וּצְבִי לַגִּינָּה וְלֶחָצֵר וְלַבֵּיבָרִין — [חַיָּיב]. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לֹא כָּל הַבֵּיבָרִין שָׁוִין. זֶה הַכְּלָל: מְחוּסָּר צִידָה — פָּטוּר, שֶׁאֵינוֹ מְחוּסָּר צִידָה — חַיָּיב.
ולגבי לכידת צבי אל תוך גינה, או אל תוך חצר, או אל תוך מכלאה [bivar], חייב. רבן שמעון בן גמליאל אומר: לא כל המכלאות זהות. זה הכלל: אם הלכידה של החיה אינה מספקת ועדיין יש צורך לרדוף אחריה ולתופסה, אינו חייב. אולם אם לכד צבי אל תוך מכלאה שבה הלכידה אינה בלתי מספקת, הוא חייב.
גְּמָ׳ תְּנַן הָתָם: אֵין צָדִין דָּגִים מִן הַבֵּיבָרִין בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין נוֹתְנִין לִפְנֵיהֶם מְזוֹנוֹת. אֲבָל צָדִין חַיָּה וָעוֹף, וְנוֹתְנִין לִפְנֵיהֶם מְזוֹנוֹת. וּרְמִינְהוּ: בֵּיבָרִין שֶׁל חַיּוֹת וְשֶׁל עוֹפוֹת וְשֶׁל דָּגִים — אֵין צָדִין מֵהֶם בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין נוֹתְנִין לִפְנֵיהֶם מְזוֹנוֹת. קַשְׁיָא חַיָּה אַחַיָּה, קַשְׁיָא עוֹפוֹת אַעוֹפוֹת.
גמרא:למדנו במשנה שם במסכת ביצה: אין צדין דגים מן הביברין ביום טוב, ואין נותנין לפניהם מזונות, מפני שאסור להאכיל בעל חיים שאי אפשר לאוכלו ביום טוב. אבל צדין חיה או עוף מן הביברין ושוחטין אותם, ונותנין גם לפניהם מזונות. הגמרא מקשה סתירה ממה ששנינו בתוספתא: מן הביברין של חיות, של עופות ושל דגים, אין צדין ביום טוב, ואין נותנין לפניהם מזונות. הרי זה קשה מחמת סתירה בין הדין לגבי חיה במשנה ובין הדין לגבי חיה בתוספתא. וכן קשה מחמת הסתירה בין הדין לגבי עופות במשנה ובין הדין לגבי עופות בתוספתא.
בִּשְׁלָמָא חַיָּה אַחַיָּה לָא קַשְׁיָא: הָא רַבִּי יְהוּדָה, הָא רַבָּנַן.
הגמרא אומרת: מובן, באשר לסתירה בין הפסיקה הנוגעת לבעל חיים במשנה לבין הפסיקה הנוגעת לבעל חיים בתוספתא, אין קושי, משום שזו, התוספתא האוסרת לצוד ולהאכיל את בעלי החיים שבמכלאות, היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה המובאת במשנה, שבעל חיים שניצוד לתוך מכלאה שלכידתה אינה מספקת, כלומר, עדיין יש צורך לרדוף אחריו ולתופסו, אינו נחשב ניצוד. ואילו זו, כלומר המשנה בביצה, המתירה לצוד ולהאכיל את בעלי החיים שבמכלאות, היא בהתאם לדעתם של חכמים, שאמרו שבעלי חיים שבמכלאה נחשבים ניצודים.
אֶלָּא עוֹפוֹת אַעוֹפוֹת קַשְׁיָא! וְכִי תֵּימָא, עוֹפוֹת אַעוֹפוֹת נָמֵי לָא קַשְׁיָא: הָא בֵּיבָר מְקוֹרֶה, הָא בֵּיבָר שֶׁאֵינוֹ מְקוֹרֶה — וְהָא בַּיִת דִּמְקוֹרֶה הוּא, וּבֵין לְרַבִּי יְהוּדָה וּבֵין לְרַבָּנַן צִפּוֹר לַמִּגְדָּל — אִין, לַבַּיִת — לָא!
אולם, בנוגע לסתירה בין הפסיקה ביחס לעופות במשנה ובין הפסיקה ביחס לעופות בתוספתא, הדבר קשה. ואם תאמר שהסתירה בין הפסיקה ביחס לעופות במשנה ובין הפסיקה ביחס לעופות בתוספתא גם אינה קשה משום שזו, המשנה, המתירה צידה, עוסקת במתחם מקורה, שבו עוף נחשב ניצוד, ולכן אין איסור לתופסו בשבת; וזו התוספתא, האוסרת צידה, עוסקת במתחם שאינו מקורה שבו עוף אינו נחשב ניצוד ותפיסתו אסורה — אין בכך כדי ליישב את הסתירה. שכן לגבי בית, שהוא מקורה, אין מחלוקת, ולפי רבי יהודה וחכמים כאחד, צידת עוף לתוך ארון, כן, הוא נחשב ניצוד, ואילו צידתו לתוך בית, לא, אינו נחשב ניצוד.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: הָכָא בְּצִפּוֹר דְּרוֹר עָסְקִינַן, לְפִי שֶׁאֵינָהּ מְקַבֶּלֶת מָרוּת. דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ ״צִפּוֹר דְּרוֹר״ — מִפְּנֵי שֶׁדָּרָה בַּבַּיִת כְּבַשָּׂדֶה. הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי — חַיָּה אַחַיָּה נָמֵי לָא קַשְׁיָא, הָא בְּבֵיבָר גָּדוֹל, הָא בְּבֵיבָר קָטָן.
רבה בר רב הונא אמר: כאן, במשנה, שלפיה ציפור בבית אינה נחשבת ניצודה, אנו עוסקים בציפור דרור, דרור, מפני שאינה מקבלת מרות. אותה ציפור אינה נרתעת ומתחמקת מלכידה אפילו בבית, כפי ששנה בית מדרשו של רבי ישמעאל: מפני מה נקרא שמה ציפור דרור [tzippor dror]? מפני שהיא דרה [dara] בבית כשם שהיא דרה בשדה. לפיכך, ההבחנה בין מתחם מקורה לשאינו מקורה מיישבת את הסתירה הנראית בין המשנה לבין הTosefta. הגמרא אומרת: כעת משהגעת לכך להבנה זו, שההבדל בין הפסיקות בשני המקורות מבוסס על נסיבות שונות ולא על מחלוקת תנאית, הסתירה הנראית בין הפסיקה לגבי בהמה במשנה לבין הפסיקה לגבי בהמה בTosefta גם היא אינה קשה. זו, הפסיקה בTosefta האוסרת לתפוס את הבהמה, מתייחסת למתחם גדול שממנו הבהמה אינה יכולה לברוח, אך עדיין יכולה להימנע מלהיתפס. לכן, הצידה נחשבת בלתי מספקת, ותפיסת הבהמה מהווה צידה. ואילו זו, הפסיקה במשנה המתירה לתפוס את הבהמה, מתייחסת למתחם קטן שבו הבהמה אינה יכולה לחמוק מרודפיה ואינה זקוקה עוד לצידה נוספת.
הֵיכִי דָּמֵי בֵּיבָר גָּדוֹל, הֵיכִי דָּמֵי בֵּיבָר קָטָן? אָמַר רַב אָשֵׁי: כׇּל הֵיכָא דְּרָהֵיט בָּתְרֵיהּ וּמָטֵי לֵהּ בְּחַד שִׁיחְיָיא — בֵּיבָר קָטָן, וְאִידַּךְ — בֵּיבָר גָּדוֹל. אִי נָמֵי: כׇּל הֵיכָא דְּנָפֵיל טוּלָּא דִכְתָלִים אַהֲדָדֵי — בֵּיבָר קָטָן, וְאִידַּךְ — בֵּיבָר גָּדוֹל. וְאִי נָמֵי: כׇּל הֵיכָא דְּלֵיכָּא עוּקְצֵי עוּקְצֵי — בֵּיבָר קָטָן, וְאִידַּךְ — בֵּיבָר גָּדוֹל.
הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של מכלאה גדולה ומהן הנסיבות של מכלאה קטנה? רב אשי אמר: כל מכלאה שאפשר לרוץ אחר בעל חיים ולהשיגו בזינוק אחד היא מכלאה קטנה. וכל אחרת היא מכלאה גדולה. או שמא: כל מכלאה שבה הצללים מן הקירות השונים נופלים זה על זה היא מכלאה קטנה, שכן לכל המכלאות היה גובה אחיד. וכל אחרת היא מכלאה גדולה. או שמא: כל מכלאה שאין בה שורת פינות שבהן בעל החיים יכול לחמוק מתפיסה היא מכלאה קטנה, וכל אחרת היא מכלאה גדולה.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר וְכוּ׳. אָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הֲלָכָה, מִכְּלָל דִּפְלִיגִי? אֲמַר לֵיהּ מַאי נָפְקָא לָךְ מִינַּהּ? אֲמַר לֵיהּ גְּמָרָא גְּמוֹר זְמוֹרְתָּא תְּהֵא?
למדנו במשנה שרבן שמעון בן גמליאל אומר: לא כל המכלאות זהות. הדבר תלוי אם צידת החיה אינה מספקת, שאז חייבים משום צידה, או אם הצידה אינה בלתי מספקת, שאז פטורים. רב יוסף אמר שרב יהודה אמר ששמואל אמר: ההלכה היא כדעתו של רבן שמעון בן גמליאל בעניין זה. אביי אמר לו: אם אתה פוסק את ההלכה כדעתו, האם משמעות הדבר מכלל שהחכמים חולקים, או שמא אין מחלוקת וכולם מקבלים את דעתו של רבן שמעון בן גמליאל? רב יוסף אמר לו: מה נפקא מינה לך אם החכמים חולקים או לא? בכל מקרה ההלכה היא כדעתו של רבן שמעון בן גמליאל. הוא השיב לו בלשון עממית: וכי די ללמוד את השיעור, שתהא כמו זמרה? כלומר, האם די פשוט לדקלם את הפסיקה ההלכתית? אלא יש לעיין בסוגיה כדי להבינה, אף אם אין בכך הבדל הלכתי מעשי.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַצָּד צְבִי סוֹמֵא וְיָשֵׁן — חַיָּיב. חִיגֵּר, וְזָקֵן וְחוֹלֶה — פָּטוּר. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: מַאי שְׁנָא הָנֵי, וּמַאי שְׁנָא הָנֵי? הָנֵי עֲבִידִי לְרַבּוֹיֵי, הָנֵי לָא עֲבִידִי לְרַבּוֹיֵי. וְהָתַנְיָא: חוֹלֶה חַיָּיב! אָמַר רַב שֵׁשֶׁת, לָא קַשְׁיָא: הָא בְּחוֹלֶה מֵחֲמַת אִישָּׁתָא, הָא בְּחוֹלֶה מֵחֲמַת אוּבְצָנָא.
החכמים לימדו בברייתא: הצד צבי בשבת שהוא עיוור או ישן חייב. הצד צבי פסח, זקן, או חולה פטור. אמר אביי לרב יוסף: מה שונה אלה המקרים ומה שונה אלה המקרים? רב יוסף השיב: אלה, הצבי העיוור או הישן, עשויים לברוח כאשר הם מרגישים שנוגעים בהם; לכן הם צריכים צידה. אולם אלה, הצבי הפסח, הזקן והחולה, אינם עשויים לברוח ולכן נחשבים כמי שכבר ניצודו. הגמרא שואלת: והרי שנינו בברייתא שהצד צבי חולה חייב? אמר רב ששת: אין זה קשה. ברייתא זו, שבה צבי חולה אינו נחשב ניצוד והצד אותו חייב, עוסקת בצבי שהוא חולה מחמת חום, שעדיין יכול לברוח; ואותהברייתא, שבה הצבי נחשב ניצוד והצד אותו פטור, עוסקת בצבי שהוא חולה מחמת עייפות ואינו מסוגל לברוח.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַצָּד חֲגָבִין, גַּזִּין, צְרָעִין וְיַתּוּשִׁין בְּשַׁבָּת — חַיָּיב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל שֶׁבְּמִינוֹ נִיצּוֹד — חַיָּיב, וְכֹל שֶׁאֵין בְּמִינוֹ נִיצּוֹד — פָּטוּר. תַּנְיָא אִידַּךְ: הַצָּד חֲגָבִים בִּשְׁעַת הַטַּל — פָּטוּר, בִּשְׁעַת הַשָּׁרָב — חַיָּיב. אֶלְעָזָר בֶּן מַהֲבַאי אוֹמֵר: אִם הָיוּ מְקַלְּחוֹת וּבָאוֹת — פָּטוּר. אִיבַּעְיָא לְהוּ: אֶלְעָזָר בֶּן מַהֲבַאי אַרֵישָׁא קָאֵי, אוֹ אַסֵּיפָא קָאֵי? תָּא שְׁמַע: הַצָּד חֲגָבִין בִּשְׁעַת הַטַּל — פָּטוּר, בִּשְׁעַת הַשָּׁרָב — חַיָּיב, אֶלְעָזָר בֶּן מַהֲבַאי אוֹמֵר: אֲפִילּוּ בִּשְׁעַת הַשָּׁרָב, אִם הָיוּ מְקַלְּחוֹת וּבָאוֹת — פָּטוּר.
החכמים לימדו בברייתא: הצד חגבים, צרצרים, צרעות או יתושים בשבת — חייב. זהו דבריו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: לא כל חרק שווה בדבר זה. אם אדם צד כל חרק שדרכו של מינו להיות בדרך כלל ניצוד לשימוש אישי, הוא חייב, ואם אדם צד כל חרק שדרכו של מינו להיות בדרך כלל לא ניצוד לשימוש אישי, הוא פטור. שנינו בברייתא אחרת: הצד חגבים כשהטל עליהם — פטור. מאחר שבאותה שעה קר, החגבים משותקים. אם אדם צד אותם כשהחום שורר, הוא חייב. אלעזר בן מהבאי אומר: אם החגבים היו שורצים, פטור על צידתם, מפני שאין צורך במאמץ כדי לתופסם. נשאלה לפניהם שאלה: האם דבריו של אלעזר בן מהבאי חלים על הרישא של הברייתא, להחמיר שאדם חייב על צידת חגבים אפילו כשהטל עליהם אלא אם כן הם שורצים; או שמא הם חלים על הסיפא של הברייתא, להקל שאדם פטור על צידת חגבים, אפילו בחום, כשהם שורצים? בוא ושמע פתרון לדילמה זו ממקור המתייחס לנקודה במפורש: הצד חגבים כשהטל עליהם — פטור; הצד חגבים כשהחום שורר — חייב. אלעזר בן מהבאי אומר: אפילו כשהחום שורר, אם היו שורצים — פטור.
מַתְנִי׳ צְבִי שֶׁנִּכְנַס לַבַּיִת וְנָעַל אֶחָד בְּפָנָיו — חַיָּיב. נָעֲלוּ שְׁנַיִם — פְּטוּרִין. לֹא יָכוֹל אֶחָד לִנְעוֹל וְנָעֲלוּ שְׁנַיִם — חַיָּיבִין. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר.
משנה: אם צבי נכנס לבית מעצמו ואחד נעל את הדלת בפניו, הוא חייב משום צידה. אם שניים נעלו את הדלת, הם פטורים, מפני שאף אחד מהם לא עשה מלאכה שלמה. אם אחד אינו מסוגל לנעול את הדלת ושניים אנשים נעלו אותה, הם חייבים מפני שזו הדרך הרגילה לעשות מלאכה זו. ורבי שמעון פוטר אותם שכן הוא סבור ששניים שעושים מלאכה אחת לעולם אינם חייבים על פי דין תורה.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: הַצָּד אֲרִי בְּשַׁבָּת — אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיַּכְנִיסֶנּוּ לַגּוּרְזָקִי שֶׁלּוֹ.
גמרא:רבי ירמיה בר אבא אמר כי שמואל אמר: מי שלוכד אריה בשבת אינו חייב משום צידה אלא אם כן הוא לוכד אותו בכלובו, ועד לאותו שלב אין הוא נחשב ניצוד.
מַתְנִי׳ יָשַׁב הָאֶחָד עַל הַפֶּתַח וְלֹא מִילְּאָהוּ, יָשַׁב הַשֵּׁנִי וּמִילְּאָהוּ — הַשֵּׁנִי חַיָּיב. יָשַׁב הָרִאשׁוֹן עַל הַפֶּתַח וּמִילְּאָהוּ, וּבָא הַשֵּׁנִי וְיָשַׁב בְּצִידּוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁעָמַד הָרִאשׁוֹן וְהָלַךְ לוֹ — הָרִאשׁוֹן חַיָּיב וְהַשֵּׁנִי פָּטוּר. הָא לְמָה זֶה דּוֹמֶה — לְנוֹעֵל אֶת בֵּיתוֹ לְשׁוֹמְרוֹ וְנִמְצָא צְבִי שָׁמוּר בְּתוֹכוֹ.
משנה: אם אדם אחד ישב בפתח של חצר שיש בה צבי, אך לא מילא את כל הפתח, ושני ישב ומילא אותו, השני חייב מפני שהוא השלים את מלאכת הצידה. אולם אם הראשון ישב בפתח ומילא אותו, ואדם שני בא וישב לצדו, הראשון חייב והשני פטור אפילו אם הראשון עמד והלך, והשאיר את השני לשמור את הצבי. המשנה מסבירה: למה דומה מעשהו של האדם השני? למי שנועל את ביתו כדי לשומרו, ונמצא צבי שניצוד לפני שבת גם הוא שמוּר בתוכו. במקרה זה הוא פטור אף על פי שהוא מוסיף שמירה על הצבי, מפני שלא צד את החיה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria