דְּעַבְדַהּ כִּי כִיסְתָּא.
הגמרא מסבירה: מדובר במקרה שבו בליטה דמוית כיס מעכבת את התפירה. לכן, קורעים את הבגד ותוחבים את החלק הבולט מתחת לתפר.
מַתְנִי׳ הַקּוֹרֵעַ בַּחֲמָתוֹ וְעַל מֵתוֹ, וְכׇל הַמְקַלְקְלִין — פְּטוּרִין. וְהַמְקַלְקֵל עַל מְנָת לְתַקֵּן — שִׁיעוּרוֹ כִּמְתַקֵּן. שִׁיעוּר הַמְלַבֵּן וְהַמְנַפֵּץ וְהַצּוֹבֵעַ וְהַטּוֹוֶה — כִּמְלֹא רֹחַב הַסִּיט כָּפוּל, וְהָאוֹרֵג שְׁנֵי חוּטִין — שִׁיעוּרוֹ כִּמְלֹא הַסִּיט.
משנה:הקורע את בגדו בחמתו או בצער על מתו פטור. וכל מי שעושה מלאכות דרך השחתה בשבת פטור. והעושה מלאכה דרך השחתה כדי לתקן חייב, ושיעורו לחיוב הוא כשיעור של מי שעושה אותה מלאכה דרך תיקון. השיעור הקובע לחיוב למלבן, או למנפץ, או לצובע, או לטווה צמר הוא מלוא רוחב סית כפולה, שהוא המרחק בין האצבע לאמה. ולאורג שני חוטין, השיעור הקובע לחיוב הוא סית אחת.
גְּמָ׳ וּרְמִינְהוּ: הַקּוֹרֵעַ בַּחֲמָתוֹ וּבְאֶבְלוֹ וְעַל מֵתוֹ — חַיָּיב, וְאַף עַל פִּי שֶׁמְּחַלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת, יָצָא יְדֵי קְרִיעָה! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּמֵת דִּידֵיהּ, הָא בְּמֵת דְּעָלְמָא.
גמרא: למדנו במשנה: הקורע את בגדו מתוך כעס או מתוך צער על מתו פטור. הגמרא מקשה סתירה על כך על סמך ברייתא: הקורע את בגדו בכעסו או באבלו או מתוך צער על מתו חייב משום עשיית מלאכה אסורה בשבת. ואף על פי שהוא מחלל את השבת בקריעת בגדו, הרי הוא מכל מקום קיים את חובת הקריעה באבלות. לכאורה, אדם חייב על קריעת בגדו מתוך צער על המת. הגמרא מתרצת: אין זה קשה, שכן זו המשנה, האומרת שאדם חייב על קריעת בגדו, עוסקת במתו שלו שעליו הוא חייב לקרוע. ואילו אותה משנה, האומרת שאדם פטור על קריעת בגדו, עוסקת בכל מת שאינו קרובו.
וְהָא ״מֵתוֹ״ קָתָנֵי! לְעוֹלָם בְּמֵת דִּידֵיהּ, וּבְהָנָךְ דְּלָאו בְּנֵי אֲבֵילוּת נִינְהוּ. וְאִי חָכָם הוּא — חַיּוֹבֵי מִיחַיַּיב, דְּתַנְיָא: חָכָם שֶׁמֵּת — הַכֹּל קְרוֹבָיו. הַכֹּל קְרוֹבָיו סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: הַכֹּל כִּקְרוֹבָיו, הַכֹּל קוֹרְעִין עָלָיו, הַכֹּל חוֹלְצִין עָלָיו, הַכֹּל מַבְרִין עָלָיו בָּרְחָבָה. לָא צְרִיכָא, דְּלָאו חָכָם הוּא.
הגמרא שואלת: האם לא למדנו במשנה: על מתו קרובו? הגמרא משיבה: למעשה, המשנה, האומרת שהוא פטור, מתייחסת למתו שלו; אולם, היא מתייחסת לאותם קרובים שאינם כפופים לחובת אבלות על פי התורה. הגמרא שואלת: והרי אף על פי כן, אם המת הוא תלמיד חכם של תורה, חייבים לקרוע את בגדו מצער על מותו, כפי שנשנה בברייתא: כאשר תלמיד חכם של תורה נפטר, הכול קרוביו הם. הגמרא שואלת: וכי עולה על דעתך שהכול קרוביו הם? אלא אמור: הכול הם נחשבים כקרוביו, במובן זה שהכול קורעים את בגדיהם מצער עליו, והכול חולצים את כתפם עליו באבל, והכול אוכלים עליו סעודת אבלים ברחובה של עיר כדרך האבלים. מותו של תלמיד חכם של תורה הוא אובדן אישי לכל יהודי. הגמרא משיבה: לא נצרכה המשנה ללמד הלכה זו אלא במקרה שבו המת אינו תלמיד חכם של תורה.
וְאִי אָדָם כָּשֵׁר הוּא חַיּוֹבֵי מִיחַיַּיב, דְּתַנְיָא: מִפְּנֵי מָה מֵתִים בָּנָיו וּבְנוֹתָיו שֶׁל אָדָם כְּשֶׁהֵן קְטַנִּים — כְּדֵי שֶׁיִּבְכֶּה וְיִתְאַבֵּל עַל אָדָם כָּשֵׁר. כְּדֵי שֶׁיִּבְכֶּה?! עֶרְבוֹנָא שָׁקְלִי מִינֵּיהּ?! אֶלָּא: מִפְּנֵי שֶׁלֹּא בָּכָה וְהִתְאַבֵּל עַל אָדָם כָּשֵׁר, שֶׁכׇּל הַבּוֹכֶה עַל אָדָם כָּשֵׁר מוֹחֲלִין לוֹ עַל כׇּל עֲוֹנוֹתָיו בִּשְׁבִיל כָּבוֹד שֶׁעָשָׂה. לָא צְרִיכָא, דְּלָאו אָדָם כָּשֵׁר הוּא.
הגמרא שואלת: ואם היה אדם ישר, האם אין כל הנוכחים בשעת מותו חייבים לקרוע את בגדיהם על מותו? כפי שנלמד בברייתא: מפני מה בניו ובנותיו של אדם מתים כשהם צעירים? הם מתים כדי שיבכה ויתאבל על מותו של אדם ישר וראוי. הגמרא שואלת: הם מתים כדי שיבכה? וכי נלקחת ממנו ערובה מראש כדי להבטיח שיקיים את חובתו? אלא, תקן את הלשון ואמור: זה מפני שלא בכה ולא התאבל על אדם ישר שמת, שכל מי שבוכה על אדם ישר שמת, מוחלים לו על כל עוונותיו משום הכבוד שחלק לנפטר. אף על פי כן, הקושי במקומו עומד, שהרי חייב אדם לקרוע את בגדו על מותו של אדם ישר. הגמרא משיבה: לא נצרכה המשנה ללמד הלכה זו אלא במקרה שבו הנפטר לא היה אדם ישר.
וְאִי דְּקָאֵי בִּשְׁעַת יְצִיאַת נְשָׁמָה — חַיּוֹבֵי מִיחַיַּיב, דְּתַנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: הָעוֹמֵד עַל הַמֵּת בִּשְׁעַת יְצִיאַת נְשָׁמָה — חַיָּיב לִקְרוֹעַ, הָא לְמָה זֶה דּוֹמֶה — לְסֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּשְׂרָף! לָא צְרִיכָא, דְּלָא קָאֵי בִּשְׁעַת יְצִיאַת נְשָׁמָה.
הגמרא שואלת: ואם אדם עומד סמוך למת בשעה שהנשמה יוצאת מן הגוף, הוא חייב לקרוע את בגדו, כפי שנלמד בברייתא: רבי שמעון בן אלעזר אומר: העומד על המת בשעת יציאת הנשמה חייב לקרוע את בגדו. לְמָה הדבר דומה? הרי זה דומה לספר תורה שנשרף. הגמרא משיבה: לא נצרכה המשנה ללמד הלכה זו אלא במקרה שאינו עומד שם בשעת יציאת הנשמה.
תִּינַח מֵתוֹ, אֶלָּא חֲמָתוֹ אַחֲמָתוֹ קַשְׁיָא! חֲמָתוֹ אַחֲמָתוֹ נָמֵי לָא קַשְׁיָא, הָא — רַבִּי יְהוּדָה, הָא — רַבִּי שִׁמְעוֹן. הָא רַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר מְלָאכָה שֶׁאֵין צְרִיכָה לְגוּפָהּ — חַיָּיב עָלֶיהָ. הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר מְלָאכָה שֶׁאֵין צְרִיכָה לְגוּפָהּ — פָּטוּר עָלֶיהָ.
הגמרא שואלת עוד: זה מסתדר היטב מבחינת יישוב הסתירה בנוגע למתו קרובו. אולם, הסתירה בין הפסיקה במשנה שמי שקורע את בגדו בכעסו אינו חייב, לבין הפסיקה בברייתא שמי שקורע את בגדו בכעסו חייב, היא עדיין קשה. המשנה פוטרת את מי שקורע בגדים מתוך כעס, ואילו הברייתא מחייבת אותו. הגמרא משיבה: הסתירה בין כעסו שבמשנה לבין כעסו שבברייתא גם אינה קשה, שכן זו הפסיקה בברייתא המחייבת אותו היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, וזו הפסיקה במשנה הפוטרת אותו היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון. הגמרא מפרטת: זו הפסיקה בברייתא הולכת כשיטת רבי יהודה, שאמר שמי שעושה מלאכה אסורה בשבת שאינה צריכה לגופה חייב על עשייתה. לכן, מי שקורע את בגדו מתוך כעס חייב. זו הפסיקה במשנה הפוטרת אותו היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, שאמר שמי שעושה מלאכה שאינה צריכה לגופה פטור על עשייתה.
אֵימַר דְּשָׁמְעַתְּ לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה בִּמְתַקֵּן, בִּמְקַלְקֵל מִי שָׁמְעַתְּ לֵיהּ? אָמַר רַבִּי אָבִין: הַאי נָמֵי מְתַקַּן הוּא, דְּקָעָבֵיד נַחַת רוּחַ לְיִצְרוֹ. וּכְהַאי גַּוְונָא מִי שְׁרֵי? וְהָתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשּׁוּם חִילְפָא בַּר אַגְרָא שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי: הַמְקָרֵע בְּגָדָיו בַּחֲמָתוֹ, וְהַמְשַׁבֵּר כֵּלָיו בַּחֲמָתוֹ, וְהַמְפַזֵּר מְעוֹתָיו בַּחֲמָתוֹ, יְהֵא בְּעֵינֶיךָ כְּעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה. שֶׁכָּךְ אוּמָּנוּתוֹ שֶׁל יֵצֶר הָרָע: הַיּוֹם אוֹמֵר לוֹ עֲשֵׂה כָּךְ, וּלְמָחָר אוֹמֵר לוֹ עֲשֵׂה כָּךְ, עַד שֶׁאוֹמֵר לוֹ עֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה וְהוֹלֵךְ וְעוֹבֵד. אָמַר רַבִּי אָבִין: מַאי קְרָאָה — ״לֹא יִהְיֶה בְךָ אֵל זָר וְלֹא תִשְׁתַּחֲוֶה לְאֵל נֵכָר״, אֵיזֶהוּ אֵל זָר שֶׁיֵּשׁ בְּגוּפוֹ שֶׁל אָדָם? הֱוֵי אוֹמֵר, זֶה יֵצֶר הָרָע.
הגמרא שואלת: אמור ששמעת שרבי יהודה פוסק שאדם חייב על עשיית מלאכה שאינה צריכה לגופה במקרה של מעשה מתקן; האם שמעת אותו מחייב במקרה של מעשה מקלקל? רבי אבין אמר: מקרה זה, שבו אדם קורע את בגדו מתוך כעס, גם הוא מתקן, משום שבכך הוא מפיג את כעסו. קריעת בגדו מרגיעה אותו; לכן אפשר לומר שהוא מפיק תועלת ממעשה הקריעה, וממילא זהו מעשה מתקן. הגמרא שואלת: והאם בכלל מותר לקרוע באופן זה? והלא שנינו בברייתא שרבי שמעון בן אלעזר אומר משום חילפא בר אגרה, שאמר משום רבי יוחנן בן נורי: הקורע את בגדיו בחמתו, או המשבר את כליו בחמתו, או המפזר את מעותיו בחמתו, יהא בעיניך כעובד עבודה זרה, שכן זו אומנותו של יצר הרע. היום הוא אומר לו עשה כך, ולמחר הוא אומר לו עשה כך, עד שלבסוף, כשאינו שולט עוד בעצמו, הוא אומר לו עבוד עבודה זרה והולך ועובד עבודה זרה. רבי אבין אמר: איזה פסוק רומז לכך? "לא יהיה בך אל זר ולא תשתחוה לאל נכר" (תהילים פא:י). מהו האל הזר שבתוך גופו של אדם? אמור שזהו יצר הרע. אסור לאדם לקרוע את בגדיו מתוך כעס, מפני שבכך הוא מפיק הנאה מסיפוק יצר הרע.
לָא צְרִיכָא, דְּקָא עָבֵיד לְמִירְמָא אֵימְתָא אַאִינָשֵׁי בֵּיתֵיהּ. כִּי הָא דְּרַב יְהוּדָה שָׁלֵיף מְצָבְיָיתָא, רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב תָּבַר מָאנֵי תְּבִירֵי, רַב שֵׁשֶׁת רָמֵי לַהּ לְאַמְתֵּיהּ מוֹנִינֵי אַרֵישָׁא, רַבִּי אַבָּא תָּבַר נִכְתְּמָא.
הגמרא משיבה: יש צורך רק לדון בכך במקרה שאדם עושה כן כדי להטיל אימה על בני ביתו. כדי להראות להם שהוא כועס מאוד, הוא קורע ושובר חפצים אף על פי שאינו כועס כל כך. במקרה כזה הוא שומר על שליטה בעצמו ואינו מצוי בסכנה להיכנע ליצר הרע. זה כמו המעשה שבו רב יהודה ביקש להפגין את כעסו ותלש חוטים מבגדו. רב אחא בר יעקב ניפץ כלים שבורים, רב ששת השליך דגים קטנים על ראשה של שפחתו, ורבי אבא שבר את מכסהו של כד. כל החכמים הללו גרמו נזק מועט כדי ליצור את הרושם שהם כועסים.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: כָּל הַמּוֹרִיד דְּמָעוֹת עַל אָדָם כָּשֵׁר, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא סוֹפְרָן וּמַנִּיחָן בְּבֵית גְּנָזָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נֹדִי סָפַרְתָּה אָתָּה שִׂימָה דִמְעָתִי בְנֹאדֶךָ הֲלֹא בְּסִפְרָתֶךָ״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַמִּתְעַצֵּל בְּהֶסְפֵּדוֹ שֶׁל חָכָם — רָאוּי לְקוֹבְרוֹ בְּחַיָּיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְבְּרוּ אוֹתוֹ בִּגְבוּל נַחֲלָתוֹ בְּתִמְנַת סֶרַח אֲשֶׁר בְּהַר אֶפְרָיִם מִצְּפוֹן לְהַר גָּעַשׁ״, מְלַמֵּד שֶׁרָגַשׁ עֲלֵיהֶן הַר לְהוֹרְגָן. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמִּתְעַצֵּל בְּהֶסְפֵּדוֹ שֶׁל חָכָם, אֵינוֹ מַאֲרִיךְ יָמִים — מִדָּה כְּנֶגֶד מִדָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּסַאסְּאָה בְּשַׁלְּחָהּ תְּרִיבֶנָּה״.
אגב דיני אבלות על אדם ישר ועל תלמיד חכם, הגמרא מביאה את מה שרבי שמעון בן פזי אמר שרבי יהושע בן לוי אמר בשם בר קפרא: כל מי שמוריד דמעות על אדם ישר, הקדוש ברוך הוא מונה את דמעותיו ומניחן באוצרו, שנאמר: “נֹדִי סָפַרְתָּה אָתָּה, שִׂימָה דִמְעָתִי בְנֹאדֶךָ, הֲלֹא בְּסִפְרָתֶךָ” (תהילים נו:ט). רב יהודה אמר שרב אמר: כל המתעצל בהספדו של תלמיד חכם, ראוי לקוברו בחייו, שנאמר: “ויקברו אותו בגבול נחלתו בתמנת סרח אשר בהר אפרים מצפון להר געש” (יהושע כד:ל). דבר זה מלמד שההר געש עליהם להורגם מפני שלא הספידוהו כראוי. רבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: כל המתעצל בהספדו של חכם אינו חי ימים רבים, ועונשו הוא מידה כנגד מידה. מאחר שלא חש למיתת החכם, מן השמים לא יחושו למיתתו. הקדוש ברוך הוא נוהג כך, שנאמר: “בסאסאה בשלחה תריבנה” (ישעיהו כז:ח), וחכמים דרשו שהקב"ה מעניש מן המילים: “תריבנה”, והוא עושה כן מידה כנגד מידה, סאה כנגד סאה, מן המילה בסאסאה שבפסוק שלמעלה.
אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן: ״וַיַּעַבְדוּ הָעָם אֶת ה׳ כֹּל יְמֵי יְהוֹשֻׁעַ וְכֹל יְמֵי הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר הֶאֱרִיכוּ יָמִים אַחֲרֵי יְהוֹשֻׁעַ״! אֲמַר לֵיהּ, בַּבְלַאי: יָמִים הֶאֱרִיכוּ, שָׁנִים לֹא הֶאֱרִיכוּ. אֶלָּא מֵעַתָּה: ״לְמַעַן יִרְבּוּ יְמֵיכֶם וִימֵי בְנֵיכֶם״ — יָמִים וְלֹא שָׁנִים? בְּרָכָה שָׁאנֵי.
רבי חייא בר אבא הקשה לרבי יוחנן: נאמר: "והעם עבדו את ה׳ כל ימי יהושע וכל ימי הזקנים אשר האריכו ימים אחרי יהושע" (שופטים ב׳:ז׳), ומכאן שהזקנים חיו חיים ארוכים אף על פי שלא הספידו את יהושע כראוי. רבי יוחנן אמר לו: בבלי, עליך לדייק יותר בקריאתך. אכן חיו ימים רבים; אולם לא חיו שנים רבות. למעשה, לא חיו עד סוף אותה שנה. חזר ושאל: אבל אם כן, לגבי הפסוק "למען ירבו ימיכם וימי בניכם" על האדמה אשר נשבע ה׳ אלוהיכם לתת לאבותיכם, כימי השמים על הארץ (דברים י״א:כ״א), האם תאמר גם כאן שהשכר הוא לחיות ימים רבים אך לא שנים? השיב לו: ברכה שונה היא ויש לפרשה במובנה הרחב ביותר.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֶחָד מִן הָאַחִין שֶׁמֵּת —
ורבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: אם אחד האחים מת,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria