Drashot AI Logo
עַלּוֹיֵי קָא מְעַלֵּי לֵיהּ, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: מֵ״ם וְסָמֶ״ךְ שֶׁבַּלּוּחוֹת בְּנֵס הָיוּ עוֹמְדִין. אֶלָּא סָתוּם וַעֲשָׂאוֹ פָּתוּחַ — גָּרוֹעֵי קָא מְגָרַע לֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה, וְאִיתֵּימָא רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: מַנְצְפַךְ צוֹפִים אֲמָרוּם.
הוא מעלה את מעמדה, כפי שאמר רב חסדא: האותיות מם ו-סמך שהיו בלוחות עמדו בדרך נס. כל אות הייתה חקוקה לכל עובי הלוחות. אם כן, החלק שבלב הסמך והמם הסופית, אותיות הסגורות לגמרי, היה צריך ליפול. ובדרך נס, הוא נשאר במקומו. לפיכך, הפיכת מם פתוחה לסגורה מעלה את מעמדה. אולם, אם אדם עשה אות סגורה פתוחה, הוא מפחית את מעמדה, כפי שאמר רבי ירמיה, ויש אומרים שהיה זה רבי חייא בר אבא שאמר: הנביאים תיקנו את ההבחנה בין הצורות הפתוחה והסגורה של האותיות מם, נון, צדי, פה, כף. מאחר שהאותיות הסגורות קדומות לעשרת הדיברות, נראה שהנביאים הנהיגו את הגרסאות הפתוחות של האותיות, ולכן הן פחות חשובות.
וְתִיסְבְּרָא?! וְהָכְתִיב: ״אֵלֶּה הַמִּצְוֹת״ — שֶׁאֵין הַנָּבִיא רַשַּׁאי לְחַדֵּשׁ דָּבָר מֵעַתָּה! אֶלָּא מִיהְוָה הֲוַאי, מִידָּע לָא הֲוָה יָדְעִין הֵי בְּאֶמְצַע תֵּיבָה הֵי בְּסוֹף תֵּיבָה, וַאֲתוֹ צוֹפִים תַּקְּנִינְהוּ. וְאַכַּתִּי ״אֵלֶּה הַמִּצְוֹת״ — שֶׁאֵין הַנָּבִיא רַשַּׁאי לְחַדֵּשׁ דָּבָר מֵעַתָּה! אֶלָּא, שְׁכָחוּם וְחָזְרוּ וְיִסְּדוּם.
הגמרא דוחה זאת: והאם זה מתקבל על הדעת? והלא נאמר: "אלה המצוות" אשר ציווה ה' את משה לומר לבני ישראל בהר סיני" (ויקרא כז:לד). המילה "אלה" מדגישה שאין נביא רשאי לחדש שום דבר חדש הנוגע לTorah ולמצוותיה מכאן ואילך. אלא, הנביאים לא חידשו צורות אלו. הן הצורות הפתוחות והן הסתומות היו קיימות קודם לכן. אולם העם לא ידע איזו צורה מופיעה באמצע מילה ואיזו צורה בסוף מילה. ובאו הנביאים וקבעו את מקומותיהן. הגמרא שואלת: ועדיין השאלה במקומה עומדת: וכי לא דרשו חכמים מן הפסוק: "אלה המצוות", שאין נביא רשאי לחדש שום דבר מכאן ואילך? כיצד יכלו לקבוע את מקומן של האותיות? אלא, במשך הזמן העם שכח את מקומותיהן במילים והנביאים שבו והעמידו את מקומותיהן. מכאן נראה, שאותיות סתומות אינן חשובות יותר מן הפתוחות.
גּוּפָא, אָמַר רַב חִסְדָּא: מֵ״ם וְסָמֶ״ךְ שֶׁבַּלּוּחוֹת בְּנֵס הָיוּ עוֹמְדִין. וְאָמַר רַב חִסְדָּא: כְּתָב שֶׁבַּלּוּחוֹת נִקְרָא מִבִּפְנִים וְנִקְרָא מִבַּחוּץ, כְּגוֹן: ״נְבוּב״ — ״בובן״, ״רַהַב״ — ״בָּהָר״, ״סָרוּ״ — ״ורס״.
הגמרא חוזרת לדון בעניין עצמו. רב חסדא אמר: האותיות מם וסמך שהיו בלוחות עמדו בנס. ועוד, רב חסדא אמר: הכתב שעל הלוחות נקרא מבפנים, מצד אחד של הלוחות, ונקרא מבחוץ, מן הצד האחר של הלוחות, בסדר הפוך. הגמרא מביאה מילים המופיעות במקומות אחרים בתורה: Nevuv נקרא כbet, vav, bet, nun; rahav כbeit, heh, reish; וsaru כvav, reish, samekh.
אָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אֲתוֹ דַּרְדְּקֵי הָאִידָּנָא לְבֵי מִדְרְשָׁא וַאֲמַרוּ מִילֵּי דַּאֲפִילּוּ בִּימֵי יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן לָא אִיתְּמַר כְּווֹתַיְיהוּ: אָלֶ״ף בֵּי״ת — אֲלַף בִּינָה. גִּימֶ״ל דָּלֶ״ת — גְּמוֹל דַּלִּים. מַאי טַעְמָא פְּשׁוּטָה כַּרְעֵיהּ דְּגִימֶ״ל לְגַבֵּי דָּלֶ״ת — שֶׁכֵּן דַּרְכּוֹ שֶׁל גּוֹמֵל חֲסָדִים לָרוּץ אַחַר דַּלִּים. וּמַאי טַעְמָא פְּשׁוּטָה כַּרְעֵיהּ דְּדָלֶ״ת לְגַבַּי גִּימֶ״ל — דְּלַימְצְיַהּ לֵיהּ נַפְשֵׁיהּ. וּמַאי טַעְמָא מְהַדַּר אַפֵּיהּ דְּדָלֶ״ת מִגִּימֶ״ל — דְּלִיתֵּן לֵיהּ בְּצִינְעָה, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיכְּסִיף מִינֵּיהּ.
החכמים אמרו לרבי יהושע בן לוי: תלמידים צעירים באו היום לבית המדרש ואמרו דברים שכמותם לא נאמרו אפילו בימי יהושע בן נון. ילדים אלה, שידעו רק את האלפבית העברי, דרשו את האותיות בדרך הומילטית.
אלף בית פירושו למד [אלף] בינה [בינה] של התורה.
גימל דלת פירושו גמול דלים [גמול דלים]. מדוע רגלה של הגימל פשוטה לעבר הדלת? מפני שדרכו של גומל חסדים לרדוף אחר העני. ומדוע רגלה של הדלת פשוטה לעבר הגימל? כדי שהעני יעמיד את עצמו לפניו של מי שרוצה לתת לו צדקה. ומדוע הדלת פונה הרחק מן הגימל? כדי ללמד שיש לתת צדקה בצנעה כדי שהעני לא יתבייש ממנו.
ה״ו — זֶה שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. ז״ח ט״י כ״ל — וְאִם אַתָּה עוֹשֶׂה כֵּן, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זָן אוֹתְךָ, וְחָן אוֹתְךָ, וּמֵטִיב לְךָ, וְנוֹתֵן לְךָ יְרוּשָּׁה, וְקוֹשֵׁר לְךָ כֶּתֶר לָעוֹלָם הַבָּא. מֵ״ם פְּתוּחָה, מֵ״ם סְתוּמָה — מַאֲמָר פָּתוּחַ, מַאֲמָר סָתוּם. נוּ״ן כְּפוּפָה, נוּ״ן פְּשׁוּטָה — נֶאֱמָן כָּפוּף, נֶאֱמָן פָּשׁוּט.
הילדים המשיכו לפרש את האותיות.
הא ואו: זהו השם העיקרי של הקדוש ברוך הוא.
זין חית, טית יוד, כף למד: ואם תעשה כך, הקדוש ברוך הוא זן [zan] אותך, ומראה לך חן [ḥan], ומיטיב [meitiv] לך, ונותן לך ירושה [yerusha], וקושר לך כתר [keter] בעולם הבא [la’olam haba].
המם הפתוחה והמם הסתומה מציינות שהתורה כוללת אמירה גלויה, המובנת לכול, וגם אמירה נסתרת.
הנון הכפופה והנון הפשוטה שבסוף מילה רומזות על אדם נאמן הכפוף [ne’eman kafuf] והצנוע כעת, אשר לבסוף יהיה אדם נאמן מפורסם [ne’eman pashut].
ס״ע — סְמוֹךְ עֲנִיִּים. לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: סִימָנִין עֲשֵׂה בַּתּוֹרָה וּקְנֵה אוֹתָהּ. פ׳ כְּפוּפָה, פ׳ פְּשׁוּטָה — פֶּה פָּתוּחַ, פֶּה סָתוּם. צָדִ״י כְּפוּפָה וְצָדִ״י פְּשׁוּטָה — צַדִּיק כָּפוּף, צַדִּיק פָּשׁוּט. הַיְינוּ: נֶאֱמָן כָּפוּף, נֶאֱמָן פָּשׁוּט! הוֹסִיף לְךָ הַכָּתוּב כְּפִיפָה עַל כְּפִיפָתוֹ, מִכָּאן שֶׁנִּתְּנָה הַתּוֹרָה בִּמְנוֹד רֹאשׁ.
סמך עין: סמוך עניים [semokh aniyyim] כדי למנוע מהם ליפול עוד. נוסח אחר: עשה סימנים [simanim aseh] כדי לזכור את התורה ולקנותה.
הפה הכפוף peh והפה הישר peh: לפעמים צריך להיות פה פתוח [peh patuaḥ] ולדבר, ולפעמים צריך להיות פה סתום [peh satum].
הצדי הכפוף tzadi והצדי הישר tzadi מציינים כי צדיק שהוא כפוף ועניו [tzaddik kafuf] כעת, בסופו של דבר יהפוך לצדיק מפורסם [tzaddik pashut] שצדקתו גלויה לכל. הגמרא שואלת: הרי זה זהה לפירוש של הנון הכפופה והישרה: Ne’eman kafuf, ne’eman pashut. הגמרא מסבירה: הפסוק הוסיף את כפיפותו של הצדיק לכפיפותו של הנאמן. מכאן נלמד שהתורה ניתנה באווירה של כובד ראש. יש לקבל את התורה בתחושת יראה וענווה קיצונית.
קוּ״ף — קָדוֹשׁ. רֵי״שׁ — רָשָׁע. מַאי טַעְמָא מְהַדַּר אַפֵּיהּ דְּקוּ״ף מֵרֵי״שׁ — אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֵין אֲנִי יָכוֹל לְהִסְתַּכֵּל בָּרָשָׁע. וּמַאי טַעְמָא מְהַדַּר תָּגֵיהּ דְּקוּ״ף לְגַבֵּי רֵי״שׁ — אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אִם חוֹזֵר בּוֹ אֲנִי קוֹשֵׁר לוֹ כֶּתֶר כְּמוֹתִי. וּמַאי טַעְמָא כַּרְעֵיהּ דְּקוּ״ף תַּלְיָא — דְּאִי הָדַר בֵּיהּ, לִיעַיֵּיל.
הילדים המשיכו:
קוף: קדוש [kadosh], בהתייחסות לאלוהים.
ריש: אדם רשע [rasha]. מדוע הקוף פונה הרחק מן הריש? שאלה זו נוסחה בלשון נקייה, שכן הריש הוא שפונה הרחק מן הקוף. הקדוש ברוך הוא אמר: איני יכול להביט באדם רשע, כלומר, הרשע אינו רוצה להביט לעבר אלוהים. ומדוע הכתר של האות קוף פונה לעבר הריש? הקדוש ברוך הוא אמר: אם האדם הרשע חוזר בתשובה מדרכיו הרעות אקשור לו כתר כמו שלי. ומדוע הרגל של הקוף תלויה ואינה מחוברת לגג האות? מפני שאם האדם הרשע חוזר בתשובה הוא יכול להיכנס דרך הפתח הזה אם ירצה.
וְלֵיעוּל בְּהָךְ! מְסַיַּיע לֵיהּ לְרֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״אִם לַלֵּצִים הוּא יָלִיץ וְלַעֲנָוִים יִתֶּן חֵן״? בָּא לִיטַמֵּא — פּוֹתְחִין לוֹ, בָּא לִיטָּהֵר — מְסַיְּיעִים אוֹתוֹ.
הגמרא שואלת: שייכנס דרך אותו פתח, שכן הקוף פתוחה משני צדדיה למטה. הגמרא משיבה: דבר זה תומך באמירתו של ריש לקיש, שכן ריש לקיש אמר: מהו פירוש מה שנאמר: "אם ללצים הוא יליץ ולענוים יתן חן" (משלי ג:לד)? מי שבא כדי להיטמא, כלומר, לחטוא, הם, מן השמים, פותחים לו פתח לעשות כן, ואין מונעים ממנו לחטוא. אולם אם הוא בא כדי להיטהר, לא זו בלבד שמניחים לו לעשות כן, אלא הם, מן השמים, מסייעים לו.
שִׁי״ן — שֶׁקֶר. תָּי״ו — אֱמֶת. מַאי טַעְמָא שֶׁקֶר מְקָרְבָן מִילֵּיהּ, אֱמֶת מְרַחֲקָא מִילֵּיהּ? — שִׁיקְרָא שְׁכִיחַ, קוּשְׁטָא לָא שְׁכִיחַ. וּמַאי טַעְמָא שִׁיקְרָא אַחֲדָא כַּרְעֵיהּ קָאֵי, וֶאֱמֶת מְלַבַּן לַבּוֹנֵי — קוּשְׁטָא קָאֵי, שִׁיקְרָא לָא קָאֵי.
עוד לימדו:
ש: שקר [sheker]. ת: אמת [emet].
מדוע האותיות של המילה sheker סמוכות זו לזו באלף־בית, בעוד האותיות של emet רחוקות זו מזו? משום ששקר קל למצוא, ואילו אמת נמצאת רק בקושי רב. ומדוע האותיות המרכיבות את המילה sheker כולן עומדות על רגל אחת, ואילו האותיות המרכיבות את המילה emet עומדות על בסיסים רחבים כמו לבֵנים? משום שהאמת עומדת לעד והשקר אינו עומד לעד.
א״ת ב״ש: — אוֹתִי תִּעֵב אֶתְאַוֶּה לוֹ ב״ש בִּי לֹא חָשַׁק, שְׁמִי יָחוּל עָלָיו? ג״ר — גּוּפוֹ טִימֵּא, אֲרַחֵם עָלָיו ד״ק דַּלְתוֹתַי נָעַל, קַרְנָיו לֹא אֲגַדֵּעַ? עַד כָּאן מִדַּת רְשָׁעִים,
הגמרא מביאה מדרש נוסף שעוסק גם הוא באותיות האלפבית. מדרש זה משתמש בצופן שבו האות הראשונה מצורפת לאחרונה, השנייה ללפני האחרונה, וכן הלאה [אלף תו, בית שין].אלף תו, אמר הקדוש ברוך הוא: אם אותי תיעב [oti ti’ev], האם אתאווה [etaveh] לו? בית שין: אם אינו מתאווה לעבוד בי [bi], האם שמי [shemi] ישרה עליו? גימל ריש: הוא טימא את גופו [gufo]; האם ארחם [araḥem] עליו? המילה המורכבת מן האותיות גימל וריש בארמית פירושה זימה. דלת קוף: הוא נעל את דלתותיי [daltotai], האם לא אכרות את קרניו [karnav]? עד כאן, הגמרא פירשה את האותיות כמתייחסות אל מידת הרשעים.
אֲבָל מִדַּת צַדִּיקִים: א״ת ב״ש — אִם אַתָּה בּוֹשׁ. ג״ר ד״ק — אִם אַתָּה עוֹשֶׂה כֵּן, גּוּר בְּדוֹק. ה״ץ ו״ף — חֲצִיצָה הָוֵי בֵּינְךָ לָאַף. ז״ע ח״ס ט״ן — וְאֵין אַתָּה מִזְדַּעְזֵעַ מִן הַשָּׂטָן. י״ם כ״ל — אָמַר [שַׂר שֶׁל] גֵּיהִנָּם לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, לַיָּם כֹּל.
אולם, בנוגע למידתם של הצדיקים נלמד אחרת. אלף תו, בית שין: אם יש בך בושה [אתה בוש], גימל ריש, דלת קוף: אם תעשה כך, תשכון [גור] בשמים [בדוק], כפי שנאמר בפסוק: "הנוטה כדוק שמים" (ישעיהו מ:כב). הא צדי, וו פא: יש מחיצה [חציצה הוי] בינך לבין כעס [אף]. זין עין, חית סמך, טית נון: ולא תזדעזע [מזדעזע] מפני השטן. יוד מם, כף למד: שר הגיהינום אמר לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, שלח גם את הצדיקים אל הים שאליו הכול הולכים [ים כל], גיהינום.
אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אח״ס בט״ע גי״ף — אֲנִי חָס עֲלֵיהֶם מִפְּנֵי שֶׁבָּעֲטוּ בְּגִיף: דכ״ץ — דַּכִּים הֵם, כֵּנִים הֵם, צַדִּיקִים הֵם. הל״ק — אֵין לְךָ חֵלֶק בָּהֶן. ומרז״ן ש״ת — אָמַר גֵּיהִנָּם לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מָרִי, זֻנֵינִי מִזַּרְעוֹ שֶׁל שֵׁת.
הפרשנות של האלפבית נמשכת בצירופים אחרים של אותיות. הקדוש ברוך הוא אמר: אלף חית סמך, בית טית עין, גימל יוד פה: אני חס עליהם [Ani ḥas aleihem] מפני שבעטו [ba’atu] בניאוף [gif]. הגמרא ממשיכה בצירוף האותיות הזה: דלת כף צדי: הם דקים [dakkim], הם כנים [kenim], הם צדיקים [tzaddikim]. הא למד קוף: אין לך חלק [ḥelek] עמהם, על בסיס חילוף האותיות חית ו-הא. וו מם ריש זין נון, שין תו: שר גהינום אמר [amar], על בסיס וו מם ריש, לפניו: ריבונו של עולם, אדוני [Mari], זון אותי [zaneini] בזרעו של שת [Shet], המתייחס לכלל האנושות, ובכלל זה לעם היהודי.
אָמַר לוֹ: א״ל ב״ם ג״ן ד״ס — לְהֵיכָן אוֹלִיכֵן, לְגַן הֲדַס. ה״ע ו״ף — אָמַר גֵּיהִנָּם לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עָיֵף אָנֹכִי. ז״ץ ח״ק — הַלָּלוּ זַרְעוֹ שֶׁל יִצְחָק. ט״ר י״ש כ״ת — טֹר יֵשׁ לִי כִּיתּוֹת כִּיתּוֹת שֶׁל אוּמּוֹת הָעוֹלָם שֶׁאֲנִי נוֹתֵן לְךָ.
הקדוש ברוך הוא אמר לו באמצעות צירוף אחר של האלפבית: אלף למד, בית מם: לא בהם [אל בם], כלומר, לא יהיה לך חלק בהם. גימל נון, דלת סמך: להיכן אוליך אותם? אוליך אותם לגן הדס [גן הדס], כלומר, לגן עדן. הא עין, ואו פא: השר של גיהנם אמר לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, עייף אנוכי [עייף אנכי] וצמא ואני צריך אנשים שיטפלו בי. השיב הקדוש ברוך הוא: זין צדי, חית קוף: אלה הם הזרע [זרעו] של יצחק [יצחק]. טית ריש, יוד שין, כף תו: המתן [טר], יש לי כיתות על גבי כיתות [יש לי כיתות כיתות] של אומות אחרות שאתן לך במקומם.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria