תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אַחַת״. הָא כֵּיצַד, אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיִּכְתּוֹב שֵׁם קָטָן מִשֵּׁם גָּדוֹל — ״שֵׁם״ מִשִּׁמְעוֹן וּמִשְּׁמוּאֵל, ״נֹחַ״ מִנָּחוֹר, ״דָּן״ מִדָּנִיאֵל, ״גָּד״ מִגַּדִּיאֵל. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֲפִילּוּ לֹא כָּתַב אֶלָּא שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת וְהֵן שֵׁם אֶחָד — חַיָּיב, כְּגוֹן: ״שֵׁשׁ״ ״תֵּת״, ״רָר״, ״גַּג״, ״חָח״.
לכן, הפסוק קובע "אחת," שמשמעותו מלאכה שלמה אחת. כיצד ניתן ליישב בין שני הביטויים? אלא יש להסביר כי אדם חייב רק אם הוא כותב שם קטן המהווה חלק משם ארוך יותר, כגון שם מתוך השם שמעון או מתוך שמואל, נוח מתוך נחור, דן מתוך דניאל, גד מתוך גדיאל. רבי יהודה אומר: אדם חייב אפילו אם כתב רק שתי אותיות מאותו סוג של אות, כגון שש [שין שין], תת [תו תו], רר [ריש ריש], גג [גימל גימל], חח [חית חית].
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: וְכִי מִשּׁוּם כּוֹתֵב הוּא חַיָּיב?! וַהֲלֹא אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא מִשּׁוּם רוֹשֵׁם, שֶׁכֵּן רוֹשְׁמִין עַל קַרְשֵׁי הַמִּשְׁכָּן לֵידַע אֵיזוֹ הִיא בֶּן זוּגוֹ. לְפִיכָךְ, שָׂרַט שְׂרִיטָה אַחַת עַל שְׁנֵי נְסָרִין, אוֹ שְׁתֵּי שְׂרִיטוֹת עַל נֶסֶר אֶחָד — חַיָּיב.
רבי יוסי אמר: וכי חייבים משום מלאכת כתיבה? והלא אין חייבים אלא משום איסור סימון, שכן היו כותבים סימנים על הקרשים הסמוכים של המשכן כדי לדעת איזה קרש הוא בן זוגו של קרש אחר כנגדו? לפיכך, העושה שריטה אחת על שני לוחות, או שתי שריטות על לוח אחד, חייב.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: ״וְעָשָׂה אַחַת״, יָכוֹל עַד שֶׁיִּכְתּוֹב אֶת כָּל הַשֵּׁם, עַד שֶׁיֶּאֱרוֹג כׇּל הַבֶּגֶד, עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה אֶת כָּל הַנָּפָה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מֵאַחַת״. אִי ״מֵאַחַת״, יָכוֹל אֲפִילּוּ לֹא כָּתַב אֶלָּא אוֹת אַחַת, וַאֲפִילּוּ לֹא אָרַג אֶלָּא חוּט אֶחָד, וַאֲפִילּוּ לֹא עָשָׂה אֶלָּא בַּיִת אֶחָד בַּנָּפָה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אַחַת״. הָא כֵּיצַד? אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה מְלָאכָה שֶׁכַּיּוֹצֵא בָּהּ מִתְקַיֶּימֶת.
רבי שמעון אומר: הפסוק קובע: "כאשר נשיא חטא, ועשה אחת מכל מצוות ה' אלוהיו אשר לא תיעשינה בשגגה, ואשם" (ויקרא ד:כב), ומן המילה אחת, הייתי יכול לחשוב שאין אדם חייב עד שיעשה מלאכה שלמה, כגון עד שיכתוב את כל השם שהתכוון לכתוב, או עד שיארוג את כל הבגד, או עד שיעשה את כל הנפה העשויה מקני השתי והערב; לכן, הפסוק קובע "מאחת". אולם, אם דבר זה נלמד מן השימוש בביטוי "מאחת", הייתי יכול לחשוב שאדם חייב אפילו אם כתב אות אחת בלבד, או אפילו אם ארג חוט אחד בלבד, או אפילו אם עשה עין אחת בלבד של הנפה. לכן, הפסוק קובע "אחת". אך כיצד ניתן ליישב בין שני הביטויים? אין אדם חייב אלא על עשיית מלאכה שהיא מן הסוג שמתקיים. במקרה כזה היא נחשבת מלאכה שלמה.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: ״וְעָשָׂה אַחַת״ ״וְעָשָׂה הֵנָּה״, פְּעָמִים שֶׁחַיָּיב אַחַת עַל כּוּלָּן, וּפְעָמִים שֶׁחַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת.
רבי יוסי אומר שהפסוק קובע: "ועשה מאחת מאלה" (ויקרא ד:ב). ביטוי חריג זה מציין חזרה: ועשה אחת, ועשה אלה. מכאן נלמד כי לעיתים אדם חייב להביא קרבן חטאת אחד על כולן, ולעיתים אדם חייב להביא כמה קרבנות, אחד על כל אחת ואחת.
קָתָנֵי מִיהָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אֲפִילּוּ לֹא כָּתַב אֶלָּא שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת וְהֵן שֵׁם אֶחָד — חַיָּיב. לָא קַשְׁיָא: הָא דִּידֵיהּ, הָא דְרַבֵּיהּ. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבָּן גַּמְלִיאֵל: אֲפִילּוּ לֹא כָּתַב אֶלָּא שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת וְהֵן שֵׁם אֶחָד — חַיָּיב, כְּגוֹן ״שֵׁשׁ״, ״תֵּת״, ״רָר״, ״גַּג״, ״חָח״.
הגמרא חוזרת לעניין הברייתא: מכל מקום, נשנה שרבי יהודה אומר: אדם חייב אפילו אם כתב רק שתי אותיות מאותו סוג של אות; הוא אינו עומד על כך שאדם חייב רק אם כתב שתי אותיות שונות. הגמרא משיבה: אין זה קשה. זו הדעה שלו עצמו, וזו הדעה האחרת היא של רבו, כפי שנשנה בברייתא: רבי יהודה אומר בשם רבן גמליאל: אפילו אם אדם כתב רק שתי אותיות זהות, היוצרות מילים כגון שש, טט, רר, גג, או חח, הוא חייב. זו דעתו של רבן גמליאל, אך רבי יהודה עצמו סבור שאדם חייב רק על כתיבת שתי אותיות שונות.
רַבִּי שִׁמְעוֹן הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא? וְכִי תֵּימָא אָלֶ״ף אָלֶ״ף דַּ״אֲאַזֶּרְךָ״ אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, דְּתַנָּא קַמָּא סָבַר אָלֶ״ף אָלֶ״ף דַּ״אֲאַזֶּרְךָ״ לָא מִיחַיַּיב, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר כֵּיוָן דְּאִיתֵיהּ בִּגְלָטוֹרֵי בְּעָלְמָא — חַיָּיב, לְמֵימְרָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן לְחוּמְרָא?
הגמרא שואלת: דעתו של רבי שמעון בברייתא זהה לדעתו של התנא הראשון. ואם תאמר שיש הבדל מעשי בין דעותיהם במקרה של האותיות אלף אלף במילה כגון אעזרך (ישעיהו מה:ה), בכך שהתנא הראשון סובר שאם כתב את האותיות אלף אלף של המילה אעזרך, אינו חייב מפני ששתי האותיות אינן יוצרות מילה שלמה, ורבי שמעון סובר שמאחר שצירוף אותיות זה מופיע בקמעות רגילים [גלטורי] הוא חייב, מפני שכתיבה זו נחשבת בת־קיימא; האם יש לומר שדעתו של רבי שמעון נוטה להחמיר בעניין זה?
וְהָתַנְיָא: הַקּוֹדֵחַ כׇּל שֶׁהוּא חַיָּיב, הַמְגָרֵר כׇּל שֶׁהוּא, הַמְעַבֵּד כׇּל שֶׁהוּא, הַצָּר בִּכְלִי צוּרָה כׇּל שֶׁהוּא. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: עַד שֶׁיִּקְדַּח אֶת כּוּלּוֹ, עַד שֶׁיִּגְרוֹר אֶת כּוּלּוֹ, עַד שֶׁיְּעַבֵּד אֶת כּוּלּוֹ, עַד שֶׁיָּצוּר כּוּלּוֹ.
האם לא נלמד בברייתא: הקודח חור בכל גודל בשבת חייב, המגרד ומחליק עמודים או קלפים בכל שיעור חייב, המעבד בכל שיעור מעור בהמה חייב, והמצייר צורה בכל גודל על כלי חייב? רבי שמעון אומר: אינו חייב אלא אם כן קדח את כל החור שהתכוון לקדוח, או אם גירד את כל העמוד או הקלף שהתכוון לגרד, או אם עיבד את כל העור שהתכוון לעבד, או אם צייר את כל הצורה שהתכוון לצייר. ברור שדעתו של רבי שמעון היא המקילה.
אֶלָּא, רַבִּי שִׁמְעוֹן הָא אֲתָא לְאַשְׁמוֹעִינַן, עַד שֶׁיִּכְתּוֹב אֶת הַשֵּׁם כּוּלּוֹ. וּמִי מָצֵית אָמְרַתְּ הָכִי? וְהָתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: ״וְעָשָׂה אַחַת״, יָכוֹל עַד שֶׁיִּכְתּוֹב אֶת הַשֵּׁם כּוּלּוֹ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מֵאַחַת״! תָּרֵיץ וְאֵימָא הָכִי: יָכוֹל עַד שֶׁיִּכְתּוֹב אֶת הַפָּסוּק כּוּלּוֹ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מֵאַחַת״.
אלא, רבי שמעון בא ללמד אותנו זאת: הדבר נחשב לכתיבה המתקיימת רק אם הוא כותב את כל השם. הגמרא שואלת: וכיצד אתה יכול לומר זאת? והרי שנינו בברייתא שרבי שמעון אומר: מן הביטוי "ועשה אחת" הייתי יכול לחשוב שאדם חייב רק אם הוא כותב את כל השם; לכן, הפסוק אומר "מאחת". לכאורה, הוא אינו דורש שייכתב כל המילה כדי להתחייב. הגמרא משיבה: יישב את הסתירה בין האמירות הללו ואמור כך: הייתי יכול לחשוב שאדם חייב רק אם הוא כותב את כל הפסוק שהתכוון לכתוב; לכן, הפסוק אומר "מאחת". אדם חייב על כתיבה של פחות מזה. אולם, ודאי שאינו חייב על כתיבה של פחות ממילה שלמה.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: ״וְעָשָׂה אַחַת״ ״וְעָשָׂה הֵנָּה״ — פְּעָמִים שֶׁחַיָּיב אַחַת עַל כּוּלָּן, וּפְעָמִים שֶׁחַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת.
הברייתא מצטטת שרבי יוסי אומר שהפסוק קובע: "ועשה מאחת מאלה." ביטוי חריג זה מצביע על חזרה, וכאילו נאמר: ועשה אחת, ועשה אלה. מכאן נלמד כי לעיתים אדם חייב להביא קרבן חטאת אחד על כולן, ולעיתים אדם חייב להביא כמה קרבנות, אחד על כל אחת ואחת.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי ״אַחַת״ ״מֵאַחַת״, ״הֵנָּה״ ״מֵהֵנָּה״, אַחַת שֶׁהִיא ״הֵנָּה״, וְ״הֵנָּה״ שֶׁהִיא אַחַת.
ורבי יוסי ברבי חנינא אמר: מה הטעם של שיטת רבי יוסי? מאחר שהפסוק אומר "מאחת" ו"מהנה", רבי יוסי דורש גם מיעוט, כלומר "מ" ו"מה", וגם ריבוי על סמך לשונות יתרות, שכן די היה לפסוק לומר "אחת" ולא "מאחת," ודי היה לומר "הנה" במקום "מהנה." הלשון הכפולה מלמדת שיש מקרים של אחת שהיא הנה ומקרים של הנה שהן אחת.
״אַחַת״ — ״שִׁמְעוֹן״, ״מֵאַחַת״ — ״שֵׁם״ מִ״שִּׁמְעוֹן״. ״הֵנָּה״ — אָבוֹת, ״מֵהֵנָּה״ — תּוֹלָדוֹת. אַחַת שֶׁהִיא הֵנָּה — זְדוֹן שַׁבָּת וְשִׁגְגַת מְלָאכוֹת. הֵנָּה שֶׁהִיא אַחַת — שִׁגְגַת שַׁבָּת וּזְדוֹן מְלָאכוֹת.
בדומה לכך, רבי יוסי הסביר שאילו היה הפסוק אומר "אחת," המסקנה הייתה שאדם חייב רק על עשיית עבירה שלמה, למשל, כתיבת השם שמעון בשבת. "מאחת" מלמד שאדם חייב אפילו אם לא השלים את המעשה שהתכוון לעשות, למשל, כתיבת שם מתוך שמעון. "אלה" מתייחס לעבירות עצמן, למשל, אבות המלאכה האסורות בשבת. המילים "מאלה" מלמדות שאפילו תולדות נכללות. הגמרא מדגימה את המקרה של אחת שהיא הנה. אדם היה מודע לכך שהוא עובר על איסור שבת אך לא היה מודע לכך שהמלאכות המסוימות אסורות. במקרה כזה, אם עשה כמה מלאכות אסורות במהלך העלם זה, הוא חייב להביא חטאת על כל עבירה. הנה שהן אחת מתייחס למקרה שבו אדם לא היה מודע לכך שהוא עובר על איסור שבת אך היה מודע לכך שהמלאכות המסוימות אסורות. במקרה כזה, הוא חייב להביא רק חטאת אחת על כל המלאכות האסורות.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מָצִינוּ שֵׁם קָטָן מִשֵּׁם גָּדוֹל. מִי דָּמֵי? מֵ״ם דְּ״שֵׁם״ סָתוּם, מֵ״ם דְּ״שִׁמְעוֹן״ פָּתוּחַ! אָמַר רַב חִסְדָּא: זֹאת אוֹמֶרֶת סָתוּם וַעֲשָׂאוֹ פָּתוּחַ — כָּשֵׁר.
למדנו במשנה שרבי יהודה אמר: מצאנו שאדם חייב על כתיבה אפילו אם לא השלים את מה שהיה כותב וכתב שם קטן שהיה חלק משם ארוך יותר, כגון שם מתוך שמעון. הגמרא שואלת: האם זה דומה? המם בשם סופית והמם בשמעון פתוחה. רב חסדא אמר: זאת אומרת שאות סגורה שאדם עשה פתוחה כשרה אפילו בכתיבת ספר תורה, ואין זה נחשב לפגם בכתיבה. לכן, אדם חייב על כתיבת אות פתוחה במקום אות סגורה.
מֵיתִיבִי: ״וּכְתַבְתָּם״ — שֶׁתְּהֵא כְּתִיבָה תַּמָּה, שֶׁלֹּא יִכְתּוֹב אַלְפִין עַיְינִין, עַיְינִין אַלְפִין. בֵּיתִין כָּפִין, כָּפִין בֵּיתִין. גַּמִּין צָדִין, צָדִין גַּמִּין. דַּלְתִין רֵישִׁין, רֵישִׁין דַּלְתִין. הֵיהִין חֵיתִין, חֵיתִין הֵיהִין. וָוִין יוֹדִין, יוֹדִין וָוִין. זַיְינִין נוּנִין, נוּנִין זַיְינִין. טֵיתִין פֵּיפִין, פֵּיפִין טֵיתִין.
הגמרא הקשתה מברייתא המפרשת את הפסוק: "וכתבתם על מזוזות ביתך ובשעריך" (דברים ו:ט). "וכתבתם [ukhtavtam]" פירושו שתהא זו כתיבה תמה [ketiva tamma] בלי טעויות, וכתיבה ברורה. משמעות הדבר היא שאין לכתוב אלף כעין, עין כאלף, בית ככף, כף כבית, גימל כצדי, צדי כגימל, דלת כריש, ריש כדלת, הא כחית, חית כהא, ויו כיוד, יוד כויו, זין כנון, נון כזין, טית כפא, פא כטית.
כְּפוּפִין פְּשׁוּטִין, פְּשׁוּטִין כְּפוּפִין. מֵימִין סָמְכִין, סָמְכִין מֵימִין. סְתוּמִין פְּתוּחִין, פְּתוּחִין סְתוּמִין. פָּרָשָׁה פְּתוּחָה לֹא יַעֲשֶׂנָּה סְתוּמָה, סְתוּמָה לֹא יַעֲשֶׂנָּה פְּתוּחָה. כְּתָבָהּ כְּשִׁירָה, אוֹ שֶׁכָּתַב אֶת הַשִּׁירָה כַּיּוֹצֵא בָהּ, אוֹ שֶׁכָּתַב שֶׁלֹּא בִּדְיוֹ, אוֹ שֶׁכָּתַב אֶת הָאַזְכָּרוֹת בְּזָהָב — הֲרֵי אֵלּוּ יִגָּנְזוּ.
בדומה לכך, אין לכתוב אותיות כפופות כגון כף ו־נון המצויות באמצע מילה כאותיות פשוטות כגון כף ו־נון המצויות בסוף מילה, ואף אין לכתוב אותיות פשוטות כאותיות כפופות. אין לכתוב מם סופית כ־סמך, ואין לכתוב סמך כ־מם. אין לכתוב מםסתומה פתוחה, ואין לכתוב פתוחה כסתומה. וכן, אם יש פרשה פתוחה בתורה, אין לעשותה סתומה, ואין לעשות פרשה סתומה פתוחה. אם כתב אדם מזוזה או ספר תורה לפי מתכונת התורה לשירה, או אם כתב שירה כמו טקסט רגיל, כפי שמזוזה נכתבת בדרך כלל, או אם כתב שלא בדיו אלא בחומר אחר, או אם כתב את אזכרות שמות ה׳ בזהב, כל אלה טעונים גניזה. לכאורה, אין לכתוב אותיות סתומות כאותיות פתוחות, בניגוד לדבריו של רב חסדא.
הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה אוֹמֵר: נֶאֱמַר בַּשֵּׁנִי ״וְנִסְכֵּיהֶם״. בַּשִּׁשִּׁי ״וּנְסָכֶיהָ״, בַּשְּׁבִיעִי ״כְּמִשְׁפָּטָם״, הֲרֵי מֵ״ם יוֹ״ד מֵ״ם — ״מַיִם״, מִכָּאן רֶמֶז לְנִיסּוּךְ מַיִם מִן הַתּוֹרָה.
הגמרא משיבה: רב חסדא אמר את דעתו בהתאם לדעתו של תנא זה, כפי שנלמד בברייתא שרבי יהודה בן בתירא אומר: בעוד שבשאר ימי סוכות הכתוב משתמש בביטוי: "ונסכה [veniska]", ביום השני נאמר: "ונסכיהם [veniskeihem]" (במדבר כט:יט) עם האות הנוספת מם; ביום השישי נאמר: "ונסכיה [unsakhe’ah]" (במדבר כט:לא) עם האות הנוספת יוד. ביום השביעי, במקום "כמשפט [kamishpat]" שנאמר בשאר הימים, נאמר: "כמשפטם [kemishpatam]" (במדבר כט:לג) עם האות הנוספת מם. יחד האותיות הנוספות הללו, מם, יוד, ומם, יוצרות את המילה מים, שמשמעותה מים. זהו רמז לניסוך המים מן התורה. בסוכות היו מנסכים מים על המזבח בנוסף לניסוך היין שליווה את הקרבנות במשך כל השנה. אולם כאן, המם הסופית הסגורה שבסוף המילה veniskeihem מתפרשת כאילו הייתה מם פתוחה ומשמשת כמם הראשונה במים.
וּמִדְּפָתוּחַ וַעֲשָׂאוֹ סָתוּם — כָּשֵׁר, סָתוּם נָמֵי סָתוּם וַעֲשָׂאוֹ פָּתוּחַ — כָּשֵׁר.
וגם מן העובדה שמכתב פתוח שאדם עשהו סתום כשר, במקרה של מכתב סתום גם כן, מכתב סתום שאדם עשהו פתוח כשר. פירוש דרשני זה תומך בדעתו של רב חסדא.
מִי דָּמֵי? פָּתוּחַ וַעֲשָׂאוֹ סָתוּם —
הגמרא דוחה השוואה זו: האם זה דומה? אם אדם עשה אות פתוחה סגורה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria