מַתְנִי׳ הַבּוֹנֶה, כַּמָּה יִבְנֶה וִיהֵא חַיָּיב? הַבּוֹנֶה כׇּל שֶׁהוּא, וְהַמְסַתֵּת וְהַמַּכֶּה בַּפַּטִּישׁ וּבְמַעֲצָד, הַקּוֹדֵחַ כׇּל שֶׁהוּא — חַיָּיב. זֶה הַכְּלָל: כׇּל הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה, וּמְלַאכְתּוֹ מִתְקַיֶּימֶת בַּשַּׁבָּת — חַיָּיב. וְכֵן רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף הַמַּכֶּה בְּקוּרְנָס עַל הַסַּדָּן בִּשְׁעַת מְלָאכָה — חַיָּיב, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כִּמְתַקֵּן מְלָאכָה.
MISHNA: בנוגע למי שבונה בשבת, ובכך עובר על איסור מאב מלאכה, כמה עליו לבנות כדי להתחייב להביא קורבן חטאת? חכמים אמרו: הבונה חייב על בנייה של כלשהו. והמסיתת, או המכה בפטיש או בקרדום, או הקודח חור בכל גודל בשבת, חייב. זה הכלל: כל העושה מלאכה אסורה ומלאכתו מתקיימת בשבת חייב. וכן גם, רבן שמעון בן גמליאל אומר: אפילו המכה על הסדן בקורנס בשעת מלאכתו עשה מעשה של תיקון וחייב, מפני שהוא כמי שמשביח את המלאכה שהוא עושה.
גְּמָ׳ כׇּל שֶׁהוּא לְמַאי חַזְיָא? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: שֶׁכֵּן עָנִי חוֹפֵר גּוּמָּא לְהַצְנִיעַ בָּהּ פְּרוּטוֹתָיו. דִּכְווֹתַהּ גַּבֵּי מִשְׁכָּן, שֶׁכֵּן תּוֹפְרֵי יְרִיעוֹת חוֹפְרִין גּוּמָּא לְהַצְנִיעַ בָּהּ מַחֲטֵיהֶן. אַבָּיֵי אָמַר: כֵּיוָן דְּמִשַּׁתְּכִי לָא עָבְדִי הָכִי. אֶלָּא, שֶׁכֵּן עָנִי עוֹשֶׂה פִּיטְפּוּטֵי כִּירָה קְטַנָּה לִשְׁפּוֹת עָלֶיהָ קְדֵירָה קְטַנָּה. דִּכְווֹתַהּ גַּבֵּי מִשְׁכָּן, מְבַשְּׁלֵי סַמָּנִין לִצְבּוֹעַ יְרִיעוֹת שֶׁחָסְרָה מְלַאכְתָּן, עוֹשִׂין פִּיטְפּוּטֵי כִּירָה קְטַנָּה לִשְׁפּוֹת עָלֶיהָ יוֹרָה קְטַנָּה.
גמרא: הגמרא שואלת: לגבי כל כמות קטנה של בנייה, לאיזה שימוש היא ראויה? רבי ירמיה אמר: כפי שאדם עני חופר גומה ברצפת ביתו כדי להחביא בה את מטבעותיו. חפירת גומה ברצפת בית היא מעשה של בנייה. המצב המקביל במשכן היה כמו אלה שתפרו יריעות במשכן וחפרו גומות כדי להחביא בהן את מחטיהם. אביי אמר: מאחר שמחטים מחלידות באדמה, הם לא עשו כך. הגמרא מבקשת דוגמה אחרת לבנייה זעירה שיש לה חשיבות. אלא, דוגמה היא שאדם עני עושה רגליים לכירה קטנה כדי להניח עליה סיר קטן. המצב המקביל במשכן היה לגבי אלה שבישלו עשבים ששימשו לצביעת יריעות, שתהליך הצביעה שלהם היה חסר מעט להשלמה. באותו שלב, לא היה שווה את המאמץ לבשל כמות גדולה של צבע, ולכן היו עושים רגליים לכירה קטנה שעליה יניחו יורה קטנה כדי לבשל מעט צבע ולהשלים את המלאכה.
רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: אֵין עֲנִיּוּת בִּמְקוֹם עֲשִׁירוּת. אֶלָּא, שֶׁכֵּן בַּעַל הַבַּיִת שֶׁיֵּשׁ לוֹ נֶקֶב בְּבִירָתוֹ וְסוֹתְמוֹ, דִּכְווֹתַהּ גַּבֵּי מִשְׁכָּן, שֶׁכֵּן קֶרֶשׁ שֶׁנָּפְלָה בּוֹ דַּרְנָא — מַטִּיף לְתוֹכָהּ אֲבָר וְסוֹתְמוֹ.
רב אחא בר יעקב אמר: אין עניות במקום עשירות. במשכן, כמו בכל מיזם ציבורי, אין עושים מלאכות בקנה מידה קטן או בכמויות קמצניות; אלא עושים אותן ברוחב יד. מי שבישלו צבעים במשכן לא היה להם שימוש בכוריות קטנות. אלא, דוגמה לבנייה זעירה אך משמעותית היא בעל בית שיש לו קטן חור בביתו וסותמו. המצב המקביל במשכן היה בנוגע לקרש שנקב בו תולעת שעשתה בו חור; יוצק עופרת לתוך החור וסותמו.
אָמַר שְׁמוּאֵל: הַמְצַדֵּד אֶת הָאֶבֶן — חַיָּיב. מֵיתִיבִי, אֶחָד נוֹתֵן אֶת הָאֶבֶן וְאֶחָד נוֹתֵן אֶת הַטִּיט — הַנּוֹתֵן אֶת הַטִּיט חַיָּיב!
שמואל אמר: אם אדם מניח אבן במקומה בשבת, כלומר, הוא לוקח אבן בניין ומקבע אותה במקומה על הקרקע בשבת, הוא חייב משום עשיית מלאכת הבונה האסורה. הגמרא מקשה על כך ממה ששנו חכמים לגבי בנייה בשבת. במקרה שבו אדם מניח אבן ואחר מניח את הטיט, המניח את הטיט חייב משום בונה. לכאורה, איסור הבנייה מופר רק כאשר מוסיפים טיט. עצם הנחת אבן במקומה אינה מספיקה כדי לקבוע חיוב.
וְלִיטַעְמָיךְ, אֵימָא סֵיפָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: וַאֲפִילּוּ הֶעֱלָה וְהִנִּיחַ עַל גַּבֵּי דִּימוֹס שֶׁל אֲבָנִים — חַיָּיב! אֶלָּא תְּלָתָא בִּנְיָינֵי הָווּ: תַּתָּא, מְצִיעָאָה, וְעִילָּאָה. תַּתָּא בָּעֵי צַדּוֹדֵי וְעַפְרָא. מְצִיעָא בָּעֵי נָמֵי טִינָא. עִילָּאָה בְּהַנָּחָה בְּעָלְמָא.
הגמרא משיבה: ולפי קו ההיגיון שלך, אמור את הסיפא של אותה משנה, שבה אנו לומדים שרבי יוסי אומר: ואף אם אדם הרים את האבן והניח אותה על שורת אבנים עליונה [dimos], הוא חייב אף בלא לקבע אותה בטיט. אלא, כנראה, יש שלושה סוגים שונים של בנייה: שורה תחתונה, שורה אמצעית, ושורה עליונה. השורה התחתונה טעונה קיבוע האבנים במקומן ועפר כדי להחזיקן במקומן. השורה האמצעית טעונה גם טיט. השורה העליונה מספיקה בהנחה בלבד.
וְהַמְסַתֵּת. מְסַתֵּת מִשּׁוּם מַאי מִיחַיַּיב? רַב אָמַר: מִשּׁוּם בּוֹנֶה, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מִשּׁוּם מַכֶּה בַּפַּטִּישׁ. הָעוֹשֶׂה נֶקֶב בְּלוּל שֶׁל תַּרְנְגוֹלִים, רַב אָמַר: מִשּׁוּם בּוֹנֶה, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מִשּׁוּם מַכֶּה בַּפַּטִּישׁ. עַיֵּיל שׁוּפְתָּא בְּקוֹפִינָא דְמָרָא, רַב אָמַר: מִשּׁוּם בּוֹנֶה, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מִשּׁוּם מַכֶּה בַּפַּטִּישׁ.
למדנו במשנה: החוצב כלשהו חייב. הגמרא שואלת: לגבי החוצב, משום איזו אב מלאכה הוא חייב? רב אמר: הוא חייב משום מלאכת בונה. ושמואל אמר: הוא חייב משום מלאכת מכה בפטיש, להשלמת תהליך ייצורו של כלי. וכן נחלקו לגבי העושה נקב בלול של תרנגולים. רב אמר: הוא חייב משום מלאכת בונה. ושמואל אמר: הוא חייב משום מלאכת מכה בפטיש. וכן, לגבי התוקע יתד בידית של מעדר כדי לחזק את הידית, רב אמר: הוא חייב משום מלאכת בונה. ושמואל אמר: הוא חייב משום מלאכת מכה בפטיש.
וּצְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן קַמַּיְיתָא — בְּהַהִיא קָאָמַר רַב, מִשּׁוּם דְּדֶרֶךְ בִּנְיָן בְּכָךְ. אֲבָל עוֹשֶׂה נֶקֶב בְּלוּל שֶׁל תַּרְנְגוֹלִים, דְּאֵין דֶּרֶךְ בִּנְיָן בְּכָךְ — אֵימָא מוֹדֶה לֵיהּ לִשְׁמוּאֵל. וְאִי אַשְׁמְעִינַן בְּהָא — בְּהָא קָאָמַר רַב, מִשּׁוּם דְּדָמֵי לְבִנְיָן, דְּעַבְדֵיהּ לְאַוֵּירָא,
הגמרא מעירה: נצרך לגמרא ללמד אותנו שרב ושמואל נחלקו בכל אחד מן המקרים הללו, משום שלא היה אפשר להסיק אחד מן השני. שכן, אילו הגמרא הייתה מלמדת אותנו רק את המקרה הראשון של חציבה, הייתי אומר שבאופן מיוחד באותו מקרה אמר רב שאדם חייב משום בונה מפני שזהו אופן רגיל של בנייה; אולם, לגבי מי שעושה חור בלול תרנגולים, שאין זה אופן רגיל של בנייה, אמור שרב מסכים עם שמואל שאין זה נכלל בגדר מלאכת הבונה האסורה. ואילו הגמרא הייתה מלמדת אותנו רק על מקרה זה של עשיית חור בלול תרנגולים, הייתי אומר שבאופן מיוחד באותו מקרה אמר רב שאדם חייב משום בונה, מפני שזה דומה לבנייה, שכן אנשים עושים כך לשם אוורור בלול תרנגולים, כשם שקובעים חלונות בבניינים.
אֲבָל שׁוּפְתָּא בְּקוֹפִינָא דְמָרָא דְּאֵין דֶּרֶךְ בִּנְיָן בְּכָךְ — אֵימָא מוֹדֶה לֵיהּ לִשְׁמוּאֵל. וְאִי אַשְׁמְעִינַן בְּהָא, בְּהָא קָאָמַר שְׁמוּאֵל, אֲבָל בְּהָנָךְ תַּרְתֵּי — אֵימָא מוֹדֶה לֵיהּ לְרַב, צְרִיכָא.
ואולם, הכנסת יתד לידית של מעדר, שאינה דרך רגילה של בנייה, נאמר שרב מסכים עם שמואל שאין הדבר נכלל בגדר מלאכת הבונה האסורה. ולהפך, אילו הגמרא הייתה משמיעה לנו רק על מקרה זה של הכנסת יתד לידית של מעדר, הייתי אומר שרק באותו מקרה אמר שמואל שאין המעשה נכלל בגדר מלאכת הבונה האסורה; ואולם, ביחס לשני המקרים האחרים הללו של סיתות ועשיית נקב בלול, נאמר ששמואל מסכים עם רב שהם נכללים בגדר מלאכת הבונה האסורה. לפיכך, היה צורך להביא את כל שלוש המחלוקות.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב נָתָן בַּר אוֹשַׁעְיָא מֵרַבִּי יוֹחָנָן: מְסַתֵּת מִשּׁוּם מַאי מִיחַיַּיב? אַחְוִי לֵיהּ בִּידֵיהּ מִשּׁוּם מַכֶּה בַּפַּטִּישׁ. וְהָאֲנַן תְּנַן: הַמְסַתֵּת וְהַמַּכֶּה בַּפַּטִּישׁ! אֵימָא: הַמְסַתֵּת הַמַּכֶּה בַּפַּטִּישׁ.
רב נתן בר אושעיא העלה דילמה לפני רבי יוחנן: בנוגע למי שמסַתֵּת, משום איזו מלאכה עיקרית אסורה הוא חייב? הוא סימן בידו שהוא חייב משום מכה בפטיש. הגמרא שואלת: האם לא למדנו במשנה: המסַתֵּת והמכה בפטיש, ומשמע שאלו שתי איסורים שונים? הגמרא משיבה: תקן זאת ואמור: המסַתֵּת חייב משום איסור מכה בפטיש.
תָּא שְׁמַע:
בוא ושמע הוכחה שתפתור דילמה זו ממה שלמדנו:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria