רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עֲמוּקָּה עֲשָׂרָה, וְאֵין גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה — מִטַּלְטְלִין מִתּוֹכָהּ לַיָּם, אֲבָל לֹא מִן הַיָּם לְתוֹכָהּ. מַאי שְׁנָא מִן הַיָּם לְתוֹכָהּ דְּלָא — דְּקָא מְטַלְטְלִין מִכַּרְמְלִית לִרְשׁוּת הַיָּחִיד, מִתּוֹכָהּ לַיָּם — נָמֵי קָמְטַלְטֵל מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לְכַרְמְלִית! אֶלָּא לָאו אַחוּדָּהּ. וּשְׁמַע מִינַּהּ כֹּחוֹ בְּכַרְמְלִית לָא גְּזַרוּ. שְׁמַע מִינַּהּ.
רבי יהודה אומר: אם פנים הספינה עמוק עשרה טפחים ואינה גבוהה עשרה טפחים מעל פני המים, מותר לטלטל ממנה לים, אבל לא מן הים לתוכה. הגמרא שואלת: מה שונה הטלטול מן הים אל הספינה שאין לעשותו? האם זה מפני שבכך מטלטל מכרמלית לרשות היחיד? והרי בטלטול מן הספינה אל הים, אף הוא מטלטל מרשות היחיד לכרמלית. אלא, האין זה מפני שמן הספינה לים מותר, משום שזורק את החפץ אל שפת הספינה והוא נופל לים מאליו, ולמד ממנה שחכמים לא גזרו גזירה לאסור מעשה הנגרם בעקיפין על ידי כוחו בכרמלית? הגמרא מסכמת: אכן, למד ממנה שכך הוא.
אָמַר רַב הוּנָא: הָנֵי בִּיצִיָּאתָא דְמֵישָׁן אֵין מְטַלְטְלִין בָּהֶן אֶלָּא בְּאַרְבַּע [אַמּוֹת]. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה אַרְבָּעָה, אֲבָל יֵשׁ בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה אַרְבָּעָה — לֵית לַן בַּהּ. וְאִי מְלָנְהוּ קְנֵי וְאוּרְבָּנֵי — לֵית לַן בַּהּ.
רב הונא אמר: לגבי אותן סירות קטנות של מישן, שהן רחבות למעלה וצרות למטה, מותר לטלטל בהן רק בתוך ארבע אמות. מאחר שרוחבן למטה פחות מארבעה טפחים, אין הן רשות היחיד. ואמרנו הלכה זו רק במקרה שבו רוחב הסירה אינו מגיע לארבעה טפחים בפחות משלושה טפחים מתחתית הסירה. אבל אם רוחב הסירה מגיע לארבעה טפחים בפחות משלושה טפחים מן התחתית, אין לנו הלכה זו, שכן אלה נחשבות מחיצות גמורות היוצרות רשות היחיד. וכן, בדומה לכך, אם ממלאים את תחתית הסירה בקנים ובענפי ערבה דקים עד למקום שבו הסירה מגיעה לארבעה טפחים, אין לנו הלכה זו. אם יש עשרה טפחים מעל המקום שבו הסירה מגיעה לארבעה טפחים, הרי היא רשות היחיד.
מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן, וְלֵימָא גּוּד אַחֵית מְחִיצָתָא! מִי לָא תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: נָעַץ קָנֶה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּבְרֹאשׁוֹ טְרַסְקָל, וְזָרַק וְנָח עַל גַּבָּיו — חַיָּיב. אַלְמָא אָמְרִינַן גּוּד אַחֵית מְחִיצָתָא. הָכָא נָמֵי נֵימָא גּוּד אַחֵית מְחִיצָתָא!
רב נחמן מתנגד לכך בתוקף: ונאמר: הורד את המחיצה. חלקה העליון של הרפסודה רחב דיו ומחיצותיה גבוהות דיין; מדוע שלא נחשיב זאת כאילו מחיצות הסירה יורדות מראש הרפסודה בקו ישר עד לקרקעית? האם לא שנינו בברייתא שרבי יוסי ברבי יהודה אומר: מי שתקע קנה בקרקע ברשות הרבים, ותלה סל על גביו שרוחבו ארבעה על ארבעה טפחים, וזרק חפץ מרשות הרבים ונח עליו, חייב, כאדם שהעביר חפץ לרשות היחיד? מכאן נראה שאנו אומרים: הורד את המחיצה של הסל ורואים אותה כאילו היא מגיעה לקרקע, ויוצרת עמוד הנחשב רשות היחיד. אף כאן, נאמר: הורד את המחיצה.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: וְלָא שְׁמִיעָא לְהוּ לְהָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וּמָטוּ בָּהּ מִשּׁוּם רַבִּי חִיָּיא, וְתָנֵי עֲלַהּ: וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְאַתְּ לָא תִּסְבְּרָא? וְהָתַנְיָא: עַמּוּד בִּרְשׁוּת הָרַבִּים גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְרָחָב אַרְבָּעָה, וְאֵין בְּעִיקָּרוֹ אַרְבָּעָה, וְיֵשׁ בַּקָּצָר שֶׁלּוֹ שְׁלֹשָׁה, וְזָרַק וְנָח עַל גַּבָּיו — חַיָּיב. אַלְמָא אָמְרִינַן: גּוּד אַחֵית מְחִיצָתָא. הָכָא נָמֵי: גּוּד אַחֵית מְחִיצָתָא.
רב יוסף מתנגד בחריפות לאמירה זו של רב נחמן: וכי לא שמעו את מה שאמר רב יהודה שאמר רב, ויש מי שקבעו שהלכה זו נאמרה בשם רבי חייא: והרי שנינו בברייתא: וחכמים פוטרים אדם במקרה של קנה הנעוץ בקרקע של רשות הרבים? לכאורה, דעתו של רבי יוסי ברבי יהודה היא דעת יחיד ולא התקבלה כהלכה. אמר לו אביי: וכי אינך סבור את העיקרון של המשכת מחיצות? האם לא שנינו בברייתא: לגבי עמוד ברשות הרבים שהוא גבוה עשרה טפחים ורחב ארבעה טפחים, ובסיסו אינו רחב ארבעה טפחים, והנקודה הצרה ביותר שלו נמצאת למעלה משלושה טפחים; ואם זרק אדם חפץ מרשות הרבים ונח על גביו של העמוד, הוא חייב? לכאורה, אנו אומרים: הורד את המחיצה. מאחר שחלקו העליון של העמוד רחב דיו, מחיצותיו נחשבות כאילו הן נמשכות עד הקרקע. אף כאן, אמור: הורד את המחיצה.
מִידֵּי אִירְיָא?! הָתָם הָוְיָא לַהּ מְחִיצָה שֶׁהַגְּדָיִים בּוֹקְעִין בָּהּ. הָכָא הָוְיָא לַהּ מְחִיצָה שֶׁאֵין הַגְּדָיִים בּוֹקְעִין בָּהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אַחָא לְרַב אָשֵׁי: גַּבֵּי סְפִינָה נָמֵי, הָא אִיכָּא בְּקִיעַת דָּגִים! אֲמַר לֵיהּ: בְּקִיעַת דָּגִים לֹא שְׁמָהּ בְּקִיעָה. וּמְנָא תֵּימְרָא? — דִּבְעָא מִינֵּיהּ רַבִּי טַבְלָא מֵרַב: מְחִיצָה תְּלוּיָה מַהוּ שֶׁתַּתִּיר בְּחוּרְבָּה? וַאֲמַר לֵיהּ: אֵין מְחִיצָה תְּלוּיָה מַתֶּרֶת
הגמרא שואלת: האם המקרה של הסל והמקרה של הספינה דומים? שם, במקרה של הסל, זו מחיצה שגדיים עוברים דרכה. מחיצה שאינה משמשת מחסום אינה נחשבת מחיצה. כאן, זו מחיצה שגדיים אינם עוברים דרכה. היא נחשבת מחיצה. רב אחא, בנו של רב אחא, אמר לרב אשי: גם במקרה של ספינה, יש מעבר של דגים, שכן הם יכולים לשחות דרך המחיצות המונמכות של הספינה. אמר לו: מעבר של דגים אינו נחשב מעבר מפני שאינו נראה. ומנין אתה אומר שכך הוא? כפי שרבי טבלה העלה שאלה לפני רבין: בנוגע למחיצה תלויה, מה הדין מבחינת היותה מתירה לטלטל בחורבה כאשר חלק מקירות הבניין עדיין עומדים בעינם, והם עדיין נחשבים מחיצות? רבין אמר לו: מחיצה תלויה מתירה רק לטלטל
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria