וְהַיְינוּ דַּאֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי אֲבָהוּ: אֵימָתַי אָתֵי מָשִׁיחַ? אָמַר לֵיהּ: לְכִי חָפֵי לְהוּ חֲשׁוֹכָא לְהָנְהוּ אִינָשֵׁי. אֲמַר לֵיהּ: מֵילָט קָא לָיְיטַתְּ לִי? אֲמַר לֵיהּ: קְרָא כְּתִיב, ״כִּי הִנֵּה הַחֹשֶׁךְ יְכַסֶּה אֶרֶץ וַעֲרָפֶל לְאֻמִּים וְעָלַיִךְ יִזְרַח ה׳ וּכְבוֹדוֹ עָלַיִךְ יֵרָאֶה״.
וזהו הרקע לחילופי הדברים הבאים, כפי שאמר מין אחד לרבי אבהו: מתי המשיח יבוא? רבי אבהו אמר לו: הוא יבוא כאשר החושך יכסה את העם הזה, כלומר, אתכם. המין אמר לו: האם אתה מקלל אותי ללא סיבה? רבי אבהו אמר לו, אני רק מביא בפניך פסוק שנכתב: "כי הנה החשך יכסה ארץ וערפל לאמים; ועליך יזרח ה', וכבודו עליך יראה" (ישעיהו ס:ב).
תַּנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ אַרְבָּעִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״אַרְבָּעִים שָׁנָה אָקוּט בְּדוֹר״. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, שִׁבְעִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא וְנִשְׁכַּחַת צֹר שִׁבְעִים שָׁנָה כִּימֵי מֶלֶךְ אֶחָד״. אֵיזֶהוּ מֶלֶךְ מְיוּחָד? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה מָשִׁיחַ.
§ נלמד בברייתא: רבי אליעזר אומר: ימות המשיח יהיו ארבעים שנה, שנאמר: "ארבעים שנה אקוט בדור" (תהילים צה:י). ארבעים שנות המאבק עם הגויים יבואו ולאחריהן ימי תפארתו של המשיח. רבי אלעזר בן עזריה אומר: ימות המשיח יימשכו שבעים שנה, שנאמר: "והיה ביום ההוא ונשכחת צור שבעים שנה כימי מלך אחד" (ישעיהו כג:טו). בהקשר זה, אחד [eḥad] פירושו מיוחד [meyuḥad]. מיהו המלך המיוחד? על כורחך אתה אומר שזהו רמז למשיח.
רַבִּי אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה דּוֹרוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִירָאוּךָ עִם שָׁמֶשׁ וְלִפְנֵי יָרֵחַ דּוֹר דּוֹרִים״. רַבִּי הִילֵּל אוֹמֵר: אֵין לָהֶם מָשִׁיחַ לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁכְּבָר אֲכָלוּהוּ בִּימֵי חִזְקִיָּה.
רבי יהודה הנשיא אומר: ימות המשיח יימשכו שלושה דורות, שנאמר: "יִירָאוּךָ עִם שָׁמֶשׁ וְלִפְנֵי יָרֵחַ, דּוֹר דּוֹרִים" (תהילים עב:ה). דור הוא לשון יחיד ו-דורִים הוא לשון רבים, ובסך הכול שלושה דורות. רבי הלל אומר: אין משיח בא לישראל, שכבר אכלו ממנו , שכן כל הנבואות הנוגעות למשיח כבר התקיימו בימי חזקיהו.
אָמַר רַב יוֹסֵף: שְׁרָא לֵיהּ מָרֵיהּ לְרַבִּי הִילֵּל. חִזְקִיָּה אֵימַת הֲוָה? בְּבַיִת רִאשׁוֹן! וְאִילּוּ זְכַרְיָה קָא מִתְנַבֵּי בְּבַיִת שֵׁנִי, וְאָמַר: ״גִּילִי מְאֹד בַּת צִיּוֹן הָרִיעִי בַּת יְרוּשָׁלִַים הִנֵּה מַלְכֵּךְ יָבוֹא לָךְ צַדִּיק וְנוֹשָׁע הוּא עָנִי וְרֹכֵב עַל חֲמוֹר וְעַל עַיִר בֶּן אֲתֹנוֹת״.
רב יוסף אומר: ימחול האדון לרבי הלל על שאמר דברים שאין להם יסוד. לגבי חזקיהו, מתי היה שלטונו? זה היה בתקופת בית המקדש הראשון. ואילו זכריה בן ברכיה, הנביא, ניבא בתקופת בית המקדש השני ואמר: "גילי מאוד בת ציון; הריעי בת ירושלים; הנה מלכך יבוא לך; צדיק ונושע הוא; עני ורוכב על חמור ועל עיר בן אתונות" (זכריה ט:ט). בדורות שלאחר חזקיהו יש נבואות הן על הגאולה והן על ביאת המשיח.
תַּנְיָא אִידַּךְ: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ אַרְבָּעִים שָׁנָה. כְּתִיב הָכָא: ״וַיְעַנְּךָ וַיַּרְעִבֶךָ וַיַּאֲכִלְךָ״, וּכְתִיב הָתָם: ״שַׂמְּחֵנוּ כִּימוֹת עִנִּיתָנוּ שְׁנוֹת רָאִינוּ רָעָה״.
כך נלמד בברייתא אחרת: רבי אליעזר אומר: ימות המשיח יימשכו ארבעים שנה. נאמר כאן לגבי ארבעים שנות נדודי בני ישראל במדבר: "ויענך וירעיבך ויאכילך את המן" (דברים ח:ג); ונאמר שם: "שמחנו כימות עיניתנו, שנות ראינו רעה" (תהילים צ:טו).
רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר: אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה. כְּתִיב הָכָא: ״וַעֲבָדוּם וְעִנּוּ אֹתָם אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה״, וּכְתִיב הָתָם: ״שַׂמְּחֵנוּ כִּימוֹת עִנִּיתָנוּ״.
רבי דוסא אומר: ימות המשיח יימשכו ארבע מאות שנה. נאמר כאן בעניין ברית בין הבתרים: "ועבדום וענו אותם ארבע מאות שנה" (בראשית טו:יג); ונאמר שם: "שמחנו כימות עיניתנו."
רַבִּי אוֹמֵר: שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה, כְּמִנְיַן יְמוֹת הַחַמָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יוֹם נָקָם בְּלִבִּי וּשְׁנַת גְּאוּלַי בָּאָה״.
רבי יהודה הנשיא אומר: ימות המשיח יימשכו 365 שנים, כנגד מספר ימות שנת החמה, שנאמר: "כי יום נקם בלבי ושנת גאולי באה" (ישעיהו סג:ד).
מַאי ״יוֹם נָקָם בְּלִבִּי״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְלִבִּי גִּלִּיתִי, לְאֵבָרַיי לֹא גִּלִּיתִי. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר: לְלִבִּי גִּלִּיתִי, לְמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לֹא גִּלִּיתִי.
הגמרא שואלת: מה משמעות הביטוי: "כי יום נקם בלבי"? רבי יוחנן אומר שפירושו שהקב"ה אמר: גיליתי את יום הנקם ללבי, אבל לא גיליתי אותו לאיבריי, כביכול, שכן מעולם לא אמרתי אותו במפורש. רבי שמעון בן לקיש אומר שפירושו שהקב"ה אמר: גיליתי סוד זה ללבי, אבל לא גיליתי אותו למלאכי השרת.
תָּנֵי אֲבִימִי בְּרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ: יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ לְיִשְׂרָאֵל שִׁבְעַת אֲלָפִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמְשׂוֹשׂ חָתָן עַל כַּלָּה כֵּן יָשִׂישׂ עָלַיִךְ אֱלֹהֶיךָ״.
אבימי, בנו של רבי אבהו, לימד: העידן המשיחי עבור העם היהודי יימשך שבעת אלפים שנה, כפי שנאמר: "וכמשוש חתן על כלה, ישיש עלייך אלוהייך" (ישעיהו סב:ה). החתן שמח על הכלה שבעה ימים, ויומו של הקדוש ברוך הוא הוא אלף שנים.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ כְּמִיּוֹם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם וְעַד עַכְשָׁיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּימֵי הַשָּׁמַיִם עַל הָאָרֶץ״.
רב יהודה אומר ששמואל אומר: משך ימות המשיח הוא כמשך התקופה הנמשכת מיום שנברא העולם ועד עכשיו, כלומר, היום שבו יבוא המשיח, כפי שנאמר: "למען ירבו ימיכם וימי בניכם על האדמה אשר נשבע ה' לאבותיכם לתת להם, כימי השמים על הארץ" (דברים יא:כא).
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: כִּימֵי נֹחַ עַד עַכְשָׁיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מֵי נֹחַ זֹאת לִי אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי״.
רב נחמן בר יצחק אומר: משך ימות המשיח הוא כמשך התקופה הנמשכת מימי נח ועד עתה, כלומר, היום שבו יבוא המשיח, כפי שנאמר לגבי הגאולה: "כי מי [ki mei] נח לי; אשר נשבעתי מעבור מי נח עוד על הארץ, כן נשבעתי מקצוף עליך ומגער בך" (ישעיהו נד:ט). את המילים ki mei ניתן להבין כמילה אחת, kimei, שמשמעותה: כימי.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַנְּבִיאִים כּוּלָּן לֹא נִתְנַבְּאוּ אֶלָּא לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, אֲבָל לָעוֹלָם הַבָּא – ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ אֱלֹהִים יַעֲשֶׂה לִמְחַכֵּה לוֹ״. וּפְלִיגָא דִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין בֵּין הָעוֹלָם הַזֶּה לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ אֶלָּא שִׁעְבּוּד מַלְכִיּוֹת בִּלְבַד.
§ רבי חייא בר אבא אומר שרבי יוחנן אומר: בנבואותיהם לגבי הגאולה וקץ הימים, כל הנביאים לא נתנבאו אלא על ימות המשיח, אבל לגבי העולם הבא השכר אינו ניתן למדידה, כפי שנאמר: "עין לא ראתה, אלוהים, זולתך, יעשה למחכה לו" (ישעיהו סד:ג). הגמרא מעירה: וזה האמירה הזו חולקת על דעתו של שמואל, שכן שמואל אומר: ההבדל בין העולם הזה לימות המשיח אינו אלא לעניין שעבוד למלכויות בלבד, שכן הן יעזבו את ארץ ישראל.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַנְּבִיאִים לֹא נִתְנַבְּאוּ אֶלָּא לְבַעֲלֵי תְשׁוּבָה, אֲבָל צַדִּיקִים גְּמוּרִים – ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ״. וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אֲבָהוּ, דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַב: מָקוֹם שֶׁבַּעֲלֵי תְשׁוּבָה עוֹמְדִין שָׁם – צַדִּיקִים אֵינָן עוֹמְדִין שָׁם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׁלוֹם שָׁלוֹם לָרָחוֹק וְלַקָּרוֹב״. בְּרֵישָׁא רָחוֹק וַהֲדַר קָרוֹב. מַאי ״רָחוֹק״ – רָחוֹק דְּמֵעִיקָּרָא. וּמַאי ״קָרוֹב״ – קָרוֹב דְּמֵעִיקָּרָא וּדְהַשְׁתָּא.
ורבי חייא בר אבא אומר שרבי יוחנן אומר: כל הנביאים נתנבאו בנבואות הנחמה שלהם רק לגבי בעלי תשובה, אבל לגבי שכרם של הצדיקים הגמורים נאמר: "עין לא ראתה, אלוהים, זולתך." הגמרא מעירה: והדעה המובעת באמירה זו חולקת על דעתו של רבי אבהו, הסבור שבעלי תשובה נעלים מן הצדיקים, כפי שרבי אבהו אומר שרב אומר: במקום שבעלי תשובה עומדים, אפילו צדיקים גמורים אינם עומדים, שנאמר: "שלום שלום לרחוק ולקרוב" (ישעיהו נז:יט). שלום וברכה ניתנים תחילה למי שרחוק, ורק לאחר מכן ניתנים שלום למי שקרוב. מהי משמעות הביטוי: "למי שהוא רחוק"? פירושו: מי שהיה רחוק בתחילה, כלומר, בעל התשובה. ומהי משמעות הביטוי: "מי שהוא קרוב"? פירושו: מי שהיה קרוב בתחילה וממשיך להיות קרוב גם כעת, כלומר, הצדיק הגמור.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״לָרָחוֹק״ – שֶׁהוּא רָחוֹק מֵעֲבֵירָה, ״קָרוֹב״ – שֶׁהוּא קָרוֹב מֵעֲבֵירָה וְנִתְרַחֵק מִמֶּנָּה.
ורבי יוחנן אומר: "עליו הרחוק" מתייחס למי שרחוק מן העבירה, הצדיק הגמור. "והקרוב" מתייחס למי שקרוב לעבירה והתרחק ממנה, בעל התשובה.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַנְּבִיאִים כּוּלָּן לֹא נִתְנַבְּאוּ אֶלָּא לְמַשִּׂיא בִּתּוֹ לְתַלְמִיד חָכָם, וּלְעוֹשֶׂה פְּרַקְמַטְיָא לְתַלְמִיד חָכָם, וְלִמְהַנֶּה תַּלְמִיד חָכָם מִנְּכָסָיו. אֲבָל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים עַצְמָן – ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ״.
ורבי חייא בר אבא אומר שרבי יוחנן אומר: כל הנביאים נתנבאו בנבואות הנחמה שלהם רק לגבי מי שמחשיב חכמה ולכן משיא את בתו לתלמיד חכם, ולמי שעושה עסקים [פרקמטיא] למען תלמיד חכם, ולמי שמשתמש בעושרו כדי להיטיב עם תלמיד חכם מנכסיו בדרך אחרת כלשהי. אבל הנביאים לא תיארו את היקף השכר של תלמידי החכמים עצמם, ששכרם אינו ניתן למדידה, כפי שנאמר: "עין לא ראתה, אלוהים, זולתך."
מַאי ״עַיִן לֹא רָאָתָה״? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: זֶה יַיִן הַמְשׁוּמָּר בַּעֲנָבָיו מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: זֶה עֵדֶן, שֶׁלֹּא רָאֲתָה עַיִן מֵעוֹלָם. וְאִם תֹּאמַר: אָדָם הֵיכָן דָּר? בַּגָּן. וְאִם תֹּאמַר: גַּן הוּא עֵדֶן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְנָהָר יֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן״.
הגמרא שואלת: איזה שכר מצוין בביטוי "עין לא ראתה"? רבי יהושע בן לוי אומר: זהו יין המשומר בענביו מששת ימי בראשית. שום אדם לא שתה מן היין ההוא, ולכן איש אינו יכול להעריך את איכותו. ריש לקיש אומר: זהו עדן, אשר שום עין לא ראתה מעולם. ואם תאמר: היכן גר אדם הראשון , אם לא בעדן, התשובה היא שהוא גר בגן. ואם שמא תאמר: הגן הוא עדן ואין להבחין ביניהם, הפסוק אומר: "ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן" (בראשית ב:י), ומכאן שהם שני מקומות נבדלים.
וְהָאוֹמֵר: אֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה וּמִצְוָתוֹ הֵפַר הִכָּרֵת תִּכָּרֵת״ – זֶה הָאוֹמֵר: אֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם. דָּבָר אַחֵר: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״ – זֶה אֶפִּיקוֹרוֹס.
§ המשנה מלמדת שאלה שאין להם חלק לעולם הבא כוללים: ומי שאומר: התורה לא ניתנה מן השמים. חכמים לימדו בברייתא שלגבי הפסוק: "כי דבר ה' בזה ואת מצותו הפר; הכרת תכרת; הנפש ההיא תיכרת; עוונה בה" (במדבר טו:לא), זה מתייחס למי שאומר: התורה לא ניתנה מן השמים. לחלופין, אפשר להסביר: "כי דבר ה' בזה"; זה מתייחס לאפיקורוס, הנוהג בדבר ה' בבוז.
דָּבָר אַחֵר: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״ – זֶה הַמְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה. ״וְאֶת מִצְוָתוֹ הֵפַר״ – זֶה הַמֵּפֵר בְּרִית בָּשָׂר. ״הִכָּרֵת תִּכָּרֵת״ – ״הִכָּרֵת״ בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״תִּכָּרֵת״ לָעוֹלָם הַבָּא. מִכָּאן אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי: הַמְחַלֵּל אֶת הַקֳּדָשִׁים, וְהַמְבַזֶּה אֶת הַמּוֹעֲדוֹת, וְהַמֵּפֵר בְּרִיתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ, וְהַמְגַלֶּה פָּנִים בְּתוֹרָה שֶׁלֹּא כַּהֲלָכָה, וְהַמַּלְבִּין פְּנֵי חֲבֵירוֹ בָּרַבִּים, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ תּוֹרָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא.
לחלופין, ניתן להסביר: "כי דבר ה' בזה"; זה מתייחס למי שמפרש את התורה שלא כהלכה. "ואת מצוותו הפר"; זה מתייחס למי שמפר את ברית הבשר, שמסרב למול את ערלתו. "הכרת תיכרת [hikkaret tikkaret]"; "hikkaret" מתייחס לכריתה בעולם הזה, ו"tikkaret" מתייחס לכריתה מן העולם הבא. מכאן אומר רבי אלעזר המודעי: לגבי מי שמחלל קודשים — כגון שמטמא אותם במזיד; ומי שנוהג בימי הביניים של המועדים בזלזול; ומי שמפר את בריתו של אברהם אבינו; ומי שמגלה פנים בתורה שלא כהלכה; ומי שמלבין פני חברו ברבים, אף על פי שיש בידו תורה ומעשים טובים, אין לו חלק לעולם הבא.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״ – זֶה הָאוֹמֵר אֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם. וַאֲפִילּוּ אָמַר כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ מִן הַשָּׁמַיִם, חוּץ מִפָּסוּק זֶה שֶׁלֹּא אֲמָרוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶלָּא מֹשֶׁה מִפִּי עַצְמוֹ – זֶהוּ ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״. וַאֲפִילּוּ אָמַר כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ מִן הַשָּׁמַיִם, חוּץ מִדִּקְדּוּק זֶה, מִקַּל וָחוֹמֶר זֶה, מִגְּזֵרָה שָׁוָה זוֹ – זֶה הוּא ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״.
נלמד בברייתא אחרת: "כי דבר ה' בזה"; זהו רמז למי שאומר כי התורה לא מקורה מן השמים. ואפילו אם אדם אומר שכל התורה מקורה מן השמים חוץ מפסוק זה, כלומר, כל פסוק אחד, וטוען שהקדוש ברוך הוא לא אמרו אלא משה אמרו מעצמו, הרי זה נכלל בקטגוריה של: "כי דבר ה' בזה." ואף אם אדם אומר שכל התורה מקורה מן השמים חוץ מדרשה זו שדרשו חכמים, או חוץ מקל וחומר זה, או חוץ מגזרה שווה זו, הרי זה נכלל בקטגוריה של: "כי דבר ה' בזה."
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הַלּוֹמֵד תּוֹרָה וְאֵינוֹ מְלַמְּדָהּ – זֶה הוּא ״דְּבַר ה׳ בָּזָה״. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: כׇּל מִי שֶׁאֵינוֹ מַשְׁגִּיחַ עַל הַמִּשְׁנָה. רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר: כׇּל שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה וְאֵינוֹ עוֹסֵק.
כך שנינו בברייתא שרבי מאיר היה אומר: לגבי מי שלומד תורה ואינו מלמדה לאחרים, זה האדם נכלל בקטגוריה של: "כי דבר ה' בזה," שכן התנהגותו מעידה שאינו מחשיב את דבר ה' כחשוב דיו כדי ללמדו לאחרים. רבי נתן אומר: כל מי שאינו נותן את תשומת הלב הראויה למשנה ואינו רואה בה הלכה חיונית, נכלל בקטגוריה של: "כי דבר ה' בזה." רבי נהוראי אומר: כל מי שאפשר לו לעסוק בתורה ואף על פי כן אינו עוסק בלימודה, נכלל בקטגוריה של: "כי דבר ה' בזה."
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: זֶה הָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה. מַאי מַשְׁמָעָה? דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״ – זֶה הַמְבַזֶּה דִּבּוּר שֶׁנֶּאֱמַר לוֹ לְמֹשֶׁה מִסִּינַי: ״אָנֹכִי ה׳ אֱלֹהֶיךָ״, ״לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים וְגוֹ׳״.
רבי ישמעאל אומר: פסוק זה: "כי דבר ה' בזה", הוא רמז לעובד עבודה זרה. הגמרא שואלת: מניין בפסוק נלמד דבר זה? הגמרא מסבירה: הדבר נלמד מן הכתוב, כפי ששנתה אסכולתו של רבי ישמעאל: "כי דבר [דבר] ה' בזה"; זה רמז למי שמבזה דיבור [דיבור] שנאמר למשה בסיני ונשמע על ידי כל עם ישראל: "אנכי ה' אלוהיך... לא יהיה לך אלהים אחרים על פני" (שמות כ:ב–ג).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: כׇּל הַלּוֹמֵד תּוֹרָה וְאֵינוֹ חוֹזֵר עָלֶיהָ, דּוֹמֶה לְאָדָם שֶׁזּוֹרֵעַ וְאֵינוֹ קוֹצֵר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כׇּל הַלּוֹמֵד תּוֹרָה וּמְשַׁכְּחָהּ, דּוֹמֶה לְאִשָּׁה שֶׁיּוֹלֶדֶת וְקוֹבֶרֶת.
אשר ללימוד תורה, רבי יהושע בן קרחה אומר: כל הלומד תורה ואינו חוזר עליה, דומה לאדם שזורע ואינו קוצר. רבי יהושע אומר: כל הלומד תורה וגורם לעצמו לשכוח אותה, דומה לאישה שיולדת וקוברת את ילדהּ שזה עתה נולד.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר:
רבי עקיבא אומר: