Drashot AI Logo
שֶׁאֵין כׇּל דֶּקֶל וָדֶקֶל שֶׁבְּבָבֶל, שֶׁאֵין סוּס שֶׁל פָּרְסִיִּים נִקְשָׁר בּוֹ, וְאֵין לָךְ כׇּל אָרוֹן וְאָרוֹן שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁאֵין סוּס מָדִי אוֹכֵל בּוֹ תֶּבֶן.
כשם שאין דקל בבבל שאליו לא ייקשר סוס של הפרסים כאשר הפרסים והמדים יוצאים לכבוש ארצות אחרות. ואין ארון קבורה קבור בארץ ישראל שממנו לא יאכל סוס מדי תבן. בזמן מלחמות, כל הארונות יוצאו מן האדמה וישמשו כאבוסים לבהמות. איני רוצה שארוני ישמש למטרה זו.
אָמַר רַב: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁתִּתְפַּשֵּׁט מַלְכוּת הָרְשָׁעָה עַל יִשְׂרָאֵל תִּשְׁעָה חֳדָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן יִתְּנֵם עַד עֵת יוֹלֵדָה יָלָדָה וְיֶתֶר אֶחָיו יְשׁוּבוּן עַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״.
רב אומר: בן דוד לא יבוא עד שהמלכות הרומית הרשעה תתפשט בכל ארץ ישראל במשך תשעה חודשים, כפי שנאמר: "לכן ייתנם עד עת יולדה ילדה; ויתר אחיו ישובון עם בני ישראל" (מיכה ה:2). לאחר שתעבור תקופה המקבילה למשך היריון, תבוא הגאולה.
אָמַר עוּלָּא: יֵיתֵי וְלָא אִיחְמִינֵיהּ. וְכֵן אָמַר [רַבָּה]: יֵיתֵי וְלָא אִיחְמִינֵיהּ. רַב יוֹסֵף אָמַר: יֵיתֵי וְאֶזְכֵּי דְּאֵיתֵיב בְּטוּלָּא דְּכוּפִיתָא דַּחֲמָרֵיהּ.
§ עולא אומר: יבוא המשיח , אך לאחר מותי, כדי שלא אראה אותו, שכן אני חושש מן הייסורים שיקדמו לבואו. וכן רבה אומר: יבוא המשיח , אך לאחר מותי, כדי שלא אראה אותו. רב יוסף אומר: יבוא המשיח , ואז אזכה לשבת בצל גללי חמורו. אני מוכן לשאת את כל הכאב והחרפה הכרוכים בבואו.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַבָּה: מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם חֶבְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ? וְהָתַנְיָא: שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר: מָה יַעֲשֶׂה אָדָם וְיִנָּצֵל מֵחֶבְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ? יַעֲסוֹק בְּתוֹרָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים. וּמָר – הָא תּוֹרָה וְהָא גְּמִילוּת חֲסָדִים!
אביי אמר לרבה: מה הטעם שאתה מודאג כל כך? אם נאמר שהדבר נובע מייסורי ביאת המשיח, והלא שנינו בברייתא שתלמידיו של רבי אלעזר שאלו את רבי אלעזר: מה יעשה אדם כדי להינצל מייסורי ביאת המשיח? רבי אלעזר אמר להם: יעסקו בתורה ובגמילות חסדים. אביי המשיך: והרי באשר למר, האם אין תורה והאם אין מעשי החסד שעשית?
אֲמַר לֵיהּ: שֶׁמָּא יִגְרוֹם הַחֵטְא, כִּדְרַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי, דְּרַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי רָמֵי: כְּתִיב ״וְהִנֵּה אָנֹכִי עִמָּךְ וּשְׁמַרְתִּיךָ בְּכֹל אֲשֶׁר תֵּלֵךְ״, וּכְתִיב ״וַיִּירָא יַעֲקֹב מְאֹד וַיֵּצֶר לוֹ״.
רבא אמר לו: אני חושש שמא החטא יגרום לי לסבול את הכאב למרות לימוד התורה והמעשים הטובים שבהם אני עוסק, בהתאם לדבריו של רבי יעקב בר אידי. שכן רבי יעקב בר אידי מעלה סתירה. כתוב שאלוהים אמר ליעקב: "והנה אנכי עמך ושמרתיך בכל אשר תלך" (בראשית כ"ח:ט"ו), וכתוב: "ויירא יעקב מאוד וייצר לו" (בראשית ל"ב:ח'). אם אלוהים הבטיח ליעקב שישמור עליו, מדוע חשש?
שֶׁהָיָה מִתְיָירֵא שֶׁמָּא יִגְרוֹם הַחֵטְא, כִּדְתַנְיָא: ״עַד יַעֲבֹר עַמְּךָ ה׳״ – זוֹ בִּיאָה רִאשׁוֹנָה, ״עַד יַעֲבֹר עַם זוּ קָנִית״ – זוֹ בִּיאָה שְׁנִיָּה.
רבי יעקב בר אידי מסביר: הוא פחד שמא חטא מצדו יגרום לכך שההבטחה ההיא תתבטל, כפי שנלמד בברייתא לגבי הפסוק: "עד יעבור עמך ה׳, עד יעבור עם זו קנית" (שמות טו:טז). "עד יעבור עמך ה׳"; זהו רמז לכניסה הראשונה לארץ, בהנהגת יהושע. "עד יעבור עם זו קנית"; זהו רמז לכניסה השנייה לארץ, כאשר שבו לציון מבבל.
אֱמוֹר מֵעַתָּה: רְאוּיִים הָיוּ יִשְׂרָאֵל לַעֲשׂוֹת לָהֶם נֵס בְּבִיאָה שְׁנִיָּה כְּבִיאָה רִאשׁוֹנָה, אֶלָּא שֶׁגָּרַם הַחֵטְא.
רבי יעקב בר אידי מסביר: אמור מעתה, על סמך אמירה זו, כי עם ישראל היה ראוי שה' יעשה נס למענם בכניסה השנייה לארץ, שהיה כמו הנסים שנעשו ביציאת מצרים ובכניסה הראשונה לארץ, אלא שהחטא גרם לכך שהכניסה השנייה התרחשה באופן בלתי מרשים, כאשר עם ישראל היה נתון לשלטון הגויים.
וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יֵיתֵי וְלָא אִיחְמִינֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״כַּאֲשֶׁר יָנוּס אִישׁ מִפְּנֵי הָאֲרִי וּפְגָעוֹ הַדֹּב [וּבָא הַבַּיִת] וְסָמַךְ יָדוֹ עַל הַקִּיר וּנְשָׁכוֹ הַנָּחָשׁ״? בֹּא וְאַרְאֶךָּ דּוּגְמָתוֹ בָּעוֹלָם הַזֶּה: בִּזְמַן שֶׁאָדָם יוֹצֵא לַשָּׂדֶה וּפָגַע בּוֹ סַנְטָר – דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁפָּגַע בּוֹ אֲרִי. נִכְנַס לָעִיר, פָּגַע בּוֹ גַּבַּאי – דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁפְּגָעוֹ דֹּב. נִכְנַס לְבֵיתוֹ וּמָצָא בָּנָיו וּבְנוֹתָיו מוּטָלִין בָּרָעָב – דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁנְּשָׁכוֹ נָחָשׁ.
וכך גם רבי יוחנן אמר: יבוא המשיח, אבל לאחר מותי, כדי שלא אראה אותו. ריש לקיש אמר לו: מה הטעם שאתה חושש? אם נאמר שזה משום שנאמר לגבי יום ה׳: "כאשר ינוס איש מפני הארי ופגעו הדוב, ובא הבית וסמך ידו על הקיר ונשכו הנחש" (עמוס ה׳:י״ט), אין זו סיבה. בוא, ואראה לך מקבילה בעולם הזה למצב המתואר בפסוק זה, שהרי גם היום אדם נתקל במצבים כאלה. בשעה שאדם יוצא לשדה ופוגש שומר [santar] הדורש תשלום, מצבו דומה למי שפגע בו ארי. הוא אחר כך נכנס לעיר ופוגש גובה מס מלכות. מצבו דומה למי שפגע בו דוב. הוא אחר כך נכנס לביתו ומוצא את בניו ובנותיו מעונים ברעב. מצבו דומה למי שנשכו נחש.
אֶלָּא מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״שַׁאֲלוּ נָא וּרְאוּ אִם יֹלֵד זָכָר מַדּוּעַ רָאִיתִי כׇל גֶּבֶר יָדָיו עַל חֲלָצָיו כַּיּוֹלֵדָה וְנֶהֶפְכוּ כׇל פָּנִים לְיֵרָקוֹן״.
רבי יוחנן אמר לו: אלא, הסיבה שאני חושש היא שכך כתוב לגבי יום ה': "שאלו נא וראו אם יולד זכר. מדוע, אם כן, אני רואה כל גבר [kol gever] וידיו על חלציו כיולדה, וכל פנים נהפכו לירקון?" (ירמיהו ל׳:ו׳).
מַאי ״רָאִיתִי כָּל גֶּבֶר״? אָמַר רָבָא בַּר יִצְחָק אָמַר רַב: מִי שֶׁכׇּל גְּבוּרָה שֶׁלּוֹ. וּמַאי ״וְנֶהֶפְכוּ כׇל פָּנִים לְיֵרָקוֹן״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פָּמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה וּפָמַלְיָא שֶׁל מַטָּה, בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הַלָּלוּ מַעֲשֵׂה יָדַי וְהַלָּלוּ מַעֲשֵׂה יָדַי, הֵיאַךְ אֲאַבֵּד אֵלּוּ מִפְּנֵי אֵלּוּ?
הגמרא מבהירה: מה משמעות הביטוי "אני רואה כל גבר"? רבא בר יצחק אומר שרב אומר: זהו רמז למי שכל הגבורה שלו. כאילו אפילו אלוהים יסבול כאישה היולדת בשל צרותיו של העם היהודי. ומה משמעות הביטוי "וכל פנים לקו בירקון"? רבי יוחנן אומר: הכוונה היא לפמליה של מעלה, כלומר המלאכים, ולפמליה של מטה, כלומר העם היהודי, שכולם יסבלו בשעה שהקדוש ברוך הוא אומר: הללו, העם היהודי, הם מעשה ידיי, והללו, הגויים, הם מעשה ידיי. כיצד אשמיד את הללו מפני הללו? נראה שהקדוש ברוך הוא אינו מבחין בין העם היהודי לבין הגויים. משום כך רבי יוחנן היה מודאג בנוגע לביאת המשיח.
אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, רָהֵיט וְנָפֵל תּוֹרָא, וְאָזֵיל וְשָׁדֵי לֵיהּ סוּסְיָא בְּאוּרְיֵיהּ.
רב פפא אומר שזה בהתאם לפתגם שאנשים אומרים: שור רץ ונופל, ובעליו הולך ומשליך סוס במקומו. אף על פי שהסוס הוא בהמת עבודה נחותה ביחס לשור, כאשר אין שור זמין, סוס חייב להספיק. כך גם, לאחר שעם ישראל חוטאים, כאילו הקדוש ברוך הוא מעביר את חשיבותם אל הגויים.
אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: עֲתִידִין יִשְׂרָאֵל דְּאָכְלִי שְׁנֵי מָשִׁיחַ. אָמַר רַב יוֹסֵף: פְּשִׁיטָא! וְאֶלָּא מַאן אָכֵיל לְהוּ? חִילָק וּבִילָק אָכְלִי לְהוּ? לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי הִילֵּל, דְּאָמַר: אֵין מָשִׁיחַ לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁכְּבָר אֲכָלוּהוּ בִּימֵי חִזְקִיָּה.
§ רב גידל אומר שרב אומר: עם ישראל עתידים ליהנות משפע, כלומר, ליהנות, משנות המשיח. רב יוסף אומר: וכי אין זה מובן מאליו? אלא מי אחר ייהנה מהן? האם חילק ובילק, שני בטלנים, ייהנו מהן? הגמרא מסבירה שדבריו של רב גידל באים למעט את דבריו של רבי הלל, שאומר: אין משיח בא לעם ישראל, שכבר נהנו ממנו, שכן כל הנבואות הנוגעות למשיח כבר התקיימו בימי חזקיהו.
אָמַר רַב: לָא אִבְּרִי עָלְמָא אֶלָּא לְדָוִד. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לְמֹשֶׁה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לְמָשִׁיחַ.
רב אומר: העולם נברא רק למען דוד, בזכות זכותו. ושמואל אומר: הוא נברא בזכות זכותו של משה. ורבי יוחנן אומר: הוא נברא בזכות זכותו של המשיח.
מָה שְׁמוֹ? דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא אָמְרִי: שִׁילֹה שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד כִּי יָבֹא שִׁילֹה״. דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי אָמְרִי: יִנּוֹן שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְהִי שְׁמוֹ לְעוֹלָם לִפְנֵי שֶׁמֶשׁ יִנּוֹן שְׁמוֹ״. דְּבֵי רַבִּי חֲנִינָה אָמְרִי: חֲנִינָה שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר לֹא אֶתֵּן לָכֶם חֲנִינָה״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: מְנַחֵם בֶּן חִזְקִיָּה שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי רָחַק מִמֶּנִּי מְנַחֵם מֵשִׁיב נַפְשִׁי״. וְרַבָּנַן אָמְרִי: חִיוּוֹרָא דְּבֵי רַבִּי שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָכֵן חֳלָיֵינוּ הוּא נָשָׂא וּמַכְאֹבֵינוּ סְבָלָם וַאֲנַחְנוּ חֲשַׁבְנֻהוּ נָגוּעַ מֻכֵּה אֱלֹהִים וּמְעֻנֶּה״.
אשר למשיח, הגמרא שואלת: מה שמו? בית מדרשו של רבי שילא אומר: שילה שמו, שנאמר: "עד כי יבוא שילה" (בראשית מט:י). בית מדרשו של רבי ינאי אומר: ינון שמו, שנאמר: "יהי שמו לעולם; לפני שמש ינון שמו; ויתברכו בו" (תהילים עב:יז). בית מדרשו של רבי חנינא אומר: חנינה שמו, שנאמר: "כי לא אחון [חנינה] אתכם" (ירמיהו טז:יג). ויש אומרים כי מנחם בן חזקיה שמו, שנאמר: "כי רחק ממני מנחם [מנחם] משיב נפשי" (איכה א:טז). והרבנים אומרים: המצורע של בית רבי יהודה הנשיא הוא שמו, שנאמר: "אכן חליינו הוא נשא ומכאובינו סבלם; ואנחנו חשבנוהו נגוע, מוכה אלוהים ומעונה" (ישעיהו נג:ד).
אָמַר רַב נַחְמָן: אִי מִן חַיַּיָּא הוּא, כְּגוֹן אֲנָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה אַדִּירוֹ מִמֶּנּוּ וּמֹשְׁלוֹ מִקִּרְבּוֹ יָצָא״. אָמַר רַב: אִי מִן חַיַּיָּא הוּא, כְּגוֹן רַבֵּינוּ הַקָּדוֹשׁ. אִי מִן מִתַיָּא הוּא, כְּגוֹן דָּנִיֵּאל אִישׁ חֲמוּדוֹת.
רב נחמן אומר: אם המשיח נמצא בין החיים בדור הזה, הוא אדם כמוני, שכבר יש לו שלטון על העם היהודי, כפי שנאמר: "והיה אדירו ממנו ומשלו מקרבו יצא" (ירמיהו ל:כא), דבר המצביע על כך שהגואל כבר מצוי בעמדת כוח. רב אומר: אם המשיח נמצא בין החיים בדור הזה, הוא אדם כמו רבי הקדוש שלנו, יהודה הנשיא, שהיה מפורסם בקדושתו, בחסידותו ובידיעת התורה שלו. אם המשיח נמצא בין המתים הוא אדם כגון דניאל, האיש החמודות.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַעֲמִיד לָהֶם דָּוִד אַחֵר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָבְדוּ אֵת ה׳ אֱלֹהֵיהֶם וְאֵת דָּוִד מַלְכָּם אֲשֶׁר אָקִים לָהֶם״. ״הֵקִים״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״אָקִים״. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: וְהָכְתִיב: ״וְדָוִד עַבְדִּי נָשִׂיא לָהֶם לְעוֹלָם״? כְּגוֹן קֵיסָר וּפַלְגֵי קֵיסָר.
רב יהודה אומר שרב אומר: הקדוש ברוך הוא עתיד להעמיד דוד אחר לעם היהודי כמשיח, כפי שנאמר: "ועבדו את ה' אלוהיהם ואת דוד מלכם אשר אקים להם" (ירמיהו ל:ט). לא נאמר: הקימותי, אלא "אקים," ומכאן ששם המלך העתידי יהיה דוד. רב פפא אמר לאביי: אבל האם לא כתוב: "ודוד עבדי נשיא להם לעולם" (יחזקאל לז:כה), ומכאן שמלך דוד עצמו ימלוך על העם היהודי? אמר לו אביי: הם ימלכו יחד כמו קיסר ומשנה למלך; המשיח יהיה המלך ודוד יהיה המשנה לו.
דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: מַאי דִּכְתִיב ״הוֹי הַמִּתְאַוִּים אֶת יוֹם ה׳ לָמָּה זֶּה לָכֶם יוֹם ה׳ הוּא חֹשֶׁךְ וְלֹא אוֹר״? מָשָׁל לְתַרְנְגוֹל וַעֲטַלֵּף שֶׁהָיוּ מְצַפִּין לָאוֹר. אֲמַר לֵיהּ תַּרְנְגוֹל לַעֲטַלֵּף: אֲנִי מְצַפֶּה לָאוֹרָה שֶׁאוֹרָה שֶׁלִּי הִיא, וְאַתָּה לָמָּה לְךָ אוֹרָה?
§ רבי שמלאי לימד: מה משמעות מה שנכתב: "הוי המתאווים את יום ה'. למה זה לכם יום ה'? הוא חושך ולא אור" (עמוס ה:יח)? הדבר משול לתרנגול ולעטלף שציפו לאור היום. התרנגול אמר לעטלף: אני מצפה לאור, שכן האור הוא סימן לזמן שלי להיות פעיל. אבל אשר לך, למה אתה צריך אור? הלילה בשבילך הוא כמו היום בשבילי.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria