Drashot AI Logo
מְלָכִים יִרְאוּ וָקָמוּ שָׂרִים וְיִשְׁתַּחֲווּ״?
מלכים יראו ויקומו, שרים ישתחוו, למען ה', הנאמן, וקדוש ישראל, אשר בחר בך" (ישעיהו מט:ז), המצביע על כך שהגאולה תבוא ללא תלות בתשובה?
אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״אִם תָּשׁוּב יִשְׂרָאֵל נְאֻם ה׳ אֵלַי תָּשׁוּב״? אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״וָאֶשְׁמַע אֶת הָאִישׁ לְבוּשׁ הַבַּדִּים אֲשֶׁר מִמַּעַל לְמֵימֵי הַיְאֹר וַיָּרֶם יְמִינוֹ וּשְׂמֹאלוֹ אֶל הַשָּׁמַיִם וַיִּשָּׁבַע בְּחֵי הָעוֹלָם כִּי לְמוֹעֵד מוֹעֲדִים וָחֵצִי וּכְכַלּוֹת נַפֵּץ יַד עַם קֹדֶשׁ תִּכְלֶינָה כׇל אֵלֶּה וְגוֹ׳״? וְשָׁתַק רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
רבי אליעזר אמר לו: והלא כבר נאמר: "אם תשוב ישראל, נאום ה', אלי תשוב" (ירמיהו ד:א), ומכאן שהגאולה תלויה בתשובה? רבי יהושע אמר לו: והלא כבר נאמר: "ואשמע את האיש לבוש הבדים, אשר ממעל למימי היאור, וירם ימינו ושמאלו אל השמים וישבע בחי העולם כי למועד מועדים וחצי; וככלות נפץ יד עם קודש תכלינה כל אלה" (דניאל יב:ז), ומכאן שזמן הגאולה קבוע ואינו תלוי בתשובה? ורבי אליעזר שתק, ולא היה יכול להשיב על הראיה מאותו פסוק.
וְאָמַר רַבִּי אַבָּא: אֵין לְךָ קֵץ מְגוּלֶּה מִזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתֶּם הָרֵי יִשְׂרָאֵל עַנְפְּכֶם תִּתֵּנוּ וּפֶרְיְכֶם תִּשְׂאוּ לְעַמִּי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַף מִזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לִפְנֵי הַיָּמִים הָהֵם שְׂכַר הָאָדָם לֹא נִהְיָה וּשְׂכַר הַבְּהֵמָה אֵינֶנָּה וְלַיּוֹצֵא וְלַבָּא אֵין שָׁלוֹם מִן הַצָּר״.
§ ורבי אבא אומר: אין לך קץ מפורש יותר של אחרית הימים מזה, מן התופעה הבאה, שנאמר: "ואתם הרי ישראל ענפכם תתנו ופריכם תשאו לעמי ישראל, כי קרבו לבוא" (יחזקאל לו:ח). כאשר התבואה תצמח בשפע בארץ ישראל, זהו סימן שהמשיח עתיד לבוא בקרוב. רבי אליעזר אומר: אין לך גילוי גדול יותר של אחרית הימים מזה גם כן, מן התופעה הבאה, שנאמר: "כי לפני הימים ההם שכר האדם לא נהיה, ושכר הבהמה איננה; וליוצא ולבא אין שלום מן הצר" (זכריה ח:י). כאשר אין שכר לעבודה ואין דמי שכירות משולמים על השימוש בבהמתו של אדם, זהו סימן שביאת המשיח קרובה.
מַאי ״לַיּוֹצֵא וְלַבָּא אֵין שָׁלוֹם מִן הַצָּר״? רַב אָמַר: אַף תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁכָּתוּב בָּהֶם שָׁלוֹם, דִּכְתִיב ״שָׁלוֹם רָב לְאֹהֲבֵי תוֹרָתֶךָ״, אֵין שָׁלוֹם מִפְּנֵי צָר. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עַד שֶׁיִּהְיוּ כׇּל הַשְּׁעָרִים כּוּלָּן שְׁקוּלִין.
הגמרא שואלת: מה משמעות הביטוי: "ולא היה שלום מן הצר ליוצא ולבא"? רב אומר: הכוונה היא שאפילו עבור תלמידי חכמים, שלגביהם נכתבה הבטחת שלום, כפי שנאמר: "שלום רב לאוהבי תורתך; ואין למו מכשול" (תהילים קיט:קסה), לא יהיה שלום מן הצר. ושמואל אומר: הכוונה היא שהמשיח לא יבוא עד שכל המחירים יהיו שווים.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּתְבַּקֵּשׁ דָּג [קָטָן] לְחוֹלֶה וְלֹא יִמָּצֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז אַשְׁקִיעַ מֵימֵיהֶם וְנַהֲרוֹתָם כַּשֶּׁמֶן אוֹלִיךְ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״בַּיּוֹם הַהוּא אַצְמִיחַ קֶרֶן לְבֵית יִשְׂרָאֵל״.
רבי חנינא אומר: בן דוד לא יבוא עד שיבקשו דג לחולה ולא יימצא, שנאמר לגבי מפלת מצרים: "ואשקיע מימיהם ונהרותם כשמן אוליך" (יחזקאל לב:יד), כלומר שזרם הנהרות ייעצר כמעט לגמרי. ונאמר לאחר מכן: "ביום ההוא אצמיח קרן לבית ישראל" (יחזקאל כט:כא).
אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁתִּכְלֶה מַלְכוּת הַזָּלָה מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכָרַת הַזַּלְזַלִּים בַּמַּזְמֵרוֹת״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״בָּעֵת הַהִיא יוּבַל שַׁי לַה׳ צְבָאוֹת עַם מְמֻשָּׁךְ וּמוֹרָט״.
רבי חמא בר חנינא אומר: בן דוד לא יבוא עד שתכלה מלכות בזויה [הזלה] זו של רומי מישראל, שנאמר: "וכרת הזלזלים [hazalzallim] במזמרות" (ישעיהו יח:ה). וכתוב לאחר מכן: "בעת ההיא יובל שי לה' צבאות, עם ממשך ומורט" (ישעיהו יח:ז).
אָמַר זְעֵירִי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּכְלוּ גַּסֵּי הָרוּחַ מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אָז אָסִיר מִקִּרְבֵּךְ עַלִּיזֵי גַּאֲוָתֵךְ״, וּכְתִיב: ״וְהִשְׁאַרְתִּי בְקִרְבֵּךְ עַם עָנִי וָדָל וְחָסוּ בְּשֵׁם ה׳״.
זעירי אומר שרבי חנינא אומר: בן דוד לא יבוא עד שיכלו הגאוותנים מלהימצא מבין עם ישראל, שנאמר: "כי אז אסיר מקרבך עליזי גאוותך" (צפניה ג:יא), וכתוב לאחר מכן: "והשארתי בקרבך עם עני ודל, וחסו בשם ה'" (צפניה ג:יב).
אָמַר רַבִּי שִׂמְלַאי מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּכְלוּ כׇּל שׁוֹפְטִים וְשׁוֹטְרִים מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָשִׁיבָה יָדִי עָלַיִךְ וְאֶצְרֹף כַּבֹּר סִיגָיִךְ וְגוֹ׳ וְאָשִׁיבָה שֹׁפְטַיִךְ״.
רבי סימלאי אומר בשם רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון: בן דוד לא יבוא עד שיכלו כל הדיינים והשוטרים מלהתקיים מקרב העם היהודי, ולא תהיה עוד ממשלה אוטונומית בארץ ישראל, כפי שנאמר: "ואשיבה ידי עליך ואצרוף כבור סיגיך ואסירה כל בדיליך. ואשיבה שופטיך כבראשונה" (ישעיהו א:כה–כו).
אָמַר עוּלָּא: אֵין יְרוּשָׁלָיִם נִפְדֵּית אֶלָּא בִּצְדָקָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִיּוֹן בְּמִשְׁפָּט תִּפָּדֶה וְשָׁבֶיהָ בִּצְדָקָה״. אָמַר רַב פָּפָּא: אִי בָּטְלִי יְהִירֵי – בָּטְלִי אַמְגּוּשֵׁי, אִי בָּטְלִי דַּיָּינֵי – בָּטְלִי גְּזִירְפָּטֵי. אִי בָּטְלִי יְהִירֵי בָּטְלִי אַמְגּוּשֵׁי, דִּכְתִיב: ״וְאֶצְרֹף כַּבֹּר סִיגָיִךְ וְאָסִירָה כׇּל בְּדִילָיִךְ״. וְאִי בָּטְלִי דַּיָּינֵי בָּטְלִי גְּזִירְפָּטֵי, דִּכְתִיב: ״הֵסִיר ה׳ מִשְׁפָּטַיִךְ פִּנָּה אֹיְבֵךְ״.
עולא אומר: ירושלים נפדית רק באמצעות צדקה, כפי שנאמר: "ציון במשפט תיפדה ושביה בצדקה" (ישעיהו א׳:כ״ז). רב פפא אומר: אם יחדלו מלהתקיים היהירים, יחדלו להתקיים גם המכשפים הפרסיים. אם יחדלו מלהתקיים הדיינים הרמאים, יפסקו להתקיים גם הפקידים המלכותיים [גזירפטי] והנוגשים. רב פפא מפרש: אם יחדלו היהירים, יחדלו המכשפים הפרסיים, כפי שנאמר: "ואשיבה ידי עליך ואצרוף כבור סיגיך ואסירה כל בדיליך". כאשר הסיגים [סיגים] נצרפים, גם המכשפים, המובדלים [מובדלים] מיראת אלוהים, יחדלו. ואם יחדלו מלהתקיים הדיינים הרמאים, יחדלו להתקיים גם הפקידים המלכותיים והנוגשים, כפי שנאמר: "ה׳ הסיר משפטיך פינה אויבך" (צפניה ג׳:ט״ו).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁמִּתְמַעֵט וְהוֹלֵךְ, חַכֵּה לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֶת עַם עָנִי תּוֹשִׁיעַ וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁצָּרוֹת רַבּוֹת בָּאוֹת עָלָיו כַּנָּהָר, חַכֵּה לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יָבֹא כַנָּהָר צָר רוּחַ ה׳ נֹסְסָה בוֹ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״וּבָא לְצִיּוֹן גּוֹאֵל״.
רבי יוחנן אומר: אם ראית דור שחכמתו ולימוד התורה שלו הולכים ופוחתים, צפה לביאת המשיח, שנאמר: "ואת עם עני תושיע" (שמואל ב׳ 22:28). רבי יוחנן אומר: אם ראית דור שצרותיו שוטפות אותו כנהר, צפה לביאת המשיח, שנאמר: "כי יבוא כנהר צר רוח ה׳ נוססה בו" (ישעיהו 59:19). וסמוך לו הפסוק: "ובא לציון גואל" (ישעיהו 59:20).
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא אֶלָּא בְּדוֹר שֶׁכּוּלּוֹ זַכַּאי, אוֹ כּוּלּוֹ חַיָּיב. בְּדוֹר שֶׁכּוּלּוֹ זַכַּאי – דִּכְתִיב: ״וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ״. בְּדוֹר שֶׁכּוּלּוֹ חַיָּיב – דִּכְתִיב: ״וַיַּרְא כִּי אֵין אִישׁ וַיִּשְׁתּוֹמֵם כִּי אֵין מַפְגִּיעַ״, וּכְתִיב: ״לְמַעֲנִי אֶעֱשֶׂה״.
ורבי יוחנן אומר: בן דוד יבוא רק בדור שכולו זכאי, שבמקרה זה יהיו ראויים לגאולה, או בדור שהוא כולו חייב, שבמקרה זה לא תהיה חלופה לגאולה. הוא עשוי לבוא בדור שכולו זכאי, כפי שנאמר: "ועמך כולם צדיקים; לעולם יירשו ארץ" (ישעיהו ס:כא). הוא עשוי לבוא בדור שכולו חייב, כפי שנאמר: "וירא כי אין איש, וישתומם כי אין מפגיע; ותושע לו זרועו, וצדקתו היא סמכתהו" (ישעיהו נט:טז). ונאמר: "למעני, למעני אעשה; כי איך יחל, וכבודי לאחר לא אתן" (ישעיהו מח:יא).
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי רָמֵי, כְּתִיב ״בְּעִתָּהּ״ וּכְתִיב ״אֲחִישֶׁנָּה״. זָכוּ – אֲחִישֶׁנָּה, לֹא זָכוּ – בְּעִתָּהּ.
§ רבי אלכסנדרי אומר: רבי יהושע בן לוי מצביע על סתירה בפסוק העוסק במחויבותו של אלוהים לגאול את העם היהודי. בפסוק: "אני ה' בעתה אחישנה" (ישעיהו ס:כב), נכתב: "בעתה," ומכאן שיש זמן קבוע לגאולה, ונכתב: "אחישנה," ומכאן שאין זמן קבוע לגאולה. רבי אלכסנדרי מסביר: אם יזכו לגאולה באמצעות תשובה ומעשים טובים, אחיש את ביאת המשיח. ואם לא יזכו לגאולה, ביאת המשיח תהיה בעתה הקבועה .
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי רָמֵי, כְּתִיב: ״וַאֲרוּ עִם עֲנָנֵי שְׁמַיָּא כְּבַר אֱנָשׁ אָתֵה״, וּכְתִיב: ״עָנִי וְרֹכֵב עַל חֲמוֹר״. זָכוּ – עִם עֲנָנֵי שְׁמַיָּא, לֹא זָכוּ – עָנִי וְרוֹכֵב עַל חֲמוֹר.
רבי אלכסנדרי אומר: רבי יהושע בן לוי מצביע על סתירה בין שני תיאורים של ביאת המשיח. כך כתוב: "הנה עם ענני השמים כבר אנש אתה… ולו ניתנו שלטון וכבוד ומלכות… שלטונו שלטון עולם" (דניאל ז:יג–יד). וכך כתוב: "הנה מלכך יבוא לך; צדיק ונושע הוא; עני ורוכב על חמור ועל עיר בן אתונות" (זכריה ט:ט). רבי אלכסנדרי מסביר: אם עם ישראל זכאים לגאולה, המשיח יבוא באופן ניסי עם ענני השמים. ואם אינם זכאים לגאולה, המשיח יבוא עני ורוכב על חמור.
אֲמַר לֵיהּ שַׁבּוּר מַלְכָּא לִשְׁמוּאֵל: אָמְרִיתוּ מָשִׁיחַ עַל חַמְרָא אָתֵי? אֵישַׁדַּר לֵיהּ סוּסְיָא בָּרְקָא דְּאִית לִי! אֲמַר לֵיהּ: מִי אִית לָךְ בַּר חֵיוַר גַּוְונֵי?
המלך שאפור מפרס אמר לשמואל בלגלוג: אתם אומרים שהמשיח יבוא על חמור; אשלח לו את סוס הרכיבה [ברקא] שיש לי. שמואל אמר לו: האם יש לך סוס בעל אלף צבעים [בר חיוור גווני] כמו חמורו של המשיח? ודאי שחמורו יהיה פלאי.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אַשְׁכַּח לְאֵלִיָּהוּ דַּהֲוָה קָאֵי אַפִּיתְחָא דִּמְעָרְתָּא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי. אֲמַר לֵיהּ: אָתֵינָא לְעָלְמָא דְּאָתֵי? אֲמַר לֵיהּ: אִם יִרְצֶה אָדוֹן הַזֶּה. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שְׁנַיִם רָאִיתִי וְקוֹל שְׁלֹשָׁה שָׁמַעְתִּי.
רבי יהושע בן לוי מצא את אליהו הנביא, שעמד בפתח מערת הקבורה של רבי שמעון בן יוחאי. רבי יהושע בן לוי אמר לו: האם אזכה לבוא לעולם הבא? אליהו אמר לו: אם אדון זה, הקדוש ברוך הוא, ירצה בכך. רבי יהושע בן לוי אומר: שניים ראיתי, אליהו ואני, וקול של שלושה שמעתי, שכן גם השכינה הייתה שם, ועליו אמר אליהו: אם אדון זה ירצה בכך.
אֲמַר לֵיהּ: אֵימַת אָתֵי מָשִׁיחַ? אָמַר לֵיהּ: זִיל שַׁיְילֵיהּ לְדִידֵיהּ. וְהֵיכָא יָתֵיב? אַפִּיתְחָא דְּרוֹמִי. וּמַאי סִימָנֵיהּ? יָתֵיב בֵּינֵי עַנְיֵי סוֹבְלֵי חֳלָאִים, וְכוּלָּן שָׁרוּ וְאָסְירִי בְּחַד זִימְנָא, אִיהוּ שָׁרֵי חַד וְאָסַיר חַד. אָמַר: דִּילְמָא מִבְּעֵינָא דְּלָא אִיעַכַּב.
רבי יהושע בן לוי אמר לאליהו: מתי יבוא המשיח? אליהו אמר לו: לך שאל אותו. רבי יהושע בן לוי שאל: והיכן הוא יושב? אליהו אמר לו: בפתח העיר רומא. רבי יהושע בן לוי שאל אותו: ומהו סימן הזיהוי שלו שבאמצעותו אוכל לזהות אותו? אליהו השיב: הוא יושב בין העניים הסובלים ממחלות. וכולם מתירים את תחבושותיהם וקושרים את כולן בבת אחת, אבל המשיח מתיר אחת וקושר אחת בכל פעם. הוא אומר: אולי אזדקק כדי לסייע להביא את הגאולה. לכן, לעולם לא אקשור יותר מתחבושת אחת, כדי שלא אתעכב.
אֲזַל לְגַבֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: שָׁלוֹם עָלֶיךָ רַבִּי וּמוֹרִי! אֲמַר לֵיהּ: שָׁלוֹם עָלֶיךָ בַּר לֵיוַאי. אֲמַר לֵיהּ: לְאֵימַת אָתֵי מָר? אֲמַר לֵיהּ: הַיּוֹם. אֲתָא לְגַבֵּי אֵלִיָּהוּ. אֲמַר לֵיהּ: מַאי אֲמַר לָךְ? אֲמַר לֵיהּ: שָׁלוֹם עָלֶיךָ בַּר לֵיוַאי. אֲמַר לֵיהּ: אַבְטְחָךְ לָךְ וְלַאֲבוּךְ לְעָלְמָא דְּאָתֵי. אֲמַר לֵיהּ: שַׁקּוֹרֵי קָא שַׁקַּר בִּי, דַּאֲמַר לִי ״הַיּוֹם אָתֵינָא״ וְלָא אֲתָא. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר לָךְ: ״הַיּוֹם אִם בְּקֹלוֹ תִשְׁמָעוּ״.
רבי יהושע בן לוי הלך אל המשיח. אמר למשיח: שלום עליך, רבי ומורי. המשיח אמר לו: שלום עליך, בר לואי. רבי יהושע בן לוי אמר לו: מתי יבוא האדון? המשיח אמר לו: היום. זמן מה לאחר מכן, רבי יהושע בן לוי בא אל אליהו. אליהו אמר לו: מה אמר לך המשיח? הוא אמר לאליהו שהמשיח אמר: שלום [shalom] עליך, בר לואי. אליהו אמר לו: בכך הוא הבטיח כי אתה ואביך תיכנסו אל העולם הבא, שכן בירך אותך בshalom. רבי יהושע בן לוי אמר לאליהו: המשיח שיקר לי, שכן אמר לי: אני בא היום, והוא לא בא. אליהו אמר לו כי זה מה שאמר לך: הוא אמר שיבוא "היום, אם בקולו תשמעו" (תהילים צה:ז).
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי יוֹסֵי בֶּן קִיסְמָא: אֵימָתַי בֶּן דָּוִד בָּא? אָמַר: מִתְיָירֵא אֲנִי שֶׁמָּא תְּבַקְּשׁוּ מִמֶּנִּי אוֹת. אָמְרוּ לוֹ: אֵין אָנוּ מְבַקְּשִׁין מִמְּךָ אוֹת.
§ תלמידיו של רבי יוסי בן קיסמא שאלו אותו: מתי יבוא בן דוד? רבי יוסי בן קיסמא אמר: אני מהסס להשיב לכם, שמא תבקשו ממני אות כדי לאמת את דבריי. אמרו לו: איננו מבקשים ממך אות.
אָמַר לָהֶם: לִכְשֶׁיִּפּוֹל הַשַּׁעַר הַזֶּה, וְיִבָּנֶה, וְיִפּוֹל וְיִבָּנֶה, וְיִפּוֹל, וְאֵין מַסְפִּיקִין לִבְנוֹתוֹ עַד שֶׁבֶּן דָּוִד בָּא. אָמְרוּ לוֹ: רַבֵּינוּ, תֵּן לָנוּ אוֹת! אָמַר לָהֶם: וְלֹא כָּךְ אֲמַרְתֶּם לִי שֶׁאֵין אַתֶּם מְבַקְּשִׁין מִמֶּנִּי אוֹת?
רבי יוסי בן קיסמא אמר להם: אתם תראו כאשר השער הזה הקיים של רומי ייפול וייבנה מחדש, וייפול פעם שנייה וייבנה מחדש, וייפול פעם שלישית. ולא יצליחו לבנותו מחדש עד שיבוא בן דוד. התלמידים אמרו לו: רבנו, תן לנו אות. רבי יוסי בן קיסמא אמר להם: והלא אמרתם לי שאינכם מבקשים ממני אות?
אָמְרוּ לוֹ: וְאַף עַל פִּי כֵן. אָמַר לָהֶם: אִם כָּךְ, יֵהָפְכוּ מֵי מְעָרַת פַּמְיָיס לְדָם. וְנֶהֶפְכוּ לְדָם.
אמרו לו: ואף על פי כן, תן לנו אות. רבי יוסי בן קיסמא אמר להם: אם כן הוא כפי שאני אומר, מי מערת פמיאס יהפכו לדם. הגמרא מספרת: והם הפכו לדם.
בִּשְׁעַת פְּטִירָתוֹ, אָמַר לָהֶן: הַעֲמִיקוּ לִי אֲרוֹנִי,
בשעת מותו, רבי יוסי בן קיסמא אמר לתלמידיו: הניחו את ארוני עמוק באדמה,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria