אֶת סֻכַּת דָּוִיד הַנֹּפֶלֶת״. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דּוֹר שֶׁבֶּן דָּוִד בָּא בּוֹ, תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מִתְמַעֲטִים, וְהַשְּׁאָר עֵינֵיהֶם כָּלוֹת בְּיָגוֹן וַאֲנָחָה, וְצָרוֹת רַבּוֹת וּגְזֵרוֹת קָשׁוֹת מִתְחַדְּשׁוֹת, עַד שֶׁהָרִאשׁוֹנָה פְּקוּדָה, שְׁנִיָּה מְמַהֶרֶת לָבֹא.
מִשְׁכַּן דָּוִד הַנֹּפֶלֶת [hanofelet]" (עמוס ט:יא). לכן המשיח נקרא bar nifli. רבי יצחק אמר לו שזהו מה שרבי יוחנן אומר: בדור שבו בא המשיח, בן דוד, תלמידי חכמים מתמעטים; ואילו באשר לשאר העם, עיניהם כלות מיגון ומצער, והצרות מתרבות. וגזרות קשות מתחדשות; בטרם הראשונה חולפת, השנייה ממהרת לבוא.
תָּנוּ רַבָּנַן: שָׁבוּעַ שֶׁבֶּן דָּוִד בָּא בּוֹ, שָׁנָה רִאשׁוֹנָה מִתְקַיֵּים מִקְרָא זֶה ״וְהִמְטַרְתִּי עַל עִיר אֶחָת וְעַל עִיר אַחַת לֹא אַמְטִיר״. שְׁנִיָּה, חִיצֵּי רָעָב מִשְׁתַּלְּחִים. שְׁלִישִׁית, רָעָב גָּדוֹל, וּמֵתִים אֲנָשִׁים וְנָשִׁים וָטַף, חֲסִידִים וְאַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה, וְתוֹרָה מִשְׁתַּכַּחַת מִלּוֹמְדֶיהָ. בִּרְבִיעִית, שׂוֹבַע וְאֵינוֹ שׂוֹבַע. בַּחֲמִישִׁית, שׂוֹבַע גָּדוֹל, וְאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין וּשְׂמֵחִין, וְתוֹרָה חוֹזֶרֶת לְלוֹמְדֶיהָ. בְּשִׁשִּׁית, קוֹלוֹת. בִּשְׁבִיעִית, מִלְחָמוֹת. בְּמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית, בֶּן דָּוִד בָּא.
החכמים לימדו בברייתא: בנוגע למחזור שבע השנים, כלומר מחזור השמיטה, שבמהלכו יבוא המשיח, בן דוד: בשנה הראשונה יתקיים פסוק זה: "והמטרתי על עיר אחת ועל עיר אחת לא אמטיר" (עמוס ד:ז). בשנה השנייה של אותה תקופה, חִצֵּי רעב יישלחו, כלומר שיהיה רעב רק במקומות מסוימים. בשנה השלישית יהיה רעב גדול, וימותו אנשים, נשים, ילדים, חסידים ואנשי מעשה, והתורה תישכח מלומדיה. בשנה הרביעית יהיה שפע אך לא שפע גדול. בשנה החמישית יהיה שפע גדול ויאכלו, וישתו, וישמחו, והתורה תחזור ללומדיה. בשנה השישית יישמעו קולות מן השמים. בשנת השמיטה יהיו מלחמות, כגון מלחמת גוג ומגוג, שבהן יהיה העם היהודי מעורב. בשנה שלאחר סיום שנת השמיטה, יבוא בן דוד.
אָמַר רַב יוֹסֵף: הָא כַּמָּה שָׁבוּעֵי דַּהֲוָה כֵּן, וְלָא אֲתָא! אָמַר אַבָּיֵי: בְּשִׁשִּׁית קוֹלוֹת, בִּשְׁבִיעִית מִלְחָמוֹת – מִי הֲוָה? וְעוֹד, כְּסִדְרָן מִי הֲוָה?
רב יוסף אמר: וכי לא היו כמה מחזורי שמיטה שבהם אירועים התרחשו באותו אופן ובכל זאת המשיח לא בא? אביי אמר: האם התופעות הללו: בשנה השישית קולות שמימיים, ובשנת השמיטה, מלחמות, התרחשו? ועוד, האם כל התופעות הללו התרחשו בסדר שבו נמנו בברייתא?
״אֲשֶׁר חֵרְפוּ אוֹיְבֶיךָ ה׳ אֲשֶׁר חֵרְפוּ עִקְּבוֹת מְשִׁיחֶךָ״. תַּנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, דּוֹר שֶׁבֶּן דָּוִד בָּא בּוֹ – בֵּית הַוַּועַד יִהְיֶה לִזְנוּת, וְהַגָּלִיל יֶחֱרַב, וְהַגַּבְלָן יֵאשַׁם, וְאַנְשֵׁי גְבוּל יְסוֹבְבוּ מֵעִיר לָעִיר וְלֹא יְחוֹנָנוּ, וְחׇכְמַת הַסּוֹפְרִים תִּסְרַח, וְיִרְאֵי חֵטְא יִמָּאֵסוּ, וּפְנֵי הַדּוֹר כִּפְנֵי כֶלֶב.
הפסוק קובע: "שאויביך חרפו, ה', אשר חרפו עקבות משיחך" (תהילים פט:נב). שנינו בברייתא כי רבי יהודה אומר: בדור שבו בן דוד בא, בית הוועד של החכמים יהיה מיועד לזנות, והגליל ייחרב, והגבלן, כלומר הבשן, יישומם, ויושבי הגבול הבורחים מן הגויים השכנים יסתובבו מעיר לעיר ולא יזכו לרחמים. חכמת הסופרים תסרח, ויראי חטא יימאסו. ופני הדור יהיו כפני כלב בחוצפתם ובחוסר בושתם.
״וְהָאֱמֶת נֶעְדֶּרֶת״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתְּהִי הָאֱמֶת נֶעְדֶּרֶת וְסָר מֵרָע מִשְׁתּוֹלֵל״. מַאי ״וַתְּהִי הָאֱמֶת נֶעְדֶּרֶת״? אָמְרִי דְּבֵי רַב: מְלַמֵּד שֶׁנַּעֲשֵׂית עֲדָרִים עֲדָרִים וְהוֹלֶכֶת לָהּ. מַאי ״וְסָר מֵרָע מִשְׁתּוֹלֵל״? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא: כׇּל מִי שֶׁסָּר מֵרָע מִשְׁתּוֹלֵל עַל הַבְּרִיּוֹת.
והאמת תהיה נעדרת, כפי שנאמר: "והאמת נעדרת [ne’ederet], וסר מרע משתולל" (ישעיהו נט:טו). מה משמעות הביטוי: "והאמת נעדרת [ne’ederet]"? חכמי בית המדרש של רב אמרו: דבר זה מלמד שהאמת תיעשה כמו עדרים רבים [adarim] ותלך לה. מה משמעות הביטוי: "וסר מרע משתולל"? חכמי בית המדרש של רבי שילא אמרו: כל מי שסוטה מן הרע נחשב למשוגע בעיני הבריות.
אָמַר רָבָא: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא, לֵיכָּא קוּשְׁטָא בְּעָלְמָא. אֲמַר לִי הָהוּא מֵרַבָּנַן, וְרַב טָבוּת שְׁמֵיהּ – וְאָמְרִי לַהּ רַב טָבְיוֹמֵי שְׁמֵיהּ – דְּאִי הֲווֹ יָהֲבִי לֵיהּ כֹּל חֲלָלֵי דְּעָלְמָא לָא הֲוָה מְשַׁנֵּי בְּדִיבּוּרֵיהּ. זִימְנָא חֲדָא אִיקְּלַעִי לְהָהוּא אַתְרָא, וְקוּשְׁטָא שְׁמֵיהּ, וְלָא הֲווֹ מְשַׁנֵּי בְּדִיבּוּרַיְיהוּ, וְלָא הֲוָה מָיֵית אִינִישׁ מֵהָתָם בְּלָא זִימְנֵיהּ. נְסֵיבִי אִיתְּתָא מִינְּהוֹן, וַהֲווֹ לִי תְּרֵין בְּנִין מִינַּהּ.
§ בנוגע להיעדר האמת, רבא אומר: בתחילה הייתי אומר שאין אמת בשום מקום בעולם. היה חכם אחד, ורב טבות שמו, ויש אומרים רב טביומי שמו, שהיה ישר כל כך שאם היו נותנים לו את כל העולם כולו, לא היה סוטה מן האמת בדבריו. אמר לי: פעם אחת נזדמנתי לבוא למקום אחד, ואמת שמו, ויושביו לא היו סוטים מן האמת בדבריהם, ושום אדם משם לא היה מת בטרם עת. נשאתי אישה מביניהם , והיו לי ממנה שני בנים.
יוֹמָא חַד הֲוָה יָתְבָא דְּבֵיתְהוּ וְקָא חָיְיפָא רֵישָׁא. אֲתַאי שִׁיבָבְתַהּ, טְרַפָא אַדַּשָּׁא. סְבַרִי: לָאו אוֹרַח אַרְעָא. אֲמַרִי לַהּ: לֵיתַהּ הָכָא. שְׁכִיבוּ לֵיהּ תְּרֵין בְּנֵיהּ. אֲתוֹ אִינָשֵׁי דְּאַתְרָא לְקַמֵּיהּ, אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי הַאי? אֲמַר לְהוּ: הָכִי הֲוָה מַעֲשֶׂה. אֲמַרוּ לֵיהּ: בְּמָטוּתָא מִינָּךְ, פּוֹק מֵאַתְרִין וְלָא תְּגָרֵי בְּהוּ מוֹתָנָא בְּהָנָךְ אִינָשֵׁי.
יום אחד אשתו ישבה וחפפה את שערה שעל ראשה. שכנתה באה ודפקה על הדלת. הוא חשב: אין זה מנהג ראוי לומר לשכנה שאשתו רוחצת. אמר לה: היא איננה כאן. מאחר שסטה מן האמת, שני בניו מתו. האנשים שהתגוררו באותו מקום באו לפניו ואמרו לו: מה פשר הדבר הזה? אמר להם: כך היה מעשה המקרה, וסיפר להם מה אירע. אמרו לו: אנא עזוב את מקומנו ואל תביא מיתה מוקדמת על האנשים האלה.
תַּנְיָא: רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר, דּוֹר שֶׁבֶּן דָּוִד בָּא בּוֹ – נְעָרִים יַלְבִּינוּ פְּנֵי זְקֵנִים, וּזְקֵנִים יַעַמְדוּ לִפְנֵי נְעָרִים, וּבַת קָמָה בְּאִמָּהּ, וְכַלָּה בַּחֲמוֹתָהּ, וּפְנֵי הַדּוֹר כִּפְנֵי כֶלֶב, וְאֵין הַבֵּן מִתְבַּיֵּישׁ מֵאָבִיו.
הגמרא חוזרת לדיונה על התקופה המשיחית. שנויה בברייתא כי רבי נהוראי אומר: בדור שבו בן דוד בא, נערים יביישו זקנים וזקנים יעמדו מתוך כבוד לפני נערים, ובת תמרוד באמה, וכלה בחמותה, ופני הדור יהיו כפני כלב, ובן לא יתבייש מפני אביו.
תַּנְיָא: רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר, דּוֹר שֶׁבֶּן דָּוִד בָּא בּוֹ, הָעַזּוּת תִּרְבֶּה, וְהַיּוֹקָר יְעַוֵּת, וְהַגֶּפֶן יִתֵּן פִּרְיוֹ וְהַיַּיִן בְּיוֹקֶר, וְנֶהֱפָכָה כׇּל הַמַּלְכוּת לְמִינוּת, וְאֵין תּוֹכֵחָה. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יִצְחָק, דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁתִּתְהַפֵּךְ כׇּל הַמַּלְכוּת לְמִינוּת. אָמַר רָבָא: מַאי קְרָא? ״כֻּלּוֹ הָפַךְ לָבָן טָהוֹר הוּא״.
שנינו בברייתא כי רבי נחמיה אומר: בדור שבו בן דוד בא, החוצפה תרבה ויוקר המחיה ישחית את האנשים עד שיעסקו במרמה. הגפן תיתן את פריה, ואף על פי כן, היין יהיה יקר. וכל המלכות הגויית תהפוך למינות של הנצרות, ולא תהיה נטייה בקרב העם לקבל תוכחה. ברייתא זו תומכת בדעתו של רבי יצחק, שכן רבי יצחק אומר: בן דוד לא יבוא עד שכל המלכות תהפוך למינות. רבא אומר: מהו הפסוק שממנו נלמדת אמירה זו? זהו הפסוק: "כולו הפך לבן; טהור הוא" (תורת ויקרא יג:יג). אדם הוא מצורע וטמא רק אם יש בו נגע צרעת, קטן ככל שיהיה, אך לא אם כל עורו מצורע. בדומה לכך, העולם ייגאל רק כאשר העם היהודי יגיע לשפל המדרגה.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״כִּי יָדִין ה׳ עַמּוֹ [וְגוֹ׳] כִּי יִרְאֶה כִּי אָזְלַת יָד וְאֶפֶס עָצוּר וְעָזוּב״. אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּרְבּוּ הַמָּסוֹרוֹת. דָּבָר אַחֵר: עַד שֶׁיִּתְמַעֲטוּ הַתַּלְמִידִים. דָּבָר אַחֵר: עַד שֶׁתִּכְלֶה פְּרוּטָה מִן הַכִּיס. דָּבָר אַחֵר: עַד שֶׁיִּתְיָיאֲשׁוּ מִן הַגְּאוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֶפֶס עָצוּר וְעָזוּב״ – כִּבְיָכוֹל אֵין סוֹמֵךְ וְעוֹזֵר לְיִשְׂרָאֵל.
החכמים לימדו בברייתא: הפסוק אומר: "כי ידין ה' עמו ועל עבדיו יתנחם, כי יראה כי אזלת יד ואפס עצור ועזוב" (דברים לב:לו). מן הביטוי "אזלת יד" נלמד כי בן דוד לא יבוא עד שירבו המוסרים. לחלופין, המשיח לא יבוא עד שיתמעטו מספר תלמידי התורה. לחלופין, המשיח לא יבוא עד שהפרוטה תכלה מן הכיס. לחלופין, המשיח לא יבוא עד שיתייאשו מן הגאולה, כפי שנאמר: "ואפס עצור ועזוב", כאילו אין סומך או עוזר לעם היהודי.
כִּי הָא דְּרַבִּי זֵירָא, כִּי הֲוָה מַשְׁכַּח רַבָּנַן דְּמִעַסְּקִי בֵּיהּ, אֲמַר לְהוּ: בְּמָטוּתָא, בָּעֵינָא מִנַּיְיכוּ לָא תְּרַחֲקוּהּ, דִּתְנֵינָא: שְׁלֹשָׁה בָּאִין בְּהֶיסַּח הַדַּעַת, אֵלּוּ הֵן: מָשִׁיחַ, מְצִיאָה, וְעַקְרָב.
זהו כמו באותה הנהגה של רבי זירא, שכאשר היה מוצא חכמים שהיו עוסקים בדיונים על ביאת המשיח, היה אומר להם: בבקשה מכם, אל תעכבו את ביאתו על ידי חישוב הקץ. כפי שאנו לומדים בברייתא: יש שלושה דברים שבאים רק בהיסח הדעת מהם, ואלו הם: המשיח, אבדה, ועקרב.
אָמַר רַב קַטִּינָא: שֵׁית אַלְפֵי שְׁנֵי הָוֵי עָלְמָא, וְחַד חָרוּב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִשְׂגַּב ה׳ לְבַדּוֹ בַּיּוֹם הַהוּא״. אַבָּיֵי אָמַר: תְּרֵי חָרוּב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְחַיֵּינוּ מִיֹּמָיִם בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי יְקִמֵנוּ וְנִחְיֶה לְפָנָיו״.
§ רב קטינא אומר: ששת אלפים שנה הם משך קיומו של העולם, ואלף שנה הוא חרב. משך התקופה שבה העולם חרב נלמד מן הפסוק, כפי שנאמר: "ונשגב ה' לבדו ביום ההוא" (ישעיהו ב:יא), ויומו של הקב"ה נמשך אלף שנים. אביי אומר: הוא חרב במשך שני אלפים שנה, כפי שנאמר: "יחיינו מיומיים ביום השלישי יקימנו ונחיה לפניו" (הושע ו:ב).
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב קַטִּינָא: כְּשֵׁם שֶׁהַשְּׁבִיעִית מְשַׁמֶּטֶת שָׁנָה אַחַת לְשֶׁבַע שָׁנִים, כָּךְ הָעוֹלָם מְשַׁמֵּט אֶלֶף שָׁנִים לְשִׁבְעַת אֲלָפִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִשְׂגַּב ה׳ לְבַדּוֹ בַּיּוֹם הַהוּא״, וְאוֹמֵר: ״מִזְמוֹר שִׁיר לְיוֹם הַשַּׁבָּת״ – יוֹם שֶׁכּוּלּוֹ שַׁבָּת. וְאוֹמֵר: ״כִּי אֶלֶף שָׁנִים בְּעֵינֶיךָ כְּיוֹם אֶתְמוֹל כִּי יַעֲבֹר״.
כך שנינו בברייתאבהתאם לדעתו של רב קטינא: כשם שהשנה השביעית מבטלת חובות אחת לשבע שנים, כך גם העולם מבטל את קיומו הרגיל למשך אלף שנים בכל שבעת אלפים שנה, כפי שנאמר: "ונשגב ה' לבדו ביום ההוא," ונאמר: "מזמור שיר ליום השבת" (תהילים צב, א), כלומר יום, היינו אלף שנים, שהוא כולו שבת. ועוד נאמר בביאור ההשוואה בין יום אחד לאלף שנים: "כי אלף שנים בעיניך כיום אתמול כי יעבור, ואשמורה בלילה" (תהילים צ, ד).
תָּנָא דְּבֵי אֵלִיָּהוּ: שֵׁשֶׁת אֲלָפִים שָׁנָה הָוֵי עָלְמָא, שְׁנֵי אֲלָפִים תּוֹהוּ, שְׁנֵי אֲלָפִים תּוֹרָה, שְׁנֵי אֲלָפִים יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ.
בבית מדרשו של אליהו לימדו: ששת אלפים שנה היא תקופתו של העולם. אלפיים מתוך ששת אלפים השנים מאופיינות בתוהו; אלפיים שנים מאופיינות בתורה, מתקופת האבות ועד סוף תקופת המשנה; ואלפיים שנה הן תקופת ביאתו של המשיח.