Drashot AI Logo
דִּכְתִיב: ״וַיֵּצֵא יַעֲקֹב מִבְּאֵר שָׁבַע וַיֵּלֶךְ חָרָנָה״, וּכְתִיב: ״וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם וַיָּלֶן שָׁם כִּי בָא הַשֶּׁמֶשׁ״. כִּי מְטָא לְחָרָן אֲמַר: אֶפְשָׁר עָבַרְתִּי עַל מְקוֹם שֶׁהִתְפַּלְּלוּ בּוֹ אֲבוֹתַי וַאֲנִי לֹא הִתְפַּלַּלְתִּי בּוֹ? בָּעֵי לְמֶיהְדַּר. כֵּיוָן דְּהַרְהַר בְּדַעְתֵּיהּ לְמִיהְדַּר, קְפַצָה לֵיהּ אַרְעָא. מִיָּד – ״וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם״.
האם כפי שנכתב: "ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה" (בראשית כח:י), ונכתב לאחר מכן, לכאורה לאחר שהגיע לחרן: "ויפגע [vayyifga] במקום וילן שם כי בא השמש" (בראשית כח:יא). משמעות הדבר היא שכאשר יעקב הגיע לחרן, אמר: האם ייתכן שפסחתי על מקום שבו התפללו אבותיי ולא התפללתי שם? הוא ביקש לחזור לבית אל. ברגע שהרהר בלבו לחזור, קפצה לו הארץ, ומיד: "ויפגע במקום," דבר המורה שהגיע לשם באופן בלתי צפוי, מוקדם יותר מכפי שהיה מגיע ללא נס.
דָּבָר אַחֵר: אֵין פְּגִיעָה אֶלָּא תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה אַל תִּתְפַּלֵּל בְּעַד הָעָם הַזֶּה וְאַל תִּשָּׂא בַעֲדָם רִנָּה וּתְפִלָּה וְאַל תִּפְגַּע בִּי״.
לחלופין, מפגש פירושו אינו אלא תפילה, כפי שנאמר: "ואתה, אל תתפלל בעד העם הזה, ואל תשא בעדם רינה ותפילה, ואל תפגע [tifga] בי, כי אינני שומע אותך" (ירמיהו ז:טז).
״וַיָּלֶן שָׁם כִּי בָא הַשֶּׁמֶשׁ״. בָּתַר דְּצַלִּי בָּעֵי לְמִיהְדַּר, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: צַדִּיק זֶה בָּא לְבֵית מְלוֹנִי, יִפָּטֵר בְּלֹא לִינָה? מִיָּד בָּא הַשֶּׁמֶשׁ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּזְרַח לוֹ הַשֶּׁמֶשׁ״. וְכִי לוֹ בִּלְבַד זָרְחָה? וַהֲלֹא לְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ זָרְחָה! אֶלָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק: שֶׁמֶשׁ שֶׁבָּאָה בַּעֲבוּרוֹ, זָרְחָה בַּעֲבוּרוֹ.
נכתב: "וַיִּשְׁכַּב שָׁם כִּי בָא הַשֶּׁמֶשׁ" (בראשית כ"ח:י"א). לאחר שיעקב התפלל וביקש לשוב למסעותיו, הקדוש ברוך הוא אמר: צדיק זה בא לאכסניה שלי. האם אניח לו לצאת מבלי לישון כאן? מיד שקעה השמש, שלא בזמנה, וזהו פירושו של מה שנכתב לגבי יעקב: "ויזרח לו השמש כאשר עבר את פנואל" (בראשית ל"ב:ל"ב). הגמרא שואלת: וכי השמש זרחה רק לו? והלא השמש זרחה לכל העולם כולו? אלא, רבי יצחק אומר: השמש ששקעה שלא בזמנה במיוחד בשבילו זרחה שלא בזמנה במיוחד בשבילו כדי לתקן את הפער שנוצר על ידי שקיעת השמש המוקדמת.
וּמְנָלַן דִּכְלָה זַרְעֵיהּ דְּדָוִד? דִּכְתִיב: ״וַעֲתַלְיָה אֵם אֲחַזְיָהוּ רָאֲתָה כִּי מֵת בְּנָהּ וַתָּקׇם וַתְּאַבֵּד אֵת כׇּל זֶרַע הַמַּמְלָכָה״. וְהָא אִשְׁתְּיַיר לֵיהּ יוֹאָשׁ? הָתָם נָמֵי אִשְׁתְּיַיר אֶבְיָתָר, דִּכְתִיב: ״וַיִּמָּלֵט בֵּן אֶחָד לַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן אֲחִטוּב וּשְׁמוֹ אֶבְיָתָר״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אִלְמָלֵא לֹא נִשְׁתַּיֵּיר אֶבְיָתָר לַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן אֲחִיטוּב, לֹא נִשְׁתַּיֵּיר מִזַּרְעוֹ שֶׁל דָּוִד שָׂרִיד וּפָלִיט.
אגב תפילתו של דוד שזרעו ייכרת, הגמרא שואלת: ומניין לנו שזרעו של דוד פסק מלהתקיים? הדבר נלמד מן הפסוק, כפי שנאמר: "וַעֲתַלְיָה אֵם אֲחַזְיָהוּ רָאֲתָה כִּי מֵת בְּנָהּ וַתָּקָם וַתְּאַבֵּד אֵת כָּל זֶרַע הַמַּמְלָכָה" (מלכים ב׳ 11:1). הגמרא שואלת: והרי יואש נשאר בחיים, ואם כן לא פסקו כל צאצאי דוד מלהתקיים? הגמרא משיבה: אף שם, בטבח בנוב, אביתר, אחד הכוהנים, נשאר בחיים, כפי שנכתב: "וַיִּמָּלֵט בֵּן אֶחָד לַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן אֲחִטוּב וּשְׁמוֹ אֶבְיָתָר" (שמואל א׳ 22:20). רב יהודה אומר שרב אומר: אלמלא העובדה שאביתר נשאר בחיים עבור אחימלך בן אחיטוב, לא הייתה נשארת שארית או פליטה מצאצאי דוד.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בָּא עֲלֵיהֶם סַנְחֵרִיב הָרָשָׁע בְּאַרְבָּעִים וַחֲמִשָּׁה אֶלֶף אִישׁ בְּנֵי מְלָכִים, יוֹשְׁבִים בִּקְרוֹנוֹת שֶׁל זָהָב, וְעִמָּהֶן שִׁגְלוֹנוֹת וְזוֹנוֹת, וּבִשְׁמֹנִים אֶלֶף גִּבּוֹרִים לְבוּשֵׁי שִׁרְיוֹן קְלִיפָּה, וּבְשִׁשִּׁים אֶלֶף אֲחוּזֵי חֶרֶב רָצִים לְפָנָיו, וְהַשְּׁאָר פָּרָשִׁים. וְכֵן בָּאוּ עַל אַבְרָהָם, וְכֵן עֲתִידִין לָבוֹא עִם גּוֹג וּמָגוֹג.
§ אגב סנחריב, רב יהודה אומר שרב אומר: סנחריב הרשע בא עליהם עם ארבעים וחמישה אלף בני מלכים, יושבים במרכבות של זהב, ועמהם היו פילגשים וזונות, ועם שמונים אלף גיבורים שכל אחד לבוש שריון, ועם שישים אלף נושאי חרב רצים לפניו, והשאר היו פרשים. וכן, כאשר ארבעת המלכים באו על אברהם להילחם בארץ כנען (ראו Torah, פרק י"ד), הביאו כוחות בהיקף הזה. וכן, כוחות בהיקף הזה עתידים לבוא עם גוג ומגוג במלחמה האחרונה.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: אוֹרֶךְ מַחֲנֵהוּ אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה, רֹחַב צַוַּאר סוּסָיו אַרְבָּעִים פַּרְסָה. סַךְ מַחֲנֵהוּ מָאתַיִם וְשִׁשִּׁים רִיבּוֹא אֲלָפִים חָסֵר חַד. בָּעֵי אַבָּיֵי: חָסֵר חַד רִיבּוֹיָא, אוֹ חָסַר חַד אַלְפָּא, אוֹ חָסַר מְאָה, אוֹ חָסַר חַד? תֵּיקוּ.
נלמד בברייתא: אורכו של המחנה של סנחריב היה ארבע מאות פרסאות ורוחב צווארי סוסיו זה לצד זה היה ארבעים פרסאות. המספר הכולל של החיילים במחנהו היה 260 ריבוא, כלומר 2,600,000, פחות אחד. אביי שואל: האם התנא אומר פחות אחד של יחידת רבבה, או פחות אחד של יחידת אלף, או פחות אחד של יחידת מאה או פחות אחד? הגמרא מסיקה: השאלה תעמוד בלא הכרעה.
תָּנָא: רִאשׁוֹנִים עָבְרוּ בִּשְׂחִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְחָלַף בִּיהוּדָה שָׁטַף וְעָבַר״. אֶמְצָעִיִּים עָבְרוּ בְּקוֹמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד צַוָּאר יַגִּיעַ״. אַחֲרוֹנִים הֶעֱלוּ עָפָר בְּרַגְלֵיהֶם וְלֹא מָצְאוּ מַיִם בַּנָּהָר לִשְׁתּוֹת, עַד שֶׁהֵבִיאוּ מַיִם מִמָּקוֹם אַחֵר וְשָׁתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲנִי קַרְתִּי וְשָׁתִיתִי מָיִם וְגוֹ׳״.
נלמד: הקבוצה הראשונה של החיילים בצבאו של סנחריב עברה בשחייה את הירדן, כפי שנאמר: "וחלף ביהודה, שטף ועבר" (ישעיהו ח:ח). מאחר שמפלס המים פחת עם מעברם, הקבוצה האמצעית של החיילים עברה בעמידה זקופה, כפי שנאמר: "עד צוואר יגיע" (ישעיהו ח:ח). החיילים האחרונים כבר העלו אבק ברגליהם, ולא מצאו מים בנהר לשתות, ולא היו להם מים עד שהביאו מים ממקום אחר ושתו אותם, כפי שנאמר: "אני קרתי ושתיתי מים" (ישעיהו לז:כה).
וְהָכְתִיב: ״וַיֵּצֵא מַלְאַךְ ה׳ וַיַּכֶּה בְּמַחֲנֵה אַשּׁוּר מֵאָה וּשְׁמוֹנִים וַחֲמִשָּׁה אָלֶף, וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וְהִנֵּה כֻלָּם פְּגָרִים מֵתִים״? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: הַלָּלוּ רָאשֵׁי גְיָיסוֹת הֵן.
הגמרא שואלת: אבל האם לא כתוב: "ויצא מלאך ה' ויך במחנה אשור מאה ושמונים וחמישה אלף. וישכימו בבוקר והנה כולם פגרים מתים" (ישעיהו לז:לו)? לכאורה, היו הרבה פחות חיילים מן המספר המנוי בברייתא. רבי אבהו אומר: אלו המנויים כאן הם שרי גדודים, שפיקדו על חיילים רבים.
אָמַר רַב אָשֵׁי: דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב ״בְּמִשְׁמַנָּיו רָזוֹן״ – בִּשְׁמֵינִים דְּאִית בְּהוּ. אָמַר רָבִינָא: דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב ״וַיִּשְׁלַח ה׳ מַלְאָךְ וַיַּכְחֵד כׇּל גִּבּוֹר חַיִל וְנָגִיד וְשָׂר בְּמַחֲנֵה וְגוֹ׳ וַיָּבֹא בֵּית אֱלֹהָיו וּמִיצִיאֵי מֵעָיו שָׁם הִפִּילֻהוּ בֶחָרֶב״. שְׁמַע מִינַּהּ.
רב אשי אומר: הדבר גם מדויק בלשון הפסוק, כפי שנאמר: "לכן ישלח האדון ה' צבאות במשמניו רזון" (ישעיהו י, טז), ומכאן שהיה זה השמנים, כלומר החשובים, שבהם שנפגעו. רבינא אומר: הלשון גם מדויקת בניסוחו של פסוק אחר, כפי שנאמר: "וישלח ה' מלאך ויכחד כל גיבור חיל ונגיד ושר במחנה מלך אשור. וישב בבושת פנים לארצו. וכבואו בית אלהיו, יוצאי מעיו הפילוהו שם בחרב" (דברי הימים ב לב:כא). הגמרא מאשרת: למד מכאן שמנהיגי הגדוד הם שנהרגו.
בַּמֶּה הִכָּם? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בַּיָּד הִכָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת הַיָּד הַגְּדֹלָה״. הַיָּד שֶׁעֲתִידָה לִיפָּרַע מִסַּנְחֵרִיב. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: בְּאֶצְבַּע הִכָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמְרוּ הַחַרְטֻמִּים אֶל פַּרְעֹה אֶצְבַּע אֱלֹהִים הִיא״. הִיא אֶצְבַּע שֶׁעֲתִידָה לִיפָּרַע מִסַּנְחֵרִיב. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְגַבְרִיאֵל: מַגָּלְךָ נְטוּשָׁה? אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, נְטוּשָׁה וְעוֹמֶדֶת מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״[מִפְּנֵי חֶרֶב נְטוּשָׁה מִפְּנֵי קֶשֶׁת דְּרוּכָה מִפְּנֵי כּוֹבֶד מִלְחָמָה] (וְגוֹ)״.
הגמרא שואלת: במה היכה אותם המלאך? רבי אליעזר אומר: היכה אותם ביד, שנאמר: "וירא ישראל את היד הגדולה" (שמות י״ד:ל״א), שם המונח יד, yad, מקדים אותו ה״א הידיעה ha, ומכאן שזו היד שהייתה עתידה להיפרע מסנחריב. רבי יהושע אומר: היכה אותם באצבעו, שנאמר: "ויאמרו החרטומים אל פרעה: אצבע אלהים היא" (שמות ח׳:ט״ו), ומכאן שזו האצבע שהייתה עתידה להיפרע מסנחריב. רבי אליעזר בנו של רבי יוסי הגלילי אומר שהקדוש ברוך הוא אמר לגבריאל: האם מגלך מושחז? גבריאל אמר לפניו: ריבונו של עולם, הוא עומד מושחז מששת ימי בראשית, שנאמר: "כי מפני חרבות נדדו, מפני חרב נטושה" (ישעיהו כ״א:ט״ו).
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: אוֹתוֹ הַפֶּרֶק זְמַן בִּישּׁוּל פֵּירוֹת הָיָה. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְגַבְרִיאֵל: כְּשֶׁאַתָּה יוֹצֵא לְבַשֵּׁל פֵּירוֹת, הִזָּקֵק לָהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִדֵּי עׇבְרוֹ יִקַּח אֶתְכֶם כִּי בַבֹּקֶר בַּבֹּקֶר יַעֲבֹר בַּיּוֹם וּבַלָּיְלָה וְהָיָה רַק זְוָעָה הָבִין שְׁמוּעָה וְגוֹ׳״. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, אַגַּב אוֹרְחָךְ, לִבְעֵל דְּבָבָךְ אִישְׁתְּמַע.
רבי שמעון בן יוחאי אומר: אותה תקופה הייתה עונת הבשלת הפירות. הקדוש ברוך הוא אמר לגבריאל: כאשר אתה יוצא להבשיל את הפירות, שים לב אל צבא אשור והשמד אותם, כפי שנאמר: "מדי עברו ייקח אתכם; כי בבוקר בבוקר יעבור, ביום ובלילה; והיה רק זוועה להבין שמועה" (ישעיהו כח:יט), ומכאן שגבריאל היה אמור להורגם בשעה שהיה עוסק בפעילות אחרת. רב פפא אומר שזה תואם את הפתגם שאנשים אומרים: בעודך בדרכך, הראה את עצמך לפני אויבך והכה בו.
וְיֵשׁ אוֹמְרִים: בְּחוֹטְמָן נָשַׁף בָּהֶן וָמֵתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַם נָשַׁף בָּהֶם וַיִּבָשׁוּ״. רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: כַּפַּיִים סָפַק לָהֶם וָמֵתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַם אֲנִי אַכֶּה כַפִּי אֶל כַּפִּי וַהֲנִחֹתִי חֲמָתִי״. רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: אׇזְנַיִם גָּלָה לָהֶם וְשָׁמְעוּ שִׁירָה מִפִּי חַיּוֹת וָמֵתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֵרוֹמְמֻתֶךָ נָפְצוּ גּוֹיִם״.
ויש שאומרים: המלאך נשף אל תוך חיילי צבא אשור דרך אפיהם והם מתו, כפי שנאמר: "בנשפו בהם וייבשו" (ישעיהו מ:כד). רבי ירמיה בר אבא אומר: המלאך מחא להם כפיים והם מתו, כפי שנאמר: "והכיתי גם אני כף אל כף והניחותי חמתי" (יחזקאל כא:כב). רבי יצחק נפחא אומר: גילה להם אוזניים והם יכלו לשמוע את השירים של שבח מפי היצורים השמימיים הרותמים את מרכבת האל, והם מתו, כפי שנאמר: "מקול רוממותך נפוצו גויים" (ישעיהו לג:ג), ומכאן שמיתתם נגרמה על ידי גילוי גדולתו של האל.
וְכַמָּה נִשְׁתַּיֵּיר מֵהֶם? רַב אָמַר: עֲשָׂרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׁאָר עֵץ יַעְרוֹ מִסְפָּר יִהְיוּ וְנַעַר יִכְתְּבֵם״. כַּמָּה נַעַר יָכוֹל לִכְתּוֹב? עֲשָׂרָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: תִּשְׁעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִשְׁאַר בּוֹ עוֹלֵלֹת כְּנֹקֶף זַיִת שְׁנַיִם שְׁלֹשָׁה גַּרְגְּרִים בְּרֹאשׁ אָמִיר אַרְבָּעָה חֲמִשָּׁה בִּסְעִפֶיהָ״.
וכמה מן החיילים נותרו בחיים? רב אומר: עשרה חיילים, כפי שנאמר: "ושאר עץ יערו מספר יהיו ונער יכתבם" (ישעיהו י:יט). ואיזה מספר ילד יכול לכתוב בקלות? זהו המספר עשר, המיוצג באות יוד, שהיא האות הקטנה ביותר. ושמואל אומר: תשעה נותרו, כפי שנאמר: "ונשאר בו עוללות כנוקף זית שנים שלשה גרגרים בראש אמיר ארבעה חמשה בסעיפיה פריה" (ישעיהו יז:ו). ארבע ועוד חמש הם בסך הכול תשע.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: אַרְבָּעָה עָשָׂר, שֶׁנֶּאֱמַר ״שְׁנַיִם שְׁלֹשָׁה [וְכוּ׳] אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה״. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חֲמִשָּׁה – סַנְחֵרִיב וּשְׁנֵי בָּנָיו, נְבוּכַדְנֶצַּר וּנְבוּזַּרְאֲדָן. נְבוּזַרְאֲדָן – גְּמָרָא. נְבוּכַדְנֶצַּר – דִּכְתִיב: ״וְרֵוֵהּ דִּי רְבִיעָאָה דָּמֵה לְבַר אֱלָהִין״, וְאִי לָאו דְּחַזְיֵיהּ מְנָא הֲוָה יָדַע? סַנְחֵרִיב וּשְׁנֵי בָּנָיו – דִּכְתִיב: ״וַיְהִי הוּא מִשְׁתַּחֲוֶה בֵּית נִסְרֹךְ אֱלֹהָיו וְאַדְרַמֶּלֶךְ וְשַׂרְאֶצֶר בָּנָיו הִכֻּהוּ בַחֶרֶב״.
רבי יהושע בן לוי אומר: ארבעה עשר נותרו, כפי שנאמר: "שניים או שלושה... ארבעה או חמישה," שסכומם ארבעה עשר. רבי יוחנן אומר: חמישה נותרו: סנחריב ושני בניו, וכן נבוכדנצר ונבוזראדן, רב הטבחים. העובדה שנבוזראדן היה ביניהם נלמדת על פי המסורת. נבוכדנצר היה ביניהם, כפי שנכתב שנבוכדנצר אמר כאשר ראה מלאך עם חנניה, מישאל ועזריה: "ומראה הרביעי דומה למלאך" (דניאל ג:כה). ואילו לא היה רואה את המלאך שהכה את מחנה סנחריב, מנין היה יודע שהאיש הרביעי נראה כמלאך? סנחריב ושני בניו היו ביניהם, כפי שנכתב לאחר מכן בעניינם: "ויהי הוא משתחוה בית נסרך אלהיו ואדרמלך ושראצר בניו הכוהו בחרב" (מלכים ב׳ יט:לז). ברור אפוא ששלושתם ניצלו.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב, אִי אֶפְשָׁר לְאׇמְרוֹ, דִּכְתִיב: ״בַּיּוֹם הַהוּא יְגַלַּח ה׳ בְּתַעַר הַשְּׂכִירָה בְּעֶבְרֵי נָהָר בְּמֶלֶךְ אַשּׁוּר אֶת הָרֹאשׁ וְשַׂעַר הָרַגְלָיִם וְגַם אֶת הַזָּקָן תִּסְפֶּה״.
§ רבי אבהו אומר: אלמלא פסוק זה נכתב, אי אפשר לאומרו, שכן הוא נראה כחילול השם, שנאמר: "ביום ההוא יגלח ה' בתער השכירה בעבר הנהר במלך אשור את הראש ושער הרגלים וגם את הזקן תספה" (ישעיהו ז:כ). הרמז המגדף הוא שהקדוש ברוך הוא בכבודו ובעצמו יגלח את סנחריב.
אֲתָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְאִדְּמִי לֵיהּ כְּגַבְרָא סָבָא. אֲמַר לֵיהּ: כִּי אָזְלַתְּ לְגַבֵּי מַלְכֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב דְּאַיְיתִיתִינְהוּ לִבְנַיְיהוּ וּקְטַלְתִּינְהוּ, מַאי אָמְרַתְּ לְהוּ? אֲמַר לֵיהּ: הַהוּא גַּבְרָא בְּהָהוּא פַּחְדָּא נָמֵי יָתֵיב. אֲמַר לֵיהּ: הֵיכִי נַעֲבֵיד? אֲמַר לֵיהּ: זִיל
אלא זהו המעשה המתואר בפסוק: הקדוש ברוך הוא בא ונראה לסנחריב כזקן. אלוהים אמר לו: כאשר תלך אל מלכי המזרח והמערב שאת בניהם הבאת והרגת, מה תאמר להם? סנחריב אמר לקדוש ברוך הוא: אותו האיש, כלומר לעצמו, גם יושב שרוי באותו פחד, שכן איני יודע מה לומר להם. סנחריב אמר לקדוש ברוך הוא: מה נעשה? הקדוש ברוך הוא אמר לו: לך

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria