Drashot AI Logo
עַל יְדֵי שָׁלִיחַ, נִפְרַע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִמֶּנּוּ עַל יְדֵי שָׁלִיחַ.
באמצעות שליח, הקדוש ברוך הוא נפרע ממנו באמצעות שליח.
פַּרְעֹה, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״מִי ה׳ אֲשֶׁר אֶשְׁמַע בְּקֹלוֹ״, נִפְרַע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִמֶּנּוּ בְּעַצְמוֹ, דִּכְתִיב: ״וַיְנַעֵר ה׳ אֶת מִצְרַיִם בְּתוֹךְ הַיָּם״, וּכְתִיב: ״דָּרַכְתָּ בַּיָּם סוּסֶיךָ וְגוֹ׳״. סַנְחֵרִיב, דִּכְתִיב: ״בְּיַד מַלְאָכֶיךָ חֵרַפְתָּ ה׳״, נִפְרַע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִמֶּנּוּ עַל יְדֵי שָׁלִיחַ, דִּכְתִיב: ״וַיֵּצֵא מַלְאַךְ ה׳ וַיַּךְ בְּמַחֲנֵה אַשּׁוּר מֵאָה שְׁמוֹנִים וַחֲמִשָּׁה אֶלֶף וְגוֹ׳״.
פרעה חילל את אלוהים, כפי שנכתב שאמר למשה ולאהרן: "מי ה' אשר אשמע בקולו?" (שמות ה:ב) הקדוש ברוך הוא עצמו נפרע ממנו, כפי שנכתב: "וינער ה' את מצרים בתוך הים" (שמות יד:כז), ונכתב: "דרכת בים סוסיך" (חבקוק ג:טו). סנחריב חילל את אלוהים באמצעות שליח, כפי שנכתב: "ביד מלאכיך חרפת אדני" (מלכים ב יט:כג). הקדוש ברוך הוא נפרע ממנו באמצעות שליח, כפי שנכתב: "ויצא מלאך ה' ויך במחנה אשור מאה שמונים וחמישה אלף" (מלכים ב יט:לה).
רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא רָמֵי: כְּתִיב ״מְרוֹם קִצּוֹ״, וּכְתִיב ״מְלוֹן קִצּוֹ״. אָמַר אוֹתוֹ רָשָׁע: בַּתְּחִלָּה אַחְרִיב דִּירָה שֶׁל מַטָּה, וְאַחַר כָּךְ אַחְרִיב דִּירָה שֶׁל מַעְלָה.
רבי חנינא בר פפא מעלה סתירה. כתוב שסנחריב אמר: "ואבוא אל מרום קצו" (ישעיהו לז:כד), וכתוב בפסוק מקביל שאמר: "ואבוא מלון קצו" (מלכים ב יט:כג). הגמרא מיישבת את הסתירה. אותו רשע אמר: בתחילה אחריב את משכן הארץ שלמטה, כלומר, את המקדש, מלון קצו, ולאחר מכן אחריב את משכן השמים שלמעלה, מרום קצו.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי דִּכְתִיב ״עַתָּה הֲמִבַּלְעֲדֵי ה׳ עָלִיתִי עַל הַמָּקוֹם הַזֶּה לְהַשְׁחִתוֹ ה׳ אָמַר אֵלַי עֲלֵה עַל הָאָרֶץ הַזֹּאת וְהַשְׁחִיתָהּ״. מַאי הִיא? דִּשְׁמַע לִנְבִיָּא דְּקָאָמַר: ״יַעַן כִּי מָאַס הָעָם הַזֶּה אֵת מֵי הַשִּׁלֹחַ הַהוֹלְכִים לְאַט וּמְשׂוֹשׂ אֶת רְצִין וּבֶן רְמַלְיָהוּ״.
§ רבי יהושע בן לוי אומר: מה פירוש מה שנכתב בדברי רבשקה, שליחו של סנחריב: "הֲמִבַּלְעֲדֵי ה' עָלִיתִי עַתָּה עַל הַמָּקוֹם הַזֶּה לְהַשְׁחִיתוֹ? ה' אָמַר אֵלַי: עֲלֵה אֶל הָאָרֶץ הַזֹּאת וְהַשְׁחִיתָהּ" (מלכים ב׳ 18:25). מהי פקודה זו להשחית את הארץ? רבי יהושע בן לוי מסביר: הכוונה היא לכך שהוא שמע את הנביא שאמר: "יַעַן כִּי מָאַס הָעָם הַזֶּה אֵת מֵי הַשִּׁלֹחַ הַהֹלְכִים לְאַט וּמְשׂוֹשׂ אֶת רְצִין וּבֶן רְמַלְיָהוּ. וְלָכֵן הִנֵּה אֲדֹנָי מַעֲלֶה עֲלֵיהֶם...אֶת מֶלֶךְ אַשּׁוּר" (ישעיהו 8:6–7).
אָמַר רַב יוֹסֵף: אִלְמָלֵא תַּרְגּוּמָא דְּהַאי קְרָא, לָא הֲוָה יָדַעְנָא מַאי קָאָמַר. ״חֲלַף דְּקָץ עַמָּא הָדֵין בְּמַלְכוּתָא דְּבֵית דָּוִד, דִּמְדַבַּר לְהוֹן בִּנְיָיח, כְּמֵי שִׁילוֹחָא דְּנָגְדִין בִּנְיָיח, וְאִיתְרְעִיאוּ בִּרְצִין וּבַר רְמַלְיָה״.
רב יוסף אומר: אלמלא התרגום הארמי של פסוק זה, לא הייתי יודע מה הוא אומר. הוא מתורגם כך: מאחר שהעם הזה מאס במלכות בית דוד, שהנהיגה אותם בנחת, כמי השילוח ההולכים לאט, והעדיפו את רצין ואת בן רמליהו, שהיו מלכים מממלכת ישראל הצפונית. והפסוק ממשיך: "לכן הנה ה' מעלה עליהם... את מלך אשור."
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב ״מְאֵרַת ה׳ בְּבֵית רָשָׁע וּנְוֵה צַדִּיקִים יְבָרֵךְ״? ״מְאֵרַת ה׳ בְּבֵית רָשָׁע״ – זֶה פֶּקַח בֶּן רְמַלְיָהוּ, שֶׁהָיָה אוֹכֵל אַרְבָּעִים סְאָה גּוֹזָלוֹת בְּקִינּוּחַ סְעוּדָה. ״וּנְוֵה צַדִּיקִים יְבָרֵךְ״ – זֶה חִזְקִיָּה מֶלֶךְ יְהוּדָה, שֶׁהָיָה אוֹכֵל לִיטְרָא יָרָק בִּסְעוּדָה.
רבי יוחנן אומר: מה משמעותו של מה שנכתב: "קללת ה' בבית רשע, ואת נוה צדיקים יברך" (משלי ג:לג)? "קללת ה' בבית רשע"; זהו רמז לפקח בן רמליהו, שהיה אוכל ארבעים סאה של אפרוחים לקינוח ועדיין לא היה שבע, שכן רכושו היה מקולל. "ואת נוה צדיקים יברך"; זהו רמז לחזקיהו מלך יהודה, שהיה אוכל ליטרא של ירקות בסעודתו והיה שבע, שכן רכושו היה מבורך.
״וְלָכֵן הִנֵּה ה׳ מַעֲלֶה עֲלֵיהֶם אֶת מֵי הַנָּהָר הָעֲצוּמִים וְהָרַבִּים אֶת מֶלֶךְ אַשּׁוּר״, וּכְתִיב: ״וְחָלַף בִּיהוּדָה שָׁטַף וְעָבַר עַד צַוָּאר יַגִּיעַ״.
כך נאמר בפסוק: "ועתה הנה האדון מעלה עליהם את מי הנהר העצומים והרבים, את מלך אשור" (ישעיהו ח:ז). וכך נאמר: "וחלף ביהודה, שטף ועבר, עד צוואר יגיע" (ישעיהו ח:ח). רבשקה רמז לנבואה ההיא כאשר אמר בפסוק במלכים שה' אמר להשחית את הארץ.
אֶלָּא מַאי טַעְמָא אִיעֲנִישׁ? נְבִיָּא אַעֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים אִיתְנַבִּי, אִיהוּ יְהַיב דַּעְתֵּיהּ עַל כּוּלַּהּ יְרוּשָׁלֶם. בָּא נָבִיא וְאָמַר לוֹ: ״כִּי לֹא מוּעָף לַאֲשֶׁר מוּצָק לָהּ״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר בֶּרֶכְיָה: אֵין נִמְסָר עַם עָיֵיף בַּתּוֹרָה בְּיַד מִי הַמֵּצִיק לוֹ.
הגמרא שואלת: אבל מה הטעם שסנחריב נענש אם רק מילא את ציוויו של אלוהים? הגמרא משיבה: הנביא התנבא על חורבן ממלכת ישראל וגלות עשרת השבטים, אבל הוא הפנה את תשומת לבו להחריב את כל ירושלים. הנביא בא ואמר לו: "כי לא מועף לאשר מוצק לה" (ישעיהו ח:כג). רבי אלעזר בר ברכיה אומר שהפסוק נדרש בדרך דרש: אומה שהיא עייפה מעיסוקה התמידי בתורה אינה נמסרת בידי מי שמציק לה.
מַאי ״כָּעֵת הָרִאשׁוֹן הֵקַל אַרְצָה זְבוּלֻן וְאַרְצָה נַפְתָּלִי וְהָאַחֲרוֹן הִכְבִּיד דֶּרֶךְ הַיָּם עֵבֶר הַיַּרְדֵּן גְּלִיל הַגּוֹיִם״? לֹא כָּרִאשׁוֹנִים שֶׁהֵקֵלּוּ מֵעֲלֵיהֶם עוֹל תּוֹרָה, אֲבָל אַחֲרוֹנִים שֶׁהִכְבִּידוּ עֲלֵיהֶן עוֹל תּוֹרָה. וּרְאוּיִין הַלָּלוּ לַעֲשׂוֹת לָהֶם נֵס כְּעוֹבְרֵי הַיָּם וּכְדוֹרְכֵי הַיַּרְדֵּן. אִם חוֹזֵר בּוֹ – מוּטָב, וְאִם לָאו – אֲנִי אֶעֱשֶׂה לוֹ גָּלִיל בַּגּוֹיִם.
מה משמעות המשך הפסוק, האומר: "כעת הקל להכות [hakel] את ארץ זבולון ואת ארץ נפתלי, אך באחרונה הכביד [hikhbid] דרך הים, עבר הירדן, גליל [gelil] הגויים"? הדור ביהודה בימי חזקיהו אינו כמו הדור הראשון של אחז, שהקלו [hekellu] מעל העם את עול התורה. אבל הדור האחרון של חזקיהו, שהכבידו [hikhbidu] את עול התורה על העם, ראוי שה' יעשה להם נס כמו הנסים שנעשו לעוברי ים סוף ולדורכי הירדן. הקב"ה אומר: אם סנחריב יחזור בו מן הכיבוש שתכנן, מוטב, ואם לא , אעשה אותו מתגלגל [galil] בבושה בין הגויים.
״אַחֲרֵי הַדְּבָרִים וְהָאֱמֶת הָאֵלֶּה בָּא סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ אַשּׁוּר וַיָּבֹא בִיהוּדָה וַיִּחַן עַל הֶעָרִים הַבְּצֻרוֹת וַיֹּאמֶר לְבִקְעָם אֵלָיו״. הַאי רִישָׁנָא לְהַאי פַּרְדָּשְׁנָא?
הפסוק קובע: "אחרי הדברים האלה והאמת הזאת, בא סנחריב מלך אשור ויבוא ביהודה ויחן על הערים הבצורות ויאמר לבקעם אליו" (דברי הימים ב׳ 32:1). הגמרא שואלת: האם מתנה זו [רישנא], פלישתו של סנחריב, היא פיצוי הולם עבור אותה מתנה [פרדשנא], שיקומו של חזקיהו את המקדש ועבודת ה' ביהודה?
״אַחֲרֵי הַדְּבָרִים וְהָאֱמֶת״, אַחַר מַאי? אָמַר רָבִינָא: לְאַחַר שֶׁקָּפַץ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְנִשְׁבַּע, וְאָמַר: אִי אָמֵינָא לֵיהּ לְחִזְקִיָּה מַיְיתֵינָא לֵיהּ לְסַנְחֵרִיב וּמָסַרְנָא לֵיהּ בִּידָךְ, הַשְׁתָּא אָמַר: לָא הוּא בָּעֵינָא וְלָא בִּיעֲתוּתֵיהּ בָּעֵינָא.
הגמרא מסבירה: כאשר הפסוק אומר: "אחר" הדברים האלה והאמת [emet]," אחרי אילו דברים מתייחס הפסוק? רבינא אומר: הכוונה היא לאחר שהקדוש ברוך הוא הקדים ונשבע, ברמז למונח emet, שימסור את שלל צבאו של מלך אשור לידיו של חזקיהו. וזה היה משום שהוא אמר: אם אומר לחזקיהו: אביא את סנחריב ואמסור אותו לידיך; הוא אז יאמר: איני רוצה אותו נמסר לידי ואיני רוצה גם את הפחד ממנו.
מִיָּד קָפַץ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְנִשְׁבַּע: דְּמַיְיתֵינָא לֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִשְׁבַּע ה׳ צְבָאוֹת לֵאמֹר אִם לֹא כַּאֲשֶׁר דִּמִּיתִי כֵּן הָיָתָה וְכַאֲשֶׁר יָעַצְתִּי הִיא תָקוּם. לִשְׁבֹּר אַשּׁוּר בְּאַרְצִי וְעַל הָרַי אֲבוּסֶנּוּ וְסָר מֵעֲלֵיהֶם עֻלּוֹ וְסֻבֳּלוֹ מֵעַל שִׁכְמוֹ יָסוּר״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: יָבֹא סַנְחֵרִיב וְסִיעָתוֹ וְיֵעָשֶׂה אֵבוּס לְחִזְקִיָּהוּ וּלְסִיעָתוֹ.
מיד, הקדים הקדוש ברוך הוא את חזקיהו ונשבע: נשבע אני שאציל אותו, כפי שנאמר: "נשבע ה' צבאות לאמור: הלא כאשר דימיתי כן היתה, וכאשר יעצתי היא תקום, לשבור אשור בארצי ועל הרי אבוסנו; וסר מעליהם עולו וסבלו מעל שכמו יסור" (ישעיהו י״ד:כ״ד–כ״ה). רבי יוחנן אומר כי הקדוש ברוך הוא אמר: סנחריב ופמלייתו יבואו וייהפכו לאבוס [evus], במובן של מקור פרנסה לחזקיהו ולפמלייתו.
״וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יָסוּר סֻבֳּלוֹ מֵעַל שִׁכְמֶךָ וְעֻלּוֹ מֵעַל צַוָּארֶךָ וְחֻבַּל עֹל מִפְּנֵי שָׁמֶן״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא: חוּבַּל עוֹל שֶׁל סַנְחֵרִיב מִפְּנֵי שַׁמְנוֹ שֶׁל חִזְקִיָּהוּ, שֶׁהָיָה דּוֹלֵק בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת.
§ נאמר בנוגע למפלת אשור: "והיה ביום ההוא יסור סבלו מעל שכמך, ועולו מעל צוארך, וחובל עול מפני שמן [shamen]" (ישעיהו י:כז). רבי יצחק נפחא אומר: עולו של סנחריב הושמד בזכות השמן [shemen] של חזקיהו שהיה בוער בבתי כנסיות ובבתי מדרשות כאשר עם ישראל היו עוסקים בלימוד תורה בלילה.
מָה עָשָׂה? נָעַץ חֶרֶב עַל פֶּתַח בֵּית הַמִּדְרָשׁ, וְאָמַר: כׇּל מִי שֶׁאֵינוֹ עוֹסֵק בַּתּוֹרָה יִדָּקֵר בְּחֶרֶב זוֹ. בָּדְקוּ מִדָּן וְעַד בְּאֵר שֶׁבַע, וְלֹא מָצְאוּ עַם הָאָרֶץ. מִגְּבָת וְעַד אַנְטִיפְרַס, וְלֹא מָצְאוּ תִּינוֹק וְתִינוֹקֶת, אִישׁ וְאִשָּׁה, שֶׁלֹּא הָיוּ בְּקִיאִין בְּהִלְכוֹת טוּמְאָה וְטׇהֳרָה.
מה עשה חזקיהו כדי להבטיח לימוד תורה? הוא נעץ חרב בפתח בית המדרש ואמר: כל מי שאינו עוסק בתורה יידקר בחרב זו. כתוצאה מכך, חיפשו מדן שבצפון ועד באר שבע שבדרום, ולא מצאו עם הארץ. חיפשו מגבת עד אנטיפטריס ולא מצאו לא ילד זכר ולא ילדה נקבה, ולא איש ולא אישה שלא היו בקיאים אפילו בהלכות המורכבות של טומאה וטהרה.
וְעַל אוֹתוֹ הַדּוֹר הוּא אוֹמֵר: ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יְחַיֶּה אִישׁ עֶגְלַת בָּקָר וּשְׁתֵּי צֹאן וְגוֹ׳״, וְאוֹמֵר: ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה כׇל מָקוֹם אֲשֶׁר יִהְיֶה שָּׁם אֶלֶף גֶּפֶן בְּאֶלֶף כָּסֶף לַשָּׁמִיר וְלַשַּׁיִת יִהְיֶה״. אַף עַל פִּי שֶׁאֶלֶף גֶּפֶן בְּאֶלֶף כָּסֶף, לַשָּׁמִיר וְלַשַּׁיִת יִהְיֶה.
וְעַל אוֹתוֹ הַדּוֹר הַנָּבִיא אוֹמֵר: "וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יְחַיֶּה אִישׁ עֶגְלַת בָּקָר וּשְׁתֵּי צֹאן. וְהָיָה, מֵרֹב עֲשׂוֹת חָלָב, יֹאכַל חֶמְאָה, כִּי חֶמְאָה וּדְבַשׁ יֹאכֵל כָּל הַנּוֹתָר בְּקֶרֶב הָאָרֶץ" (ישעיהו ז׳:כ״א–כ״ב). וְהַנָּבִיא מַמְשִׁיךְ וְאוֹמֵר: "וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא כָּל מָקוֹם אֲשֶׁר יִהְיֶה שָׁם אֶלֶף גֶּפֶן בְּאֶלֶף כָּסֶף, לַשָּׁמִיר וְלַשַּׁיִת יִהְיֶה" (ישעיהו ז׳:כ״ג). אַף שֶׁאֶלֶף גְּפָנִים שָׁווֹת אֶלֶף כֶּסֶף וְאֶפְשָׁר לְהַפְּיק רְוָחִים גְּדוֹלִים מֵעֲבוֹדָה חַקְלָאִית, הַשָּׂדוֹת יַצְמִיחוּ שָׁמִיר וָשַׁיִת מִפְּנֵי הַהַזְנָחָה. אַנְשֵׁי אוֹתוֹ הַדּוֹר הָיוּ מְסוּרִים לְלִמּוּד הַתּוֹרָה וְעָסְקוּ בִּמְלָאכָה רַק בְּמִדָּה מְעַטָּה כְּדֵי לְפַרְנֵס אֶת עַצְמָם.
״וְאֻסַּף שְׁלַלְכֶם אֹסֶף הֶחָסִיל״. אָמַר לָהֶם נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: אִסְפוּ שְׁלַלְכֶם. אָמְרוּ לוֹ: לִבְזוֹז אוֹ לַחְלוֹק? אָמַר לָהֶם: ״כְּאֹסֶף הֶחָסִיל״. מָה אֹסֶף הֶחָסִיל – כׇּל אֶחָד וְאֶחָד לְעַצְמוֹ. אַף שְׁלַלְכֶם – כׇּל אֶחָד וְאֶחָד לְעַצְמוֹ.
נכתב: "ושללכם ייאסף כאסף החסיל; כמשק גבים שוקק בו" (ישעיהו לג:ד). הנביא אמר לעם היהודי: אספו את שללכם מצבאו של סנחריב. הם אמרו לו: האם לבזוז את השלל, כל אדם לעצמו, או האם לחלק את השלל עם המלכות? הוא אמר להם: אספו את השלל כאיסוף על ידי הארבה. כשם שבאיסוף על ידי הארבה, כל אחד ואחד נוטל מזון לעצמו, כך גם באיסוף שללכם, כל אחד ואחד מכם ייטול שלל לעצמו.
אָמְרוּ לוֹ: וַהֲלֹא מָמוֹן עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים מְעוֹרָב בּוֹ? אָמַר לָהֶם: ״כְּמַשַּׁק גֵּבִים שׁוֹקֵק בּוֹ״. מָה גֵּבִים הַלָּלוּ מַעֲלִין אֶת הָאָדָם מִטּוּמְאָה לְטׇהֳרָה, אַף מָמוֹנָם שֶׁל יִשְׂרָאֵל – כֵּיוָן שֶׁנָּפַל בְּיַד אוּמּוֹת הָעוֹלָם, מִיָּד טִיהַר. כִּדְרַב פָּפָּא, דְּאָמַר רַב פָּפָּא: עַמּוֹן וּמוֹאָב טָהֲרוּ בְּסִיחוֹן.
אמרו לו: מאחר שצבא סנחריב בא לירושלים לאחר כיבושו את ממלכת ישראל, האם אין רכושם של עשרת השבטים מעורב בו, ולכן איסוף השלל יהיה גזל? אמר להם: "כמשק גבים שוקק בו" (ישעיהו לג, ד). כשם שהגבים הללו של מים מעלים את האדם ממצב של טומאה למצב של טהרה על ידי טבילה, כך גם רכושם של ישראל, משנפל לידי גויים, מיד הוא מטהר את הרכוש, במובן זה שאין עוד נחשב גזל ליטלו, שכן בעליו מתייאשים מהשבתו. וזה בהתאם לדבריו של רב פפא, שכן רב פפא אומר: רכושם של עמון ומואב נטהר על ידי כיבושו של סיחון. אף על פי שהתורה אסרה לכבוש את ארץ עמון ומואב, משכבש סיחון את ארצם, הותר לישראל לכובשה.
אָמַר רַב הוּנָא: עֶשֶׂר מַסָּעוֹת נָסַע אוֹתוֹ רָשָׁע בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּא עַל עַיַּת, עָבַר בְּמִגְרוֹן, לְמִכְמָשׂ יַפְקִיד כֵּלָיו. עָבְרוּ מַעְבָּרָה, גֶּבַע מָלוֹן לָנוּ, חָרְדָה הָרָמָה, גִּבְעַת שָׁאוּל נָסָה. צַהֲלִי קוֹלֵךְ בַּת גַּלִּים, הַקְשִׁיבִי לַיְשָׁה, עֲנִיָּה עֲנָתוֹת. נָדְדָה מַדְמֵנָה, יֹשְׁבֵי הַגֵּבִים הֵעִיזוּ. עוֹד הַיּוֹם בְּנֹב לַעֲמֹד, יְנֹפֵף יָדוֹ הַר בַּת צִיּוֹן גִּבְעַת יְרוּשָׁלִָם״.
§ רב הונא אומר: אותו רשע סנחריב נסע עשרה מסעות באותו יום, כפי שנאמר: "בא על עית, עבר במגרון; במכמש יפקיד כליו. עברו [averu] מעברה; בגבע לנו מלון; חרדה הרמה; גבעת שאול נסה. צהלי קולך בת גלים; הקשיבי לישה; עניה ענתות. נדדה מדמנה; ישבי הגבים העיזו. עוד היום בנב לעמד; ינפף ידו הר בת ציון, גבעת ירושלם" (ישעיהו י:כח–לב). הוא נסע לכל המקומות הללו באותו יום.
הָנֵי טוּבָא הָוְיָין? ״צַהֲלִי קוֹלֵךְ בַּת גַּלִּים״ – נָבִיא הוּא דְּקָאָמַר לַהּ לִכְנֶסֶת יִשְׂרָאֵל: ״צַהֲלִי קוֹלֵךְ בַּת גַּלִּים״, בִּתּוֹ שֶׁל אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב שֶׁעָשׂוּ מִצְוֹת כְּגַלֵּי הַיָּם. ״הַקְשִׁיבִי לַיְשָׁה״ – מֵהַאי לָא תִּסְתְּפַי, אֶלָּא אִיסְתְּפַי מִנְּבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע דִּמְתִיל כְּאַרְיֵה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עָלָה אַרְיֵה מִסֻּבְּכוֹ וְגוֹ׳״.
הגמרא שואלת: וכי אלה יותר מעשר? הגמרא משיבה שבפסוק: "צַהֲלִי בְקוֹלֵךְ בַּת גַּלִּים," הנביא הוא שאומר זאת לכנסת ישראל: "צַהֲלִי בְקוֹלֵךְ בַּת גַּלִּים," בת אברהם, יצחק ויעקב, שקיימו מצוות רבות כגלי הים. "הַקְשִׁיבִי לַיִשׁ"; מכאן המלך סנחריב, אל תפחדי; אלא פחדי מנבוכדנצר, הרשע שנמשל לאריה, כפי שנאמר: "עָלָה אַרְיֵה מִסֻּבְּכוֹ" (ירמיהו ד:ז).
מַאי
הגמרא שואלת: מה משמעות הביטוי:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria