אִינְהוּ עֲדִיפִי מִינֵּיהּ, וְאִיהוּ עֲדִיף מִנַּיְיהוּ. אִינְהוּ עֲדִיפִי מִינֵּיהּ – דְּאִינְהוּ נְבִיאֵי, וְאִיהוּ לָאו נְבִיָּא. וְאִיהוּ עֲדִיף מִנַּיְיהוּ – דְּאִיהוּ חֲזָא, וְאִינְהוּ לָא חֲזוֹ.
אגב דניאל, חגי, זכריה ומלאכי, הגמרא מציינת: במובנים מסוימים, שלושת האחרונים היו גדולים יותר מדניאל, ובמובנים מסוימים, דניאל היה גדול יותר משלושת האחרונים. הם היו גדולים ממנו, שכן הם היו נביאים והוא לא היה נביא. חגי, זכריה ומלאכי יועדו למסור את חזיונותיהם על אלוהים לעם היהודי, אך דניאל לא יועד לחלוק את חזיונותיו עם אחרים. והוא היה גדול מהם, שכן הוא ראה את החזון הזה, והם לא ראו את החזון הזה.
וְכִי מֵאַחַר דְּלָא חֲזוֹ, מַאי טַעְמָא אִיבְּעוּת? אַף עַל גַּב דְּאִינְהוּ לָא חֲזוֹ מִידֵּי, מַזָּלַיְיהוּ חָזֵי. אָמַר רָבִינָא: שְׁמַע מִינַּהּ הַאי מַאן דְּמִבְּעִית, אַף עַל גַּב דְּאִיהוּ לָא חָזֵי, מַזָּלֵיהּ חָזֵי.
הגמרא שואלת: ומאחר שהם לא ראו את המראה, מה הטעם שנבהלו? הגמרא משיבה: אף על פי שהם לא ראו את המראה, המלאכים השומרים שלהם ראו אותו, והם הוכרעו מפחד וברחו. רבינא אמר: הסק מכך שבמקרה של אדם זה שנבהל בלי סיבה נראית לעין, אף על פי שהוא אינו רואה את מה שגורם לפחדו, המלאך השומר שלו רואה זאת.
מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? לִינְשׁוֹף מִדּוּכְתֵּיהּ אַרְבְּעָה גַּרְמִידֵי. אִי נָמֵי, לִיקְרֵי קְרִיַּת שְׁמַע. וְאִי קָאֵי בִּמְקוֹם הַטִּנּוֹפֶת, לֵימָא הָכִי: ״עִיזָּא דְּבֵי טַבָּחָא שַׁמִּינָא מִינַּאי״.
מהי תרופתו? יקפוץ ארבע אמות ממקומו הנוכחי כדי להתרחק מן הסכנה הנתפסת. לחלופין, יקרא שמע, שתעניק לו הגנה. ואם הוא עומד במקום מטונף, שבו אסור לומר פסוקים מן התורה, יאמר זאת הנוסחה: העז של בית המטבחיים שמנה ממני, ויניח לשד להזיק לעז במקום לו.
״לְםַרְבֵּה הַמִּשְׂרָה וּלְשָׁלוֹם אֵין קֵץ וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם: דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא בְּצִיפּוֹרִי, מִפְּנֵי מָה כׇּל מֵם שֶׁבְּאֶמְצַע תֵּיבָה פָּתוּחַ, וְזֶה סָתוּם? בִּיקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַעֲשׂוֹת חִזְקִיָּהוּ מָשִׁיחַ, וְסַנְחֵרִיב גּוֹג וּמָגוֹג.
§ אגב חזקיהו, הגמרא מביאה את מה שנאמר: "לְמַרְבֵּה [lemarbe] הַמִּשְׂרָה וּלְשָׁלוֹם אֵין קֵץ, עַל כִּסֵּא דָוִד וְעַל מַמְלַכְתּוֹ, לְהָכִין אֹתָהּ וּלְסַעֲדָהּ בְּמִשְׁפָּט וּבִצְדָקָה, מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם; קִנְאַת ה' צְבָאוֹת תַּעֲשֶׂה זֹּאת" (ישעיהו ט:ו). רבי תנחום אומר שבר קפרא לימד בציפורי: מפני מה כל אות מ שבאמצע מילה פתוחה, ומ זו, שבמילה lemarbe, סתומה? במסורה, האות מ במילה "lemarbe" נכתבת בצורת מ סופית, סגורה מכל ארבע רוחותיה. זאת משום שהקדוש ברוך הוא ביקש למנות את המלך חזקיהו למשיח, ואת סנחריב ואת אשור, בהתאמה, לגוג ומגוג, הכול מתוך נבואת יחזקאל על אחרית הימים (יחזקאל, פרק לח), והעימות ביניהם היה אמור להגיע לשיאו בגאולה האחרונה.
אָמְרָה מִדַּת הַדִּין לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, וּמָה דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל שֶׁאָמַר כַּמָּה שִׁירוֹת וְתִשְׁבָּחוֹת לְפָנֶיךָ – לֹא עֲשִׂיתוֹ מָשִׁיחַ, חִזְקִיָּה שֶׁעָשִׂיתָ לוֹ כׇּל הַנִּסִּים הַלָּלוּ וְלֹא אָמַר שִׁירָה לְפָנֶיךָ – תַּעֲשֵׂהוּ מָשִׁיחַ? לְכָךְ נִסְתַּתֵּם.
מידת הדין אמרה לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, ואם לגבי דוד, מלך ישראל, שאמר לפניך כמה שירות ותשבחות, לא ייעדת אותו להיות המשיח, אז לגבי חזקיהו, שעשית לו את כל הנסים הללו, שהצלת אותו מסנחריב וריפאת את חוליו, והוא לא אמר לפניך שירה, האם תייעד אותו להיות המשיח? משום כך המםנסגרה, מפני שהייתה הזדמנות לגאולה שסוכלה.
מִיָּד פָּתְחָה הָאָרֶץ וְאָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֲנִי אוֹמֶרֶת לְפָנֶיךָ שִׁירָה תַּחַת צַדִּיק זֶה, וַעֲשֵׂהוּ מָשִׁיחַ. פָּתְחָה וְאָמְרָה שִׁירָה לְפָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִכְּנַף הָאָרֶץ זְמִרֹת שָׁמַעְנוּ צְבִי לַצַּדִּיק וְגוֹ׳״.
מיד, הארץ החלה ואמרה לפניו: ריבונו של עולם, אני אשמיע שירה לפניך במקום אותו צדיק, כלומר, חזקיהו, ואמנה אותו למשיח. הארץ החלה ואמרה שירה לפניו, שנאמר: "מכנף הארץ זמירות שמענו, צבי לצדיק. ואני אמרתי, רזי לי, רזי לי, אוי לי. בוגדים בגדו; ובגד בוגדים בגדו מאוד" (ישעיהו כד:טז).
אָמַר שַׂר הָעוֹלָם לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, צִבְיוֹנוֹ עֲשֵׂה לַצַּדִּיק זֶה! יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: רָזִי לִי, רָזִי לִי. אָמַר נָבִיא: אוֹי לִי, אוֹי לִי, עַד מָתַי? יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״בֹּגְדִים בָּגָדוּ וּבֶגֶד בּוֹגְדִים בָּגָדוּ״. וְאָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִצְחָק: עַד דְּאָתוּ בָּזוֹזֵי וּבָזוֹזֵי דְּבָזוֹזֵי.
המלאך הממונה על העולם אמר לפניו: ריבונו של עולם, עשה את רצונו של צדיק זה. יצאה בת קול ואמרה: "סודי לי, סודי לי"; דבר זה יישאר בסוד, שכן עדיין איני מביא את הגאולה. הנביא אמר: "אוי לי," אוי לי; עד מתי תימשך הגלות? יצאה בת קול ואמרה: "בוגדים בגדו; ובגד בוגדים בגדו מאוד" (ישעיהו כד:טז). ורבא, ויש אומרים רבי יצחק, אומר: עד שיבואו בוזזים ובוזזי בוזזים, המשיח לא יבוא.
״מַשָּׂא דּוּמָה אֵלַי קֹרֵא מִשֵּׂעִיר שֹׁמֵר מַה מִּלַּיְלָה שֹׁמֵר מַה מִּלֵּיל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ מַלְאָךְ הַמְמוּנֶּה עַל הָרוּחוֹת דּוּמָה שְׁמוֹ. נִתְקַבְּצוּ כׇּל הָרוּחוֹת אֵצֶל דּוּמָה, אָמְרוּ לוֹ: ״שֹׁמֵר, מַה מִּלַּיְלָה? שֹׁמֵר, מַה מִּלֵּיל?״ ״אָמַר שֹׁמֵר אָתָא בֹקֶר וְגַם לָיְלָה אִם תִּבְעָיוּן בְּעָיוּ שֻׁבוּ אֵתָיוּ״.
בנימה דומה, ישעיהו אמר: "משא דומה. קורא אלי משעיר: שומר, מה מלילה? שומר, מה מלילה?" השומר אמר: בא הבוקר וגם הלילה; אם תבקשו, בקשו; שובו, בואו" (ישעיהו כ"א:י"א–י"ב). רבי יוחנן אומר: אותו מלאך, הממונה על הרוחות [שעירים], שמו דומה. כל הרוחות נאספו ליד דומה ואמרו לו: "שומר, מה מלילה? שומר, מה מלילה?" האם אלוהים, שומר ישראל, אומר שהגיע זמן הגאולה? המלאך השיב: "השומר אמר: בא הבוקר וגם הלילה; אם תבקשו, בקשו; שובו, בואו." הקדוש ברוך הוא אמר שבא בוקר הגאולה וגם ליל הגלות. אם אתם שואלים ומבקשים תשובה, שאלו ושובו בתשובה, וחזרו אל אלוהים והגאולה תבוא.
תָּנָא מִשּׁוּם רַבִּי פַּפְּיָיס: גְּנַאי הוּא לְחִזְקִיָּה וְסִייעָתוֹ שֶׁלֹּא אָמְרוּ שִׁירָה, עַד שֶׁפָּתְחָה הָאָרֶץ וְאָמְרָה שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִכְּנַף הָאָרֶץ זְמִרֹת שָׁמַעְנוּ צְבִי לַצַּדִּיק וְגוֹ׳״. כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״וַיֹּאמֶר יִתְרוֹ בָּרוּךְ ה׳ אֲשֶׁר הִצִּיל אֶתְכֶם״. תָּנָא מִשּׁוּם רַבִּי פַּפְּיָיס: גְּנַאי הוּא לְמֹשֶׁה וְשִׁשִּׁים רִיבּוֹא שֶׁלֹּא אָמְרוּ ״בָּרוּךְ״ עַד שֶׁבָּא יִתְרוֹ וְאָמַר ״בָּרוּךְ ה׳״.
כך נלמד בשם רבי פפייס: גנאי הוא לחזקיהו ולחבריו שלא אמרו שירה בעצמם, ושלא נאמרה שירה עד שהארץ פתחה ואמרה שירה, שנאמר: "מכנף הארץ זמירות שמענו צבי לצדיק" (ישעיהו כד:טז). ועל דרך דומה אתה אומר: "ויאמר יתרו: ברוך ה', אשר הציל אתכם מיד מצרים ומיד פרעה" (שמות יח:י). כך נלמד בשם רבי פפייס: גנאי הוא למשה ולשש מאות אלף הגברים הבוגרים מבני ישראל שהוציא ממצרים שלא אמרו: ברוך, עד שבא יתרו ואמר: "ברוך ה'".
״וַיִּחַדְּ יִתְרוֹ״ – רַב וּשְׁמוּאֵל. רַב אָמַר: שֶׁהֶעֱבִיר חֶרֶב חַדָּה עַל בְּשָׂרוֹ, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שֶׁנַּעֲשָׂה חִדּוּדִים חִדּוּדִים כׇּל בְּשָׂרוֹ. אָמַר רַב: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, גִּיּוֹרָא עַד עַשְׂרָה דָּרֵי לָא תִּבְזֵה אַרְמַאי קַמֵּיהּ.
נכתב בפסוק הקודם: “Vayyiḥad יתרו על כל הטובה אשר עשה ה' לישראל, אשר הצילו מיד מצרים” (שמות יח:ט). רב ושמואל נחלקו לגבי משמעות vayyiḥad. רב אומר: הוא העביר חרב חדה [ḥad] על בשרו, כלומר, מל את עצמו והתגייר. ושמואל אומר: הוא הרגיש כאילו נעשו חתכים [ḥiddudim] על בשרו, כלומר, הייתה לו תחושה לא נעימה בשל מפלת מצרים. רב אומר ביחס לאמירה זו של שמואל כי דבר זה תואם את הפתגם שאנשים אומרים: לגבי גר, במשך עשרה דורות לאחר גיורו אין לגנות גוי בפניו ובפני צאצאיו, שכן הם ממשיכים להזדהות במידת מה עם גויים ונשארים רגישים לכאבם.
״לָכֵן יְשַׁלַּח הָאָדוֹן ה׳ צְבָאוֹת בְּמִשְׁמַנָּיו רָזוֹן״. מַאי ״בְּמִשְׁמַנָּיו רָזוֹן״? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: יָבֹא חִזְקִיָּהוּ שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁמוֹנָה שֵׁמוֹת, וְיִפָּרַע מִסַּנְחֵרִיב שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁמוֹנָה שֵׁמוֹת. חִזְקִיָּה, דִּכְתִיב: ״כִּי יֶלֶד יֻלַּד לָנוּ בֵּן נִתַּן לָנוּ וַתְּהִי הַמִּשְׂרָה עַל שִׁכְמוֹ וַיִּקְרָא שְׁמוֹ פֶּלֶא יוֹעֵץ אֵל גִּבּוֹר אֲבִי עַד שַׂר שָׁלוֹם״. וְהָאִיכָּא ״חִזְקִיָּה״? שֶׁחִזְּקוֹ יָהּ. דָּבָר אַחֵר: ״חִזְקִיָּה״ – שֶׁחִיזֵּק אֶת יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
§ הפסוק קובע: "לָכֵן יִשְׁלַח הָאָדוֹן ה' צְבָאוֹת בְּמִשְׁמַנָּיו רָזוֹן" (ישעיהו י:טז). מה משמעות הביטוי "ישלח בין שמנים שלו רזון"? המשמעות היא שהקדוש ברוך הוא אמר: יבוא חזקיהו, שיש לו שמונה [shemona] שמות, וייפרע מסנחריב, שיש לו שמונה שמות. הגמרא מפרטת: שמונת השמות של חזקיהו הם, כפי שנאמר: "כִּי יֶלֶד יֻלַּד לָנוּ בֵּן נִתַּן לָנוּ וַתְּהִי הַמִּשְׂרָה עַל שִׁכְמוֹ וַיִּקְרָא שְׁמוֹ פֶּלֶא יוֹעֵץ אֵל גִּבּוֹר אֲבִי עַד שַׂר שָׁלוֹם" (ישעיהו ט:ה). הגמרא שואלת: אבל האין שם נוסף, חזקיהו? הגמרא מסבירה: זה לא היה שם שניתן לו; אלא זהו כינוי המבוסס על כך שהאל חיזקו [ḥizzeko]. לחלופין, הוא נקרא חזקיהו בשל העובדה שהוא חיזק את דבקותו של עם ישראל באביהם שבשמים.
סַנְחֵרִיב, דִּכְתִיב בֵּיהּ: תִּגְלַת פִּלְאֶסֶר, פִּלְנְאֶסֶר, שַׁלְמַנְאֶסֶר, פּוֹל, סַרְגוֹן, אׇסְנַפַּר רַבָּא וְיַקִּירָא. וְהָאִיכָּא ״סַנְחֵרִיב״? שֶׁסִּיחָתוֹ רִיב. דָּבָר אַחֵר: שֶׁסָּח וְנִיחֵר דְּבָרִים כְּלַפֵּי מַעְלָה.
שמונת השמות של סנחריב הם כפי שנכתב לגביו בין מלכי אשור: "תגלת-פלסר" (מלכים ב׳ 15:29), "תגלת-פלנסר" (דברי הימים ב׳ 28:20), "שלמנאסר" (מלכים ב׳ 17:3), "פול" (מלכים ב׳ 15:19), "סרגון" (ישעיהו 20:1), ו־"אָסְנַפַּר הגדול והנכבד" (עזרא 4:10). והגמרא שואלת: והרי יש שם נוסף, סנחריב [Sanḥeriv]? הגמרא מסבירה: זה לא היה שם פרטי; אלא זהו כינוי על שם העובדה שדיבורו מעורר ריב [siḥato riv], המביא למחלוקת ולבושה. לחלופין, הוא נקרא סנחריב בשל העובדה שדיבר [saḥ] ונחר [niḥer] דברי בוז כלפי הנשגב.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה זָכָה אוֹתוֹ רָשָׁע לִקְרוֹתוֹ ״אׇסְנַפַּר רַבָּא וְיַקִּירָא״? מִפְּנֵי שֶׁלֹּא סִיפֵּר בִּגְנוּתָהּ שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד בֹּאִי וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם אֶל אֶרֶץ כְּאַרְצְכֶם״.
רבי יוחנן אומר: מאיזו סיבה זכה אותו רשע אדם להיקרא "אסנפר הגדול והנכבד"? היה זה בשל העובדה שלא דיבר [sipper] בגנותה של ארץ ישראל, כפי שנאמר: "עַד בֹּאִי וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם אֶל אֶרֶץ כְּאַרְצְכֶם" (מלכים ב׳ י״ח:ל״ב), ולא אמר שהוא לוקח אותם לארץ טובה יותר.
רַב וּשְׁמוּאֵל: חַד אָמַר מֶלֶךְ פִּקֵּחַ הָיָה, וְחַד אָמַר מֶלֶךְ טִיפֵּשׁ הָיָה. לְמַאן דְּאָמַר מֶלֶךְ פִּקֵּחַ הָיָה – אִי אָמֵינָא לְהוּ ״עֲדִיפָא מֵאַרְעַיְיכוּ״, אָמְרוּ ״קָא מְשַׁקְּרַתְּ״. וּמַאן דְּאָמַר מֶלֶךְ טִיפֵּשׁ הָיָה – אִם כֵּן, מַאי רְבוּתֵיהּ?
רב ושמואל נחלקו בנוגע לאמירה ההיא של סנחריב: אחד אומר שהיה מלך פיקח ואחד אומר שהיה מלך טיפש. לפי מי שאומר שהיה מלך פיקח, הוא אמר שהוא מוליך אותם לארץ כארצם, כפי שחשב: אם אומר להם: אני מוליך אתכם לארץ שהיא טובה מארצכם, הם יאמרו: אתה משקר. ואילו לפי מי שאומר שהיה מלך טיפש, הוא מסביר: אם כן, אם אמר שאינו מוליך אותם לארץ טובה יותר, מהי גדולתו וכיצד ישתכנעו ללכת לגלות?
לְהֵיכָא אַגְּלִי לְהוּ? מָר זוּטְרָא אָמַר: לְאַפְרִיקִי, וְרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: לְהָרֵי סְלוּג. אֲבָל יִשְׂרָאֵל סִפְּרוּ בִּגְנוּתָהּ שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. כִּי מְטוֹ שׂוֹשׂ, אָמְרִי: שָׁוְיָא כִּי אַרְעִין. כִּי מְטוֹ עָלְמִין, אֲמַרוּ: כְּעָלְמִין. כִּי מְטוֹ שׂוֹשׂ תְּרֵי, אָמְרִי: עַל חַד תְּרֵין.
הגמרא שואלת: להיכן הגלה סנחריב את עשרת השבטים? מר זוטרא אומר: הוא הגלה אותם לאפריקי, ורבי חנינא אומר: להרי סלוג. הגמרא מוסיפה: אלא אותם גולים מממלכת ישראל דיברו בגנותה של ארץ ישראל ושיבחו את ארץ גלותם. כאשר הגיעו למקום אחד, קראו לו שוש, שכן אמרו: היא שווה [shaveh] לארצנו. כאשר הגיעו למקום אחר, קראו לו עלמין, שכן אמרו: הוא כמו עולמנו [almin], שכן ארץ ישראל נקראת גם בית עולמים. כאשר הגיעו למקום שלישי קראו לו שוש השנייה [terei], שכן אמרו: כנגד מידה אחת של טובה בארץ ישראל, יש כאן שתיים [terein].
״וְתַחַת כְּבֹדוֹ [יֵקַד] יְקֹד כִּיקוֹד אֵשׁ״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: תַּחַת כְּבוֹדוֹ, וְלֹא כְּבוֹדוֹ מַמָּשׁ. כִּי הָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן קָרֵי לֵיהּ לְמָאנֵיהּ ״מְכַבְּדוֹתַי״. רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: תַּחַת כְּבוֹדוֹ מַמָּשׁ, כִּשְׂרֵיפַת בְּנֵי אַהֲרֹן. מָה לְהַלָּן שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים, אַף כָּאן שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים.
הגמרא מביאה פסוקים נוספים שנאמרו לגבי סנחריב. "ותחת כבודו יקד יקוד כיקוד אש" (ישעיהו י:טז). רבי יוחנן אומר: אש הוצתה מתחת לכבודו, אבל לא הוצתה ממש על כבודו. האש כילתה את גופות חייליו של סנחריב מתחת לבגדיהם, שנקראו כבוד, כפי אותו מנהגו של רבי יוחנן, שהיה קורא לבגדיו: כבודי. רבי אלעזר אומר: הכוונה היא מתחת לכבודו ממש, כלומר, האש כילתה את נשמותיהם, ובשרם לא נתכלה, כשריפת בני אהרן. כשם ששם, מיתת בני אהרן כללה שריפת הנשמה, והגוף נותר שלם, כך אף כאן, מיתת חיילי סנחריב כללה שריפת הנשמה, והגוף נותר שלם.
תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: פַּרְעֹה שֶׁחֵירַף בְּעַצְמוֹ, נִפְרַע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִמֶּנּוּ בְּעַצְמוֹ. סַנְחֵרִיב שֶׁחֵירַף
כך נלמד בשם רבי יהושע בן קרחה: לגבי פרעה, שהוא עצמו גידף את אלוהים, הקדוש ברוך הוא בעצמו נפרע ממנו. לגבי סנחריב, שגידף את אלוהים