Drashot AI Logo
וְאִם תֹּאמַר: אוֹתָן שָׁנִים שֶׁעָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְחַדֵּשׁ בָּהֶן אֶת עוֹלָמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִשְׂגַּב ה׳ לְבַדּוֹ בַּיּוֹם הַהוּא״, צַדִּיקִים מָה הֵן עוֹשִׂין? הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה לָהֶם כְּנָפַיִם כִּנְשָׁרִים, וְשָׁטִין עַל פְּנֵי הַמָּיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל כֵּן לֹא נִירָא בְּהָמִיר אָרֶץ וּבְמוֹט הָרִים בְּלֵב יַמִּים״. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר: יֵשׁ לָהֶם צַעַר? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְקוֹיֵ ה׳ יַחֲלִיפוּ כֹחַ יַעֲלוּ אֵבֶר כַּנְּשָׁרִים יָרוּצוּ וְלֹא יִיגָעוּ יֵלְכוּ וְלֹא יִיעָפוּ״.
ואם תאמר: במהלך אותן שנים שבהן הקדוש ברוך הוא עתיד לחדש את עולמו, כפי שנאמר: "ונשגב ה' לבדו ביום ההוא" (ישעיהו ב:יא), מה יעשו הצדיקים? כיצד ישרדו? הקדוש ברוך הוא יעשה להם כנפיים כנשרים והם יעופו מעל פני המים, כפי שנאמר: "על כן לא נירא בהמיר ארץ ובמוט הרים בלב ימים" (תהילים מו:ג). אף על פי שאלוהים יחדש את הארץ, הם לא ייראו, משום שבאותו זמן יהיו בשמים מעל הים. ושמא תאמר שהם יסבלו ייסורים מטיסה רצופה במשך זמן ממושך, הפסוק אומר: "וקוי ה' יחליפו כח יעלו אבר כנשרים ירוצו ולא ייגעו ילכו ולא ייעפו" (ישעיהו מ:לא).
וְנֵילַף מִמֵּתִים שֶׁהֶחְיָה יְחֶזְקֵאל? סָבַר לַהּ כְּמַאן דְּאָמַר: בֶּאֱמֶת מָשָׁל הָיָה.
הגמרא מציעה: ונלמד מן המתים שיחזקאל החיה (ראו יחזקאל, פרק ל״ז) שהמתים שיקומו לתחייה לא יחיו לעולם, אלא ימותו בשלב כלשהו. הגמרא מסבירה: בית מדרשו של אליהו סובר בהתאם לדעתו של מי שאומר: באמת, תיאורו של יחזקאל את העצמות היבשות שקמו לחיים היה משל, שממנו אין ללמוד דבר בנוגע לטבעה של תחיית המתים.
דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מֵתִים שֶׁהֶחְיָה יְחֶזְקֵאל עָמְדוּ עַל רַגְלֵיהֶם וְאָמְרוּ שִׁירָה וָמֵתוּ. מָה שִׁירָה אָמְרוּ? ״ה׳ מֵמִית בְּצֶדֶק וּמְחַיֶּה בְּרַחֲמִים״. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שִׁירָה זוֹ אָמְרוּ ״ה׳ מֵמִית וּמְחַיֶּה מוֹרִיד שְׁאוֹל וַיָּעַל״. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֱמֶת מָשָׁל הָיָה.
כך הוא כפי שנלמד בברייתא, שרבי אליעזר אומר: המתים שהחיה יחזקאל עמדו על רגליהם ואמרו שירה לאלוהים ומתו. ואיזו שירה אמרו? ה׳ ממית בדין ומחיה ברחמים. רבי יהושע אומר שזו הייתה השירה הזאת שאמרו: "ה׳ ממית ומחיה; מוריד שאול ויעל" (שמואל א׳ ב׳:ו׳). רבי יהודה אומר: תיאורו של יחזקאל על העצמות היבשות שקמו לתחייה היה אמת והוא משל.
אָמַר לוֹ רַבִּי נְחֶמְיָה: אִם אֱמֶת, לָמָּה מָשָׁל? וְאִם מָשָׁל, לָמָּה אֱמֶת? אֶלָּא, בֶּאֱמֶת מָשָׁל הָיָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: מֵתִים שֶׁהֶחְיָה יְחֶזְקֵאל עָלוּ לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְנָשְׂאוּ נָשִׁים וְהוֹלִידוּ בָּנִים וּבָנוֹת. עָמַד רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא עַל רַגְלָיו וְאָמַר: אֲנִי מִבְּנֵי בְנֵיהֶם, וְהַלָּלוּ תְּפִילִּין שֶׁהִנִּיחַ לִי אֲבִי אַבָּא מֵהֶם.
רבי נחמיה אמר לרבי יהודה: אם זו הייתה אמת, מדוע אתה מתייחס לזה כאל משל, ואם זה היה משל, מדוע אתה מתייחס לזה כאל אמת? אלא, הכוונה היא: באמת, זה היה משל. רבי אליעזר, בנו של רבי יוסי הגלילי, אומר: לא רק שזה לא היה משל, אלא המתים שיחזקאל החיה עלו לארץ ישראל ונשאו נשים והולידו בנים ובנות. רבי יהודה בן בתירא עמד על רגליו ואמר: אני מצאצאי בניהם, ואלו הם תפילין שסב אבי השאיר לי מהם.
וּמַאן נִינְהוּ מֵתִים שֶׁהֶחְיָה יְחֶזְקֵאל?
הגמרא שואלת: ומי הם המתים שיחזקאל החיה?
אָמַר רַב: אֵלּוּ בְּנֵי אֶפְרַיִם שֶׁמָּנוּ לַקֵּץ וְטָעוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְנֵי אֶפְרַיִם שׁוּתָלַח וּבֶרֶד בְּנוֹ וְתַחַת בְּנוֹ וְאֶלְעָדָה בְנוֹ וְתַחַת בְּנוֹ וְזָבָד בְּנוֹ וְשׁוּתֶלַח בְּנוֹ וְעֵזֶר וְאֶלְעָד וַהֲרָגוּם אַנְשֵׁי גַת הַנּוֹלָדִים בָּאָרֶץ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיִּתְאַבֵּל אֶפְרַיִם אֲבִיהֶם יָמִים רַבִּים וַיָּבֹאוּ אֶחָיו לְנַחֲמוֹ״.
רב אומר: אלו היו בני אפרים שחישבו את הקץ של השעבוד והגאולה ממצרים וטעו בחישובם. הם יצאו לפני הזמן המיועד ונהרגו, כפי שנאמר: "ובני אפרים שותלח, וברד בנו, ותחת בנו, ואלעדה בנו, ותחת בנו. וזבד בנו, ושותלח בנו, ועזר ואלעד אשר הרגום אנשי גת הנולדים בארץ, כי ירדו לקחת את מקניהם" (דברי הימים א ז:כ–כא), וכתוב: "ויתאבל אפרים אביהם ימים רבים, ויבואו אחיו לנחמו" (דברי הימים א ז:כב).
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁכָּפְרוּ בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר אֵלַי בֶּן אָדָם הָעֲצָמוֹת הָאֵלֶּה כׇּל בֵּית יִשְׂרָאֵל הֵמָּה הִנֵּה אֹמְרִים יָבְשׁוּ עַצְמוֹתֵינוּ וְאָבְדָה תִקְוָתֵנוּ נִגְזַרְנוּ לָנוּ״.
ושמואל אומר: אלה המתים שיחזקאל החיה היו אנשים שכפרו בתחיית המתים, כפי שנאמר: "ויאמר אלי בן אדם, העצמות האלה כל בית ישראל המה; הנה אומרים: יבשו עצמותינו ואבדה תקוותנו, נגזרנו לנו" (יחזקאל לז:יא). הקדוש ברוך הוא אומר ליחזקאל שאלו היו אנשים שאיבדו תקווה לתחייה.
רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁאֵין בָּהֶן לַחְלוּחִית שֶׁל מִצְוָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״הָעֲצָמוֹת הַיְבֵשׁוֹת שִׁמְעוּ דְּבַר ה׳״.
רבי ירמיה בר אבא אומר: אלה היו אנשים שלא היה בהם אפילו לחלוחית של מצווה, כפי שנאמר: "העצמות היבשות, שמעו דבר ה'" (יחזקאל לז, ד). אפילו בחייהם היו דומים לעצמות יבשות.
רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁחִיפּוּ אֶת הַהֵיכָל כּוּלּוֹ שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאָבוֹא וָאֶרְאֶה וְהִנֵּה כׇל תַּבְנִית רֶמֶשׂ וּבְהֵמָה שֶׁקֶץ וְכׇל גִּלּוּלֵי בֵּית יִשְׂרָאֵל מְחֻקֶּה עַל הַקִּיר סָבִיב וְגוֹ׳״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְהֶעֱבִירַנִי עֲלֵיהֶם סָבִיב סָבִיב״.
רבי יצחק נפחא אומר: אלו הם האנשים שכיסו את המקדש ביצורים מתועבים ובשרצים, כפי שנאמר: "ואבוא ואראה והנה כל תבנית רמש ובהמה שקץ וכל גילולי בית ישראל מחוקה על הקיר סביב סביב" (יחזקאל ח:י), ונאמר שם לגבי נבואת העצמות היבשות: "והעבירני עליהם סביב סביב" (יחזקאל לז:ב). באמצעות גזירה שווה בין: סביב, בפסוק אחד, ובין אותו מונח עצמו בפסוק האחר, נלמד ששני הפסוקים מתייחסים לאותם אנשים.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֵלּוּ מֵתִים שֶׁבְּבִקְעַת דּוּרָא. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנְּהַר אֵשֶׁל עַד רַבַּת בִּקְעַת דּוּרָא, שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁהִגְלָה נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע אֶת יִשְׂרָאֵל הָיוּ בָּהֶן בַּחוּרִים שֶׁהָיוּ מְגַנִּין אֶת הַחַמָּה בְּיוֹפְיָין, וְהָיוּ כַּשְׂדִּיּוֹת רוֹאוֹת אוֹתָן וְשׁוֹפְעוֹת זָבוּת. אָמְרוּ לְבַעֲלֵיהֶן, וּבַעֲלֵיהֶן לַמֶּלֶךְ. צִוָּה הַמֶּלֶךְ וַהֲרָגוּם, וַעֲדַיִין הָיוּ שׁוֹפְעוֹת זָבוּת. צִוָּה הַמֶּלֶךְ וּרְמָסוּם.
רבי יוחנן אומר: אלו הם המתים מבקעת דורא (ראו דניאל, פרק ג). ורבי יוחנן אומר: גופות אלו מילאו את האזור מנהר אשל ועד רבת, שהוא בקעת דורא. שכן, בזמן שנבוכדנצר הרשע הגלה את העם היהודי לבבל, היו ביניהם בחורים שהאפילו על השמש ביופיים, והנשים הכשדיות היו רואות אותם, ומתאוות להם, ומפרישות זרם של זבה. נשים אלו סיפרו לבעליהן, ובעליהן סיפרו למלך. המלך ציווה להוציא את הבחורים להורג, ועבדיו הוציאו אותם להורג. והוצאתם להורג לא פתרה את הבעיה, שכן הנשים עדיין היו מפרישות זרם של זבה. גם לאחר המוות, יופיים של הבחורים נותר בשלמותו. המלך ציווה לקחת את גופותיהם אל הבקעה, ועבדיו רמסו אותן כדי שצורתם לא תהיה עוד נראית.
תָּנוּ רַבָּנַן: בְּשָׁעָה שֶׁהִפִּיל נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע אֶת חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה לְכִבְשַׁן הָאֵשׁ, אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִיחֶזְקֵאל: לֵךְ וְהַחְיֵיה מֵתִים בְּבִקְעַת דּוּרָא. כֵּיוָן שֶׁהֶחְיָיה אוֹתָן, בָּאוּ עֲצָמוֹת וְטָפְחוּ לוֹ לְאוֹתוֹ רָשָׁע עַל פָּנָיו. אָמַר: מָה טִיבָן שֶׁל אֵלּוּ? אָמְרוּ לוֹ: חַבְרֵיהֶן שֶׁל אֵלּוּ מְחַיֶּיה מֵתִים בְּבִקְעַת דּוּרָא. פָּתַח וְאָמַר: ״אָתוֹהִי כְּמָה רַבְרְבִין וְתִמְהוֹהִי כְּמָה תַקִּיפִין מַלְכוּתֵיהּ מַלְכוּת עָלַם וְשׇׁלְטָנֵהּ עִם דָּר וְדָר וְגוֹ׳״.
§ החכמים לימדו בברייתא: בשעה שנבוכדנצר הרשע השליך את חנניה, מישאל ועזריה לכבשן האש, הקדוש ברוך הוא אמר ליחזקאל: לך והחיה את המתים בבקעת דורא. לאחר שיחזקאל החיה אותם, באו העצמות והכו את נבוכדנצר, אותו רשע, על פניו. נבוכדנצר אמר: מה טיבם של אלה? עבדיו אמרו לו: חברם של אלה שלושת האנשים, חנניה, מישאל ועזריה, מחיה את המתים בבקעת דורא. נבוכדנצר פתח ואמר: "מה גדולים אותותיו וכמה תקיפים מופתיו; מלכותו מלכות עולם ושלטונו מדור לדור" (דניאל ג:לג).
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: יוּצַק זָהָב רוֹתֵחַ לְתוֹךְ פִּיו שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע, שֶׁאִילְמָלֵא (לֹא) בָּא מַלְאָךְ וּסְטָרוֹ עַל פִּיו, בִּיקֵּשׁ לְגַנּוֹת כׇּל שִׁירוֹת וְתִשְׁבָּחוֹת שֶׁאָמַר דָּוִד בְּסֵפֶר תְּהִלִּים.
רבי יצחק אומר: יש לצוק זהב מותך לתוך פיו של אותו רשע. יש לאטום את פיו במהלך מוות יוצא דופן; מתוך כבוד למלכות, רבי יצחק הציע שישתמשו בזהב כדי לבצע משימה זו. הטעם הוא שאלמלא בא מלאך והכהו על פיו כדי למנוע ממנו להמשיך בשבחו, הוא היה מבקש להאפיל על כל השירים והשבחות שדוד אמר בספר תהילים.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה נִסִּים נַעֲשׂוּ בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם, וְאֵלּוּ הֵן: צָף הַכִּבְשָׁן, וְנִפְרַץ הַכִּבְשָׁן, וְהוּמַק סוֹדוֹ, וְנֶהְפַּךְ צֶלֶם עַל פָּנָיו, וְנִשְׂרְפוּ אַרְבַּע מַלְכִיּוֹת, וְהֶחְיָה יְחֶזְקֵאל אֶת הַמֵּתִים בְּבִקְעַת דּוּרָא.
החכמים לימדו בברייתא: שישה ניסים נעשו באותו היום שבו חנניה, מישאל ועזריה ניצלו מן הכבשן, ואלו הם: הכבשן התרומם מן המקום שבו היה שקוע אל פני הקרקע; והכבשן נבקע; והסיד שלו התפזר; והפסל שהקים נבוכדנצר, אשר ציווה על נתיניו להשתחוות לו (ראו דניאל ג׳:5–6), נפל על פניו; וארבע דרגות של פקידים מן המלכויות, שעמדו סביב הכבשן, נשרפו; ויחזקאל החיה את המתים בבקעת דורא.
וְכוּלְּהוּ גְּמָרָא, וְאַרְבַּע מַלְכִיּוֹת קְרָא. דִּכְתִיב: ״וּנְבוּכַדְנֶצַּר מַלְכָּא שְׁלַח לְמִכְנַשׁ לַאֲחַשְׁדַּרְפְּנַיָּא סִגְנַיָּא וּפַחֲוָתָא אֲדַרְגָּזְרַיָּא גְדָבְרַיָּא דְּתָבְרַיָּא תִּפְתָּיֵא וְכֹל שִׁלְטֹנֵי מְדִינָתָא וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״אִיתַי גֻּבְרִין יְהוּדָאִין״, וּכְתִיב: ״וּמִתְכַּנְּשִׁין אֲחַשְׁדַּרְפְּנַיָּא סִגְנַיָּא וּפַחֲוָתָא וְהַדָּבְרֵי מַלְכָּא חָזַיִן לְגֻבְרַיָּא אִלֵּךְ וְגוֹ׳״.
וגם הידיעה שכל הנסים נעשו מבוססת על מסורת. וארבע דרגות הפקידים מן המלכויות שנשרפו נזכרות בפסוק, כפי שנכתב: "אז נבוכדנצר המלך שלח לכנס את האחשדרפנים, הסגנים והפחות, היועצים, הגזברים, הדיינים, התפתיים וכל שליטי המדינות" (דניאל ג:ב). וגם נאמר: "ישנם יהודים מסוימים…אינם עובדים את אלוהיך ואינם משתחווים לצלם הזהב שהקמת" (דניאל ג:יב). וגם נאמר בפסוק שלאחר שחנניה, מישאל ועזריה יצאו מכבשן האש: "והאחשדרפנים, הסגנים, הפחות ויועצי המלך נאספו וראו את האנשים האלה" (דניאל ג:כז) שיצאו מן האש ללא פגע. נבוכדנצר שלח לכנס שמונה דרגות של פקידים, ורק ארבע דרגות ראו את חנניה, מישאל ועזריה יוצאים מן הכבשן. נראה אפוא שארבע הדרגות האחרות נשרפו באש.
תָּנֵי דְּבֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: אֲפִילּוּ בִּשְׁעַת הַסַּכָּנָה לֹא יְשַׁנֶּה אָדָם אֶת עַצְמוֹ מִן הָרַבָּנוּת (שֶׁלּוֹ), שֶׁנֶּאֱמַר: ״בֵּאדַיִן גֻּבְרַיָּא אִלֵּךְ כְּפִתוּ בְּסַרְבָּלֵיהוֹן פַּטְּשֵׁיהוֹן וְכַרְבְּלָתְהוֹן וְגוֹ׳״.
בית מדרשו של רבי אליעזר בן יעקב מלמד: אפילו בשעת סכנה, אל לו לאדם לסטות ממעמדו ולהשפיל את עצמו, כפי שנאמר: "בֵּאדַיִן גֻּבְרַיָּא אִלֵּךְ כְּפִתוּ בְּסַרְבָּלֵיהוֹן פַּטִּישֵׁיהוֹן וְכַרְבְּלָתְהוֹן וּלְבוּשֵׁיהוֹן, וּרְמִיו לְגוֹא אַתּוּן נוּרָא יָקִדְתָּא" (דניאל ג:כא). אפילו כאשר הושלכו לכבשן, לבשו בגדים ההולמים את מעמדם.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:
רבי יוחנן אומר:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria