גְּדוֹלִים צַדִּיקִים יוֹתֵר מִמַּלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עָנֵה וְאָמַר הָא אֲנָא חָזֵי גֻּבְרִין אַרְבְּעָה שְׁרַיִן מַהְלְכִין בְּגוֹ נוּרָא וַחֲבָל לָא אִיתַי בְּהוֹן וְרֵוֵהּ דִּי רְבִיעָאָה דָּמֵה לְבַר אֱלָהִין״.
הצדיקים גדולים ממלאכי השרת, כפי שנאמר: "ענה ואמר: הא אנא חזה גוברין ארבעה שרין מהלכין בגו נורא וחבל לא איתי בהון; ורוה די רביעאה דמה לבר אלהין" (דניאל ג:כה). נבוכדנצר ראה שלושה צדיקים ומלאך באש הכבשן, וציין את נוכחות הצדיקים לפני שציין את נוכחות המלאך.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי: בְּשָׁעָה שֶׁיָּצְאוּ חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה מִכִּבְשַׁן הָאֵשׁ, בָּאוּ כׇּל אוּמּוֹת הָעוֹלָם וְטָפְחוּ לְשׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל עַל פְּנֵיהֶם. אָמְרוּ לָהֶם: יֵשׁ לָכֶם אֱלוֹהַּ כָּזֶה, וְאַתֶּם מִשְׁתַּחֲוִים לַצֶּלֶם?! מִיָּד פָּתְחוּ וְאָמְרוּ: ״לְךָ ה׳ הַצְּדָקָה וְלָנוּ בֹּשֶׁת הַפָּנִים כַּיּוֹם הַזֶּה״.
§ רבי תנחום בר חנילאי אומר: בשעה שחנניה, מישאל ועזריה יצאו מכבשן האש, באו כל אומות העולם והכו את שונאי ישראל, לשון נקייה לעם היהודי, על פניהם ואמרו להם: יש לכם אלוהים בעל יכולות כאלה ואתם משתחווים לצלם הפסל? מיד חנניה, מישאל ועזריה פתחו ואמרו: "לך ה' הצדקה ולנו בושת הפנים כיום הזה" (דניאל ט:ז).
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מַאי דִּכְתִיב ״אָמַרְתִּי אֶעֱלֶה בְתָמָר אֹחֲזָה בְּסַנְסִנָּיו״? ״אָמַרְתִּי אֶעֱלֶה בְתָמָר״ – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, וְעַכְשָׁיו לֹא עָלָה בְּיָדִי אֶלָּא סַנְסַן אֶחָד שֶׁל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה.
רבי שמואל בר נחמני אומר כי רבי יונתן אומר באופן דומה: מה פירוש מה שנכתב: "אמרתי: אעלה בתמר; אוחזה בסנסיניו" (שיר השירים ז:ט)? "אמרתי: אעלה בתמר"; זהו רמז לעם היהודי, שנמשל לתמר, שכן הם זקופים ולב אחד להם המכוון לאביהם שבשמים. הקב"ה ממשיך: ועתה לאחר שניסיתי אותם באמצעות גזרותיו של נבוכדנצר, הצלחתי לאחוז בידי רק את הכף האחת של חנניה, מישאל ועזריה, שכן רק הם היו מוכנים למסור את נפשם.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב ״רָאִיתִי הַלַּיְלָה וְהִנֵּה אִישׁ רֹכֵב עַל סוּס אָדֹם וְהוּא עֹמֵד בֵּין הַהֲדַסִּים אֲשֶׁר בַּמְּצֻלָה [וְגוֹ׳]״? מַאי ״רָאִיתִי הַלַּיְלָה״? בִּיקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַהֲפוֹךְ אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לְלַיְלָה. ״וְהִנֵּה אִישׁ רֹכֵב״ – אֵין ״אִישׁ״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר ״ה׳ אִישׁ מִלְחָמָה ה׳ שְׁמוֹ״. ״עַל סוּס אָדֹם״ – בִּיקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַהֲפוֹךְ אֶת הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לְדָם.
רבי יוחנן אומר: מה משמעותו של מה שנכתב: "ראיתי הלילה, והנה איש רוכב על סוס אדום, והוא עומד בין ההדסים אשר במצולה" (זכריה א:ח)? מה משמעות הביטוי "ראיתי הלילה"? הקדוש ברוך הוא ביקש להפוך את כל העולם ללילה ולהחריבו, שכן לא היו צדיקים. "והנה איש רוכב"; המילה "איש" אינה מתייחסת אלא לקדוש ברוך הוא, כפי שנאמר: "ה' איש מלחמה, ה' שמו" (שמות טו:ג). "על סוס אדום" רומז לכך שהקדוש ברוך הוא ביקש להפוך את כל העולם לדם.
כֵּיוָן שֶׁנִּסְתַּכֵּל בַּחֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה, נִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוּא עֹמֵד בֵּין הַהֲדַסִּים אֲשֶׁר בַּמְּצֻלָה״. וְאֵין ״הֲדַסִּים״ אֶלָּא צַדִּיקִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי אֹמֵן אֶת הֲדַסָּה״. וְאֵין ״מְצוּלָה״ אֶלָּא בָּבֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָאֹמֵר לַצּוּלָה חֳרָבִי וְנַהֲרֹתַיִךְ אוֹבִישׁ״. מִיָּד, מְלֵאִים רוֹגֶז נַעֲשִׂים שְׂרוּקִּים, וַאֲדוּמִּים נַעֲשׂוּ לְבָנִים. אָמַר רַב פָּפָּא: שְׁמַע מִינַּהּ סוּסְיָא חִיוָּרָא מְעַלֵּי לְחֶלְמָא.
לאחר שהביט בחנניה, מישאל ועזריה, הוא התפייס, כפי שנאמר: "והוא עומד בין ההדסים [hadassim] אשר במצולה [bametzula]." והדסים מתייחס לא לאיש אלא לצדיקים, כפי שנאמר: "ויהי אומן את הדסה, היא אסתר בת דודו" (אסתר ב:ז). הדסה הוא כינוי לאסתר הצדיקה. ומצולה מתייחסת לא למקום אלא לבבל, כפי שנאמר לגבי מפלת בבל: "האומר לצולה [latzula]: חרבי, ונהרותיך אוביש" (ישעיהו מד:כז). מיד אותם שליחים, בדמות סוסים, נתמלאו כעס ונעשו אפורים, ואלה שהיו אדומים נעשו לבנים. רב פפא אומר: למד מכאן שראיית סוס לבן בחלום היא סימן טוב לאותו חלום, שכן היא מבשרת שלום ושלווה.
וְרַבָּנַן, לְהֵיכָא אֲזַלוּ? אָמַר רַב: בְּעַיִן [הָרָע] מֵתוּ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בְּרוֹק טָבְעוּ. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: עָלוּ לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְנָשְׂאוּ נָשִׁים וְהוֹלִידוּ בָּנִים וּבָנוֹת.
הגמרא שואלת: ולגבי החכמים, חנניה, מישאל ועזריה, להיכן הלכו לאחר הצלתם הניסית, שהרי אין עוד אזכור שלהם? רב אומר: הם מתו כתוצאה מעין הרע, שכן הכול קינאו בהצלתם. ושמואל אומר: הם טבעו ברוקם של אומות העולם, שבזו לעם היהודי בשל כישלונם לעבוד את אלוהים כראוי. ורבי יוחנן אומר: הם עלו לארץ ישראל, נשאו נשים והולידו בנים ובנות.
כְּתַנָּאֵי, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בְּעַיִן [הָרָע] מֵתוּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: בְּרוֹק טָבְעוּ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: עָלוּ לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְנָשְׂאוּ נָשִׁים וְהוֹלִידוּ בָּנִים וּבָנוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁמַע נָא יְהוֹשֻׁעַ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל אַתָּה וְרֵעֶיךָ הַיֹּשְׁבִים לְפָנֶיךָ כִּי אַנְשֵׁי מוֹפֵת הֵמָּה״. אֵיזוֹ הֵם אֲנָשִׁים שֶׁנַּעֲשָׂה לָהֶן מוֹפֵת? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה.
הגמרא מעירה: מחלוקת אמוראית זו מקבילה למחלוקת בין תנאים. רבי אליעזר אומר: הם מתו כתוצאה מעין הרע. רבי יהושע אומר: הם טבעו ברוק. וחכמים אומרים: הם עלו לארץ ישראל ונשאו נשים והולידו בנים ובנות, כפי שנאמר: "שמע נא יהושע הכהן הגדול אתה ורעיך היושבים לפניך, כי אנשי מופת המה" (זכריה ג:ח). מי הם האנשים שנעשה להם מופת באותו דור? על כורחך אתה אומר שאלה חנניה, מישאל ועזריה.
וְדָנִיֵּאל לְהֵיכָן אֲזַל? אֲמַר רַב: לְמִיכְרֵא נַהֲרָא רַבָּא בִּטְבֶרְיָא. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לְאֵתוֹיֵי בִּיזְרָא דְאַסְפַּסְתָּא. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לְאֵתוֹיֵי חֲזִירֵי דַּאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם. אִינִי? וְהָתַנְיָא: תּוֹדוֹס הָרוֹפֵא אָמַר, אֵין פָּרָה וַחֲזִירָה יוֹצֵא מֵאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם שֶׁאֵין חוֹתְכִין הָאֵם שֶׁלָּהּ בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תֵּלֵד! זוּטְרֵי אַיְיתִי בְּלָא דַּעְתַּיְיהוּ.
הגמרא שואלת: ולאן הלך דניאל? ודאי שלא השתחווה לצלם, ולא הושלך לכבשן האש. מסתבר שהיה במקום אחר. רב אומר: הוא הלך לחפור את הנהר הגדול בטבריה. ושמואל אומר: דניאל הלך להביא זרעי אספסת מובחרים ממקום רחוק, ולכן לא היה בבבל. ורבי יוחנן אומר: הוא הלך להביא את החזירים המשובחים של אלכסנדריה שבמצרים. הגמרא שואלת: וכי כך הוא שהלך להביא את החזירים? והלא שנינו בברייתא שתיאודוסיוס הרופא אומר: אין פרה או חזירה יוצאת מאלכסנדריה של מצרים שאין רחמה חתוך כדי שלא תלד? הגמרא משיבה: אלה היו חזירים קטנים שהביא שלא בידיעת אנשי אלכסנדריה.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה הָיוּ בְּאוֹתָהּ עֵצָה – הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְדָנִיֵּאל, וּנְבוּכַדְנֶצַּר. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֲמַר: נֵיזִיל דָּנִיֵּאל מֵהָכָא, דְּלָא לֵימְרוּ בִּזְכוּתֵיהּ אִיתַּנְצוּל.
החכמים לימדו: שלושה היו שותפים באותה עצה כדי להבטיח שדניאל לא יהיה בבבל כאשר גזירת הרדיפה הייתה בתוקף: הקדוש ברוך הוא; דניאל; ונבוכדנצר. הקדוש ברוך הוא אמר: ילך דניאל מכאן, כדי שאנשים לא יאמרו שחנניה, מישאל ועזריה ניצלו מכבשן האש בזכותו של דניאל, ולא בזכות צדקתם שלהם.
וְדָנִיֵּאל אֲמַר: אֵיזִיל מֵהָכָא, דְּלָא לִיקַיַּים בִּי ״פְּסִילֵי אֱלֹהֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ״.
ודניאל אמר בלבו: אלך מכאן כדי שהפסוק הזה לא יתקיים בי: "את פסילי אלוהיהם תשרפו באש" (דברים ז:כה). דניאל חשש שמכיוון שנבוכדנצר עבד אותו כאלוהות, מעמדו ההלכתי הוא של עבודה זרה, והוא יישרף.
וּנְבוּכַדְנֶצַּר אֲמַר: יֵזִיל דָּנִיאֵל מֵהָכָא, דְּלָא לֵימְרוּ ״קַלְיֵיהּ לֶאֱלָהֵיהּ בְּנוּרָא״. וּמִנַּיִין דִּסְגִיד לֵיהּ? דִּכְתִיב: ״בֵּאדַיִן מַלְכָּא נְבוּכַדְנֶצַּר נְפַל עַל אַנְפּוֹהִי וּלְדָנִיֵּאל סְגִד וְגוֹ׳״.
ונבוכדנצר אמר: דניאל ילך מכאן כדי שהאנשים לא יאמרו: נבוכדנצר שרף את אלוהיו באש. ומניין נלמד שנבוכדנצר סגד לדניאל? הדבר נלמד מן הפסוק, כפי שנאמר: "אז המלך נבוכדנצר נפל על פניו וסגד לדניאל וציווה להקריב לו מנחה וניחוחין" (דניאל ב:מו).
״כֹּה אָמַר ה׳ צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֶל אַחְאָב בֶּן קוֹלָיָה וְאֶל צִדְקִיָּהוּ בֶן מַעֲשֵׂיָה הַנִּבְּאִים לָכֶם בִּשְׁמִי לַשָּׁקֶר וְגוֹ׳״. וּכְתִיב: ״וְלֻקַּח מֵהֶם קְלָלָה לְכֹל גָּלוּת יְהוּדָה אֲשֶׁר בְּבָבֶל לֵאמֹר יְשִׂימְךָ ה׳ כְּצִדְקִיָּהוּ וּכְאֶחָאב אֲשֶׁר קָלָם מֶלֶךְ בָּבֶל בָּאֵשׁ״. ״אֲשֶׁר שְׂרָפָם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״אֲשֶׁר קָלָם״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מְלַמֵּד שֶׁעֲשָׂאָן כִּקְלָיוֹת.
§ אגב הצלתם של חנניה, מישאל ועזריה, הגמרא מביאה את הפסוקים: "כה אמר ה' צבאות, אלוהי ישראל, אל אחאב בן קוליה ואל צדקיה בן מעשיה, הנבאים לכם בשמי שקר: הנני נותן אותם ביד נבוכדראצר מלך בבל, והכה אותם לעיניכם" (ירמיהו כט:כא). וכתוב: "ולוקח מהם קללה לכל גלות יהודה אשר בבבל לאמר: ישימך ה' כצדקיהו וכאחאב, אשר קלם מלך בבל באש" (ירמיהו כט:כב). לא נאמר: אשר שרף מלך בבל, אלא "אשר קלם" מלך בבל. אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחאי: מלמד שעשאם כקליות חיטים, שנקלו מכל צדדיהן.
״יַעַן אֲשֶׁר עָשׂוּ נְבָלָה בְּיִשְׂרָאֵל וַיְנַאֲפוּ אֶת נְשֵׁי רֵעֵיהֶם״. מַאי עֲבוּד? אֲזוּל לְגַבֵּי בְּרַתֵּיה דִּנְבוּכַדְנֶצַּר. אַחְאָב אֲמַר לַהּ: ״כֹּה אָמַר ה׳ הִשָּׁמֵיעִי אֶל צִדְקִיָּה״. וְצִדְקִיָּה אֲמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ הִשָּׁמֵיעִי אֶל אַחְאָב״. אֲזַלָה וַאֲמַרָה לֵיהּ לַאֲבוּהּ. אֲמַר לַהּ: אֱלֹהֵיהֶם שֶׁל אֵלּוּ שׂוֹנֵא זִימָּה הוּא. כִּי אָתוּ לְגַבָּךְ, שַׁדְּרִינְהוּ לְגַבַּאי.
הפסוק קובע: "כי עשו נבלה בישראל, וינאפו את נשי רעיהם" (ירמיהו כט:כג). מה הם עשו? הגמרא מספרת: הם הלכו אל בתו של נבוכדנצר. אחאב אמר לה: כה אמר ה': היכנעי לצדקיהו וקיימי עמו יחסי אישות. וצדקיהו אמר לה: כה אמר ה': היכנעי לאחאב וקיימי עמו יחסי אישות. היא הלכה ואמרה לאביה את מה שאמרו לה. נבוכדנצר אמר לה: אלוהיהם של אלה האנשים שונא זימה, ולכן סביר שזו נבואת שקר. כאשר הם יבואו אלייך, שלחי אותם אליי.
כִּי אֲתוֹ לְגַבַּהּ, שַׁדַּרְתַּנְהוּ לְגַבֵּי אֲבוּהָ. אֲמַר לְהוּ: מַאן אֲמַר לְכוֹן? אֲמַרוּ: הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. וְהָא חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה שְׁאֵלְתִּינְהוּ, וַאֲמַרוּ לִי: אָסוּר! אֲמַרוּ לֵיהּ: אֲנַן נָמֵי נְבִיאֵי כְּוָותַיְיהוּ. לְדִידְהוּ לָא אֲמַר לְהוּ, לְדִידַן אֲמַר לַן. אֲמַר לְהוּ: אֲנָא בָּעֵינָא דְּאֶיבְדְּקִינְכוּ, כִּי הֵיכִי דִּבְדַקְתִּינְהוּ לַחֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה.
כאשר באו אליה, היא שלחה אותם אל אביה. נבוכדנצר אמר להם: מי אמר לכם לעשות זאת? הם אמרו: היה זה הקדוש ברוך הוא. נבוכדנצר אמר: אבל האם לא שאלתי את חנניה, מישאל ועזריה על כך והם אמרו לי: הדבר אסור? הם אמרו לו: גם אנחנו נביאים כמותם. אלוהים לא אמר את הנבואה הזאת להם; הוא אמר אותה לנו. נבוכדנצר אמר להם: אם כך, ברצוני להעמיד אתכם במבחן כדי לקבוע אם אתם צדיקים, כשם שהעמדתי את חנניה, מישאל ועזריה במבחן.
אֲמַרוּ לֵיהּ: אִינּוּן תְּלָתָא הֲווֹ, וַאֲנַן תְּרֵין. אֲמַר לְהוּ: בְּחַרוּ לְכוֹן מַאן דְּבָעֵיתוּ בַּהֲדַיְיכוּ. אֲמַרוּ: יְהוֹשֻׁעַ כֹּהֵן גָּדוֹל. סָבְרִי: לֵיתֵי יְהוֹשֻׁעַ דִּנְפִישׁ זְכוּתֵיהּ וּמַגְּנָא עֲלַן.
אחאב וצדקיהו אמרו לנבוכדנצר: הם היו שלושה ואנחנו רק שניים, וזכותנו אינה גדולה דיה להציל אותנו מן האש. נבוכדנצר אמר להם: בחרו לכם אדם שלישי, כל מי שתרצו, שיועמד בניסיון איתכם. הם אמרו לו: אנו בוחרים ביהושע הכהן הגדול. הם בחרו בו משום שחשבו: יבוא יהושע הכהן הגדול איתנו, שכן זכותו גדולה והיא תגן עלינו.
אַחְתְיוּהּ, שְׁדִינְהוּ. אִינְהוּ אִיקְּלוֹ, יְהוֹשֻׁעַ כֹּהֵן גָּדוֹל אִיחֲרֻךְ אִיחֲרוֹכֵי מָאנֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְאֵנִי אֶת יְהוֹשֻׁעַ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל עֹמֵד לִפְנֵי מַלְאַךְ ה׳ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הַשָּׂטָן יִגְעַר ה׳ בְּךָ וְגוֹ׳״.
הם הורידו את שלושתם למטה והשליכו אותם אל תוך הכבשן. הם נכוו, ואשר ליהושע הכהן הגדול, בגדיו נחרכו, כפי שנאמר: "וַיַּרְאֵנִי אֶת יְהוֹשֻׁעַ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל עֹמֵד לִפְנֵי מַלְאַךְ ה', וְהַשָּׂטָן עֹמֵד עַל יְמִינוֹ לְשִׂטְנוֹ" (זכריה ג:א). ונאמר: "וַיֹּאמֶר ה' אֶל הַשָּׂטָן, יִגְעַר ה' בְּךָ, הַשָּׂטָן, וְיִגְעַר ה' בְּךָ הַבֹּחֵר בִּירוּשָׁלִָם; הֲלוֹא זֶה אוּד מֻצָּל מֵאֵשׁ?" (זכריה ג:ב). זהו רמז לכך שהוא ניצל מכבשן האש, אף על פי שנחרך מעט.
אֲמַר לֵיהּ: יָדַעְנָא דְּצַדִּיקָא אַתְּ, אֶלָּא מַאי טַעְמָא אַהְנְיָא בָּךְ פּוּרְתָּא נוּרָא? חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה לָא אַהְנְיָא בְּהוּ כְּלָל! אֲמַר לֵיהּ: אִינְהוּ תְּלָתָא הֲווֹ, וַאֲנָא חַד. אָמַר לֵיהּ: וְהָא אַבְרָהָם יָחִיד הֲוָה? הָתָם לָא הֲווֹ רְשָׁעִים בַּהֲדֵיהּ, וְלָא אִתְיְהִיב רְשׁוּתָא לְנוּרָא. הָכָא הֲווֹ רְשָׁעִים בַּהֲדַי, וְאִתְיְהִיב רְשׁוּתָא לְנוּרָא. הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: תְּרֵי אוּדֵי יַבִּישֵׁי וְחַד רַטִּיבָא, אוֹקְדוּהּ יַבִּישֵׁי לְרַטִּיבָא.
נבוכדנצר אמר ליהושע הכהן הגדול: אני יודע שאתה צדיק מפני שניצלת מן האש, אבל מה הסיבה שהאש פעלה עליך מעט, ואילו על חנניה, מישאל ועזריה האש לא פעלה עליהם כלל, ובגדיהם לא נחרכו? יהושע הכהן הגדול אמר לו: הם היו שלושה צדיקים, ואני אחד. נבוכדנצר אמר לו: אבל האם אברהם לא היה אחד בלבד, וכאשר הושלך לכבשן לא הייתה לאש כל השפעה? יהושע השיב לו: שם, במקרה של אברהם, לא היו עמו רשעים, ורשות להזיק לא ניתנה לאש. כאן, במקרה זה, היו עמי רשעים, ורשות להזיק ניתנה לאש. הגמרא מוסיפה כי דבר זה מסביר את הפתגם שאנשים אומרים: אם יש שני זמורות יבשות ואחת לחה באש, היבשות שורפות את הלחה.
מַאי טַעְמָא אִיעֲנַשׁ? אָמַר רַב פָּפָּא: שֶׁהָיוּ בָּנָיו נוֹשְׂאִין נָשִׁים שֶׁאֵינָן הֲגוּנוֹת לִכְהוּנָּה וְלֹא מִיחָה בָּהֶן. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וִיהוֹשֻׁעַ הָיָה לָבֻשׁ בְּגָדִים צוֹאִים״. וְכִי דַרְכּוֹ שֶׁל יְהוֹשֻׁעַ לִלְבּוֹשׁ בְּגָדִים צוֹאִים? אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ בָּנָיו נוֹשְׂאִים נָשִׁים שֶׁאֵינָן הֲגוּנוֹת לִכְהוּנָּה, וְלֹא מִיחָה בָּהֶן.
הגמרא שואלת: מה הטעם שיהושע הכהן הגדול נענש והושלך לכבשן? רב פפא אומר: היה זה בשל העובדה שבניו נשאו נשים שלא היו ראויות לנישואין אל תוך הכהונה, והוא לא הוכיח אותם, כפי שנאמר: "ויהושע היה לבוש בגדים צואים, והוא עמד לפני המלאך" (זכריה ג:ג). וכי זו הייתה דרכו הרגילה של יהושע ללבוש בגדים צואים? אלא פסוק זה מלמד ברמז שבניו נשאו נשים שלא היו ראויות לנישואין אל תוך הכהונה, והוא לא הוכיח אותם. לכן הוא נראה בבגדים מלוכלכים בחזון הנביא זכריה.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם: דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא בְּצִיפּוֹרִי, מַאי דִּכְתִיב ״שֵׁשׁ הַשְּׂעֹרִים הָאֵלֶּה נָתַן לִי״? מַאי ״שֵׁשׁ הַשְּׂעֹרִים״? אִילֵּימָא שֵׁשׁ שְׂעוֹרִים מַמָּשׁ, וְכִי דַרְכּוֹ שֶׁל בּוֹעַז לִיתֵּן מַתָּנָה שֵׁשׁ שְׂעוֹרִים?
§ אגב חנניה, מישאל ועזריה, הגמרא מביאה את מה שרבי תנחום אומר שבר קפרא לימד בציפורי: מה משמעותו של מה שנכתב לגבי דבריה של רות לנעמי בעניין בעז: "שש שעורים נתן לי" (רות ג:יז). מה משמעות הביטוי "שש שעורים"? אם נאמר שהכוונה היא לשש גרגרי שעורה ממש, האם זו דרכו הרגילה של בעז לתת מתנה זעומה של שש גרגרי שעורה?