Drashot AI Logo
אֲמַרָה לֵיהּ בְּרַתֵּיה: שִׁבְקֵיהּ, וַאֲנָא מַהְדַּרְנָא לֵיהּ. שְׁנֵי יוֹצְרִים יֵשׁ בְּעִירֵנוּ: אֶחָד יוֹצֵר מִן הַמַּיִם, וְאֶחָד יוֹצֵר מִן הַטִּיט. אֵיזֶה מֵהֶן מְשׁוּבָּח? אָמַר לָהּ: זֶה שֶׁיּוֹצֵר מִן הַמַּיִם. אָמְרָה לוֹ: מִן הַמַּיִם צָר, מִן הַטִּיט לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
בתו של הקיסר אמרה לרבן גמליאל: הנח לו, ואני אשיב לו במשל. אמרה: יש שני אומנים בעירנו; אחד יוצר כלים מן המים, ואחד יוצר כלים מן הטיט. מי מהם ראוי יותר לציון? הקיסר אמר לה: זהו אותו אומן שיוצר כלים מן המים. בתו אמרה לו: אם הוא יוצר כלי מן המים, קל וחומר שאין זה ברור שהוא יכול ליצור כלים מן הטיט? באותו אופן, אם אלוהים היה יכול לברוא את העולם מן המים, ודאי שהוא יכול להחיות אנשים מן העפר.
דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: קַל וָחוֹמֶר מִכְּלֵי זְכוּכִית, מָה כְּלֵי זְכוּכִית שֶׁעֲמָלָן בְּרוּחַ בָּשָׂר וָדָם - נִשְׁבְּרוּ יֵשׁ לָהֶן תַּקָּנָה, בָּשָׂר וָדָם שֶׁבְּרוּחוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
בבית מדרשו של רבי ישמעאל לימדו שתחיית המתים נלמדת בקל וחומר מכלי זכוכית: אם לגבי כלי זכוכית, שנוצרים בנשימתם של בני בשר ודם, הנופחים ויוצרים את הכלים, ואף על פי כן אם נשברים הם יכולים להיתקן, שכן אפשר להתיכם ולאחר מכן לנפחם שוב, הרי שלגבי בני בשר ודם, שנשמותיהם הן פרי נשימתו של הקדוש ברוך הוא, על אחת כמה וכמה שיכול הקדוש ברוך הוא להשיבם לחיים.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי אַמֵּי: אָמְרִיתוּ דְּשָׁכְבֵי חָיִי. וְהָא הָווּ עַפְרָא, וְעַפְרָא מִי קָא חָיֵי?! אֲמַר לֵיהּ: אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל. לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁאָמַר לַעֲבָדָיו: לְכוּ וּבְנוּ לִי פַּלְטֵרִין גְּדוֹלִים בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַיִם וְעָפָר. הָלְכוּ וּבָנוּ אוֹתָן. לְיָמִים נָפְלוּ. אָמַר לָהֶם: חִזְרוּ וּבְנוּ אוֹתָן בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ עָפָר וָמַיִם. אָמְרוּ לוֹ: אֵין אָנוּ יְכוֹלִין.
הגמרא מספרת כי מין אחד אמר לרבי אמי: אתם אומרים שהמתים יחיו. והלא הם עפר? וכי עפר בא לידי חיים? רבי אמי אמר לו: אמשול לך משל. למה הדבר דומה? הדבר דומה למלך בשר ודם שאמר לעבדיו: לכו ובנו לי ארמון גדול [palterin] במקום שאין בו מים ועפר מצויים. הלכו ובנו אותו. לאחר זמן הארמון חרב. המלך אמר להם: חזרו למלאכתכם ובנו את הארמון במקום שיש בו עפר ומים מצויים. אמרו לו: אין אנו יכולים לעשות כן.
כָּעַס עֲלֵיהֶם, וְאָמַר לָהֶן: בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַיִם וְעָפָר בְּנִיתֶם, עַכְשָׁיו שֶׁיֵּשׁ מַיִם וְעָפָר – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה! וְאִם אִי אַתָּה מַאֲמִין, צֵא לַבִּקְעָה וּרְאֵה עַכְבָּר שֶׁהַיּוֹם חֶצְיוֹ בָּשָׂר וְחֶצְיוֹ אֲדָמָה, לְמָחָר הִשְׁרִיץ וְנַעֲשָׂה כֻּלּוֹ בָּשָׂר. שֶׁמָּא תֹּאמַר לִזְמַן מְרוּבֶּה? עֲלֵה לָהָר וּרְאֵה שֶׁהַיּוֹם אֵין בּוֹ אֶלָּא חִלָּזוֹן אֶחָד, לְמָחָר יָרְדוּ גְּשָׁמִים וְנִתְמַלֵּא כּוּלּוֹ חֶלְזוֹנוֹת.
המלך כעס עליהם ואמר להם: אם במקום שאין בו מים ועפר זמינים בניתם ארמון, כעת כשיש מים ועפר זמינים, על אחת כמה וכמה שתוכלו לעשות כן. כך גם לגבי האדם, שאלוהים ברא יש מאין, על אחת כמה וכמה שאלוהים יוכל להחיותו מחדש מן העפר. ואם אינכם מאמינים שיצור יכול להיברא מן העפר, צאו אל הבקעה וראו עכבר, יצור שהיום הוא חציו בשר וחציו עפר, ומחר היצור יתפתח וכל כולו יהיה לבשר. פן תאמרו שבריאת יצורים חיים היא דבר המתפתח על פני תקופה ממושכת, עלו להר וראו שהיום יש שם רק חילזון אחד; ואז עלו מחר, לאחר שירד גשם, וראו כי הוא יהיה מלא כולו בחלזונות.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לִגְבִיהָא בֶּן פְּסִיסָא: וַוי לְכוֹן חַיָּיבַיָּא, דְּאָמְרִיתוּן מִיתֵי חָיִין! דְּחָיִין מָיְתִי, דְּמִיתֵי חָיִין? אֲמַר לֵיהּ: וַוי לְכוֹן חַיָּיבַיָּא, דְּאָמְרִיתוּן מִיתֵי לָא חָיִין! דְּלָא הֲווֹ חָיִי, דַּהֲווֹ חַיֵּי – לֹא כׇּל שֶׁכֵּן? אֲמַר לֵיהּ: חַיָּיבַיָּא קָרֵית לִי? אִי קָאֵימְנָא, בָּעֵיטְנָא בָּךְ וּפָשֵׁיטְנָא לְעַקְמוּתָךְ מִינָּךְ! אֲמַר לֵיהּ: אִם אַתָּה עוֹשֶׂה כֵּן, רוֹפֵא אוּמָּן תִּקָּרֵא, וְשָׂכָר הַרְבֵּה תִּטּוֹל.
הגמרא מספרת כי מין אחד אמר לגביהא בן פסיסא: אוי לכם, הרשעים, שאתם אומרים: המתים יחיו. דרך העולם היא שהחיים מתים. כיצד אתם אומרים שהמתים יחיו? גביהא בן פסיסא אמר לו: אוי לך, רשע, שאתה אומר: המתים לא יחיו. אם מי שלא היו במציאות באים לחיים, כל שכן שמי שהיו פעם חיים יחזרו לחיים. המין אמר לגביהא בן פסיסא בכעס: קראת לי רשע? אם אעמוד, אבעט בך ואיישר את גיבנתך, שכן גביהא בן פסיסא היה גיבן. גביהא בן פסיסא אמר לו בדרך הלצה: אם תעשה כך, תיקרא רופא מומחה ותיטול שכר גבוה על שירותיך.
תָּנוּ רַבָּנַן: בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה בְּנִיסָן אִיתְנְטִילוּ דֵּימוֹסְנָאֵי מִיהוּדָה וּמִירוּשָׁלַיִם. כְּשֶׁבָּאוּ בְּנֵי אַפְרִיקִיָּא לָדוּן עִם יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי אֲלֶכְּסַנְדְּרוֹס מוֹקְדוֹן, אָמְרוּ לוֹ: אֶרֶץ כְּנַעַן שֶׁלָּנוּ הִיא, דִּכְתִיב ״אֶרֶץ כְּנַעַן לִגְבֻלֹתֶיהָ״, וּכְנַעַן אֲבוּהוֹן דְּהָנְהוּ אִינָשֵׁי הֲוָה.
§ אגב גוויה בן פסיסא ופיקחותו בוויכוח, הגמרא מביאה מקרים נוספים שבהם ייצג את העם היהודי בוויכוחים. שנו חכמים במגילת תענית: בעשרים וארבעה בניסן הוא יום שמחה, שכן הגוזלים [דימוסנאי] גורשו מיהודה ומירושלים. כאשר באו אנשי אפריקיה לדין עם העם היהודי לפני הקיסר, אלכסנדר מוקדון, אמרו לו: ארץ כנען שלנו היא, שכן נאמר: "זאת הארץ אשר תיפול לכם בנחלה, ארץ כנען לגבולותיה" (במדבר לד:ב). ואמרו אנשי אפריקיה, בהתייחסם לעצמם: כנען הוא אביהם הקדמון של אנשים אלה.
אֲמַר לְהוּ גְּבִיהָא בֶּן פְּסִיסָא לַחֲכָמִים: תְּנוּ לִי רְשׁוּת וְאֵלֵךְ וְאָדוּן עִמָּהֶן לִפְנֵי אֲלֶכְּסַנְדְּרוֹס מוֹקְדוֹן. אִם יְנַצְּחוּנִי, אִמְרוּ: הֶדְיוֹט שֶׁבָּנוּ נִצַּחְתֶּם, וְאִם אֲנִי אֲנַצֵּחַ אוֹתָם, אִמְרוּ לָהֶם: תּוֹרַת מֹשֶׁה נִצְּחַתְכֶם. נָתְנוּ לוֹ רְשׁוּת, וְהָלַךְ וְדָן עִמָּהֶם.
גביהא בן פסיסא אמר לחכמים: תנו לי רשות ואלך ואדון עמהם לפני אלכסנדרוס מוקדון. אם ינצחו אותי, אמרו להם: ניצחתם אדם פשוט משלנו, ועד שלא תנצחו את חכמינו, אין זו ניצחון. ואם אנצח אותם, אמרו להם: תורת משה ניצחה אתכם, ואל תייחסו לי חשיבות. החכמים נתנו לו רשות, והוא הלך ודן עמהם.
אָמַר לָהֶם: מֵהֵיכָן אַתֶּם מְבִיאִים רְאָיָיה? אָמְרוּ לוֹ: מִן הַתּוֹרָה. אָמַר לָהֶן: אַף אֲנִי לֹא אָבִיא לָכֶם רְאָיָיה אֶלָּא מִן הַתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר אָרוּר כְּנָעַן עֶבֶד עֲבָדִים יִהְיֶה לְאֶחָיו״. עֶבֶד שֶׁקָּנָה נְכָסִים – עֶבֶד לְמִי וּנְכָסִים לְמִי? וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁהֲרֵי כַּמָּה שָׁנִים שֶׁלֹּא עֲבַדְתּוּנוּ!
גביהא בן פסיסא אמר להם: מהיכן אתם מביאים ראיה שארץ כנען שלכם היא? אמרו לו: מן התורה. גביהא בן פסיסא אמר להם: אף אני לא אביא לכם ראיה אלא מן התורה, שנאמר: "אָרוּר כְּנַעַן; עֶבֶד עֲבָדִים יִהְיֶה לְאֶחָיו" (בראשית ט:כה). וביחס לעבד שקנה נכסים, העבד שייך למי והנכסים שייכים למי? העבד ונכסיו שייכים לאדון. ויתרה מזו, כבר כמה שנים שלא שירתם אותנו. לפיכך, לא זו בלבד שאין אתם זכאים לארץ, אלא שיש חובות נוספים שיש לפרוע, וכן חזרה לעבדות.
אָמַר לָהֶם אֲלֶכְּסַנְדְּרוֹס מַלְכָּא: הַחְזִירוּ לוֹ תְּשׁוּבָה! אָמְרוּ לוֹ: תְּנוּ לָנוּ זְמַן שְׁלֹשָׁה יָמִים. נָתַן לָהֶם זְמַן. בָּדְקוּ וְלֹא מָצְאוּ תְּשׁוּבָה. מִיָּד בָּרְחוּ, וְהִנִּיחוּ שְׂדוֹתֵיהֶן כְּשֶׁהֵן זְרוּעוֹת, וְכַרְמֵיהֶן כְּשֶׁהֵן נְטוּעוֹת. וְאוֹתָהּ שָׁנָה שְׁבִיעִית הָיְתָה.
אלכסנדר המלך אמר אל אנשי אפריקיה: תנו לגביה בן פסיסא תשובה לטענותיו. אמרו לו לאלכסנדר: תן לנו זמן; תן לנו שלושה ימים לשקול את העניין. הקיסר נתן להם את הזמן המבוקש, והם בדקו את העניין ולא מצאו תשובה לטענות. מיד ברחו ונטשו את שדותיהם כשהם היו זרועים ואת כרמיהם כשהם היו נטועים. הגמרא מוסיפה: ומכיוון שאותה שנה הייתה שנת שמיטה, על המגבלות הנלוות על פעילות חקלאית, הדבר הועיל לעם היהודי, שכן יכלו לצרוך את יבול אותם שדות וכרמים.
שׁוּב פַּעַם אַחַת בָּאוּ בְּנֵי מִצְרַיִם לָדוּן עִם יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי אֲלֶכְּסַנְדְּרוֹס מוֹקְדוֹן. אָמְרוּ לוֹ: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״וַה׳ נָתַן אֶת חֵן הָעָם בְּעֵינֵי מִצְרַיִם וַיַּשְׁאִלוּם״. תְּנוּ לָנוּ כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁנְּטַלְתֶּם מִמֶּנּוּ.
הגמרא מספרת: בהזדמנות אחרת, באו אנשי מצרים לדין עם העם היהודי לפני אלכסנדר מוקדון. העם המצרי אמר לאלכסנדר: נאמר בתורה: "וה' נתן את חן העם בעיני מצרים וישאילום" (שמות יב:לו). תנו לנו את הכסף והזהב שלקחתם מאיתנו; טענתם שאתם שואלים אותם ומעולם לא החזרתם אותם.
אָמַר גְּבִיהָא בֶּן פְּסִיסָא לַחֲכָמִים: תְּנוּ לִי רְשׁוּת וְאֵלֵךְ וְאָדוּן עִמָּהֶן לִפְנֵי אֲלֶכְּסַנְדְּרוֹס. אִם יְנַצְּחוּנִי, אִמְרוּ לָהֶם: הֶדְיוֹט שֶׁבָּנוּ נִצַּחְתֶּם, וְאִם אֲנִי אֲנַצֵּחַ אוֹתָם, אִמְרוּ לָהֶם: תּוֹרַת מֹשֶׁה רַבֵּינוּ נִצְּחַתְכֶם. נָתְנוּ לוֹ רְשׁוּת וְהָלַךְ וְדָן עִמָּהֶן.
גביהא בן פסיסא אמר לחכמים: תנו לי רשות ואלך ואתווכח עמהם לפני אלכסנדר המקדוני. אם ינצחו אותי, אמרו להם: ניצחתם אדם פשוט אחד מתוכנו, ועד שלא תנצחו את חכמינו, אין זה ניצחון. ואם אנצח אותם, אמרו להם: תורת משה רבנו ניצחה אתכם, ואל תייחסו לי חשיבות. החכמים נתנו לו רשות, והוא הלך והתדיין עמהם.
אָמַר לָהֶן: מֵהֵיכָן אַתֶּם מְבִיאִין רְאָיָיה? אָמְרוּ לוֹ: מִן הַתּוֹרָה. אָמַר לָהֶן: אַף אֲנִי לֹא אָבִיא לָכֶם רְאָיָיה אֶלָּא מִן הַתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמוֹשַׁב בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יָשְׁבוּ בְּמִצְרָיִם שְׁלֹשִׁים שָׁנָה וְאַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה״. תְּנוּ לָנוּ שְׂכַר עֲבוֹדָה שֶׁל שִׁשִּׁים רִיבּוֹא שֶׁשִּׁיעְבַּדְתֶּם בְּמִצְרַיִם שְׁלֹשִׁים שָׁנָה וְאַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה.
גביהא בן פסיסא אמר להם: מהיכן אתם מביאים ראיה שאתם זכאים לכסף ולזהב? אמרו לו: מן התורה. גביהא בן פסיסא אמר להם: אף אני לא אביא לכם ראיה אלא מן התורה, שנאמר: "ומושב בני ישראל אשר ישבו במצרים שלשים שנה וארבע מאות שנה" (שמות יב:מ), שבמהלכן היו משועבדים למצרים ועסקו בעבודת פרך. תנו לנו את השכר על העבודה שביצעו 600,000 האנשים מעל גיל עשרים (ראו שמות יב:לז) ששיעבדתם במצרים במשך ארבע מאות ושלושים שנה.
אָמַר לָהֶן אֲלֶכְּסַנְדְּרוֹס מוֹקְדוֹן: הַחְזִירוּ לוֹ תְּשׁוּבָה! אָמְרוּ לוֹ: תְּנוּ לָנוּ זְמַן שְׁלֹשָׁה יָמִים. נָתַן לָהֶם זְמַן. בָּדְקוּ וְלֹא מָצְאוּ תְּשׁוּבָה. מִיָּד הִנִּיחוּ שְׂדוֹתֵיהֶן כְּשֶׁהֵן זְרוּעוֹת, וְכַרְמֵיהֶן כְּשֶׁהֵן נְטוּעוֹת, וּבָרְחוּ. וְאוֹתָהּ שָׁנָה שְׁבִיעִית הָיְתָה.
אלכסנדר ממקדון אמר לאנשי מצרים: תנו לגביהא בן פסיסא תשובה על טענותיו. אמרו לו: תן לנו זמן; תן לנו שלושה ימים לשקול את העניין. הקיסר נתן להם את הזמן שביקשו, והם בדקו את העניין ולא מצאו תשובה לטענות. מיד עזבו את שדותיהם כשהם היו זרועים ואת כרמיהם כשהם היו נטועים, וברחו. הגמרא מוסיפה: ואותה שנה הייתה שנת שמיטה.
וְשׁוּב פַּעַם אַחַת בָּאוּ בְּנֵי יִשְׁמָעֵאל וּבְנֵי קְטוּרָה לָדוּן עִם יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי אֲלֶכְּסַנְדְּרוֹס מוֹקְדוֹן. אָמְרוּ לוֹ: אֶרֶץ כְּנַעַן שֶׁלָּנוּ וְשֶׁלָּכֶם, דִּכְתִיב ״וְאֵלֶּה תֹּלְדֹת יִשְׁמָעֵאל בֶּן אַבְרָהָם״ וּכְתִיב ״אֵלֶּה תּוֹלְדֹת יִצְחָק בֶּן אַבְרָהָם״.
הגמרא מספרת: ובפעם אחרת, בני ישמעאל ובני קטורה באו לדין עם העם היהודי לפני אלכסנדר מוקדון. הם אמרו לעם היהודי לפני אלכסנדר: ארץ כנען היא גם שלנו וגם שלכם, כפי שנאמר: "ואלה תולדות ישמעאל בן אברהם, אשר ילדה הגר המצרית שפחת שרה לאברהם" (בראשית כ״ה:י״ב), ונאמר: "ואלה תולדות יצחק בן אברהם" (בראשית כ״ה:י״ט). לכן יש לחלק את הארץ בין יורשי אברהם.
אָמַר לָהֶן גְּבִיהָא בֶּן פְּסִיסָא לַחֲכָמִים: תְּנוּ לִי רְשׁוּת וְאֵלֵךְ וְאָדוּן עִמָּהֶם לִפְנֵי אֲלֶכְּסַנְדְּרוֹס מוֹקְדוֹן. אִם יְנַצְּחוּנִי אִמְרוּ: הֶדְיוֹט שֶׁבָּנוּ נִצַּחְתֶּם, וְאִם אֲנִי אֲנַצֵּחַ אוֹתָם אִמְרוּ לָהֶם: תּוֹרַת מֹשֶׁה רַבֵּינוּ נִצְּחַתְכֶם. נָתְנוּ לוֹ רְשׁוּת, הָלַךְ וְדָן עִמָּהֶן.
גביהא בן פסיסא אמר לחכמים: תנו לי רשות ואלך ואדון עמהם לפני אלכסנדרוס מוקדון. אם ינצחו אותי, אמרו להם: ניצחתם אדם פשוט מתוכנו, ועד שלא תנצחו את חכמינו, אין זו ניצחון. ואם אנצח אותם, אמרו להם: תורת משה רבנו ניצחה אתכם, ואל תייחסו לי חשיבות. החכמים נתנו לו רשות, והוא הלך ודָן עמהם.
אָמַר לָהֶם: מֵהֵיכָן אַתֶּם מְבִיאִין רְאָיָיה? אָמְרוּ לוֹ: מִן הַתּוֹרָה. אָמַר לָהֶן: אַף אֲנִי לֹא אָבִיא רְאָיָיה אֶלָּא מִן הַתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתֵּן אַבְרָהָם אֶת כׇּל אֲשֶׁר לוֹ לְיִצְחָק. וְלִבְנֵי הַפִּילַגְשִׁים אֲשֶׁר לְאַבְרָהָם נָתַן אַבְרָהָם מַתָּנֹת״. אָב שֶׁנָּתַן אֲגִטִּין לְבָנָיו בְּחַיָּיו וְשִׁיגֵּר זֶה מֵעַל זֶה, כְּלוּם יֵשׁ לָזֶה עַל זֶה כְּלוּם? מַאי מַתָּנוֹת? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: מְלַמֵּד שֶׁמָּסַר לָהֶם שֵׁם טוּמְאָה.
גביהא בן פסיסא אמר לבני ישמעאל: מהיכן אתם מביאים ראיה שארץ כנען שייכת גם לכם וגם לעם היהודי? אמרו לו: מן התורה. גביהא בן פסיסא אמר להם: אף אני אביא לכם ראיה רק מן התורה, שנאמר: "ויתן אברהם את כל אשר לו ליצחק. ולבני הפילגשים אשר לאברהם נתן אברהם מתנות, וישלחם מעל יצחק בנו בעודנו חי קדמה אל ארץ קדם" (בראשית כ"ה:ה׳–ו׳). במקרה של אב שנתן שטר מתנה [אגטין] לבניו בחייו ושלח אחד מן הבנים מעל האחר, האם לזה שנשלח יש טענה כנגד האחר? האב עצמו חילק את רכושו. הגמרא שואלת: מהן אותן מתנות שנתן אברהם לבני הפילגשים? רבי ירמיה בר אבא אומר: דבר זה מלמד שאברהם מסר להם את השם של רוח על-טבעית של טומאה, שאִפשר להם לעסוק בכישוף.
אֲמַר לֵיהּ אַנְטוֹנִינוּס לְרַבִּי: גּוּף וּנְשָׁמָה יְכוֹלִין לִפְטוֹר עַצְמָן מִן הַדִּין. כֵּיצַד? גּוּף אוֹמֵר: נְשָׁמָה חָטָאת, שֶׁמִּיּוֹם שֶׁפֵּירְשָׁה מִמֶּנִּי הֲרֵינִי מוּטָּל כְּאֶבֶן דּוּמָם בַּקֶּבֶר. וּנְשָׁמָה אוֹמֶרֶת: גּוּף חָטָא, שֶׁמִּיּוֹם שֶׁפֵּירַשְׁתִּי מִמֶּנּוּ הֲרֵינִי פּוֹרַחַת בָּאֲוִיר כְּצִפּוֹר. אֲמַר לֵיהּ: אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל. לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁהָיָה לוֹ פַּרְדֵּס נָאֶה, וְהָיָה בּוֹ
§ אגב חילופי דברים עם מנהיגים גויים בולטים, הגמרא מביאה חילופי דברים שבהם אנטונינוס, הקיסר הרומי, אמר לרבי יהודה הנשיא: הגוף והנשמה יכולים לפטור את עצמם מן הדין על חטאיהם. כיצד? הגוף אומר: הנשמה חטאה, שהרי מן היום של מותי כשעזבה אותי, אני מוטל כאבן דוממת בקבר, ואיני חוטא. והנשמה אומרת: הגוף חטא, שהרי מן היום שעזבתי אותו, אני מעופפת באוויר כציפור, ואיני מסוגלת לחטוא. רבי יהודה הנשיא אמר לו: אספר לך משל. למה הדבר דומה? הוא דומה למלך בשר ודם שהיה לו פרדס נאה, ובו היו

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria