Drashot AI Logo
וּכְתִיב: ״וַיְהִי לוֹ כֵּן וַיִּרְמְסוּ אֹתוֹ הָעָם בַּשַּׁעַר וַיָּמֹת״. וְדִילְמָא קִלְלַת אֱלִישָׁע גְּרַמָה לֵיהּ? דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: קִלְלַת חָכָם, אֲפִילּוּ עַל חִנָּם הִיא בָּאָה. אִם כֵּן, לִכְתּוֹב קְרָא: ״וַיִּרְמְסוּהוּ וַיָּמֹת״. מַאי ״בַּשַּׁעַר״? עַל עִסְקֵי שַׁעַר.
וכך כתוב: "ויהי לו כן, וירמסו אותו העם בשער וימת" (מלכים ב ז:כ). הגמרא מקשה: שמא הייתה זו קללתו של אלישע שגרמה לקצין למות באופן זה, ולא העיקרון של עונש מידה כנגד מידה על חוסר אמונתו, כפי שאומר רב יהודה שאמר רב: קללת חכם, אפילו אם היא בחינם, באה להתקיים? וכל שכן כאן בקללתו של אלישע, שהייתה מוצדקת. הגמרא משיבה: אם כן, שיכתוב הכתוב: וירמסו אותו וימת. מה בא ללמד הביטוי "בשער"? הוא מלמד שמת על ענייני השער [sha’ar]. בשל הביטול הציני של נבואת אלישע שהשמיע הקצין בשער העיר, נענש מידה כנגד מידה ונרמס בשער העיר.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִין לִתְחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּנְתַתֶּם מִמֶּנּוּ [אֶת] תְּרוּמַת ה׳ לְאַהֲרֹן הַכֹּהֵן״. וְכִי אַהֲרֹן לְעוֹלָם קַיָּים? וַהֲלֹא לֹא נִכְנַס לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁנּוֹתְנִין לוֹ תְּרוּמָה! אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁעָתִיד לִחְיוֹת, וְיִשְׂרָאֵל נוֹתְנִין לוֹ תְּרוּמָה. מִכָּאן לִתְחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה.
§ רבי יוחנן אומר: מנין שתחיית המתים נלמדת מן התורה? היא נלמדת מפסוק זה, כפי שנאמר לגבי תרומת המעשר: "ונתתם את תרומת ה' לאהרן הכהן" (במדבר יח, כח). וכי אהרן קיים לעולם כדי שאפשר יהיה לקיים את המצווה על ידי נתינת תרומת המעשר לו? והלא אין זה כך, שהרי אהרן לא נכנס לארץ ישראל, המקום היחיד שבו העם היה נותן לו תרומה? אלא, הפסוק מלמד שאהרן עתיד לחיות לעתיד לבוא ועם ישראל ייתן לו תרומה. מכאן נלמד שתחיית המתים היא מן התורה.
דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: ״לְאַהֲרֹן״ – כְּאַהֲרֹן, מָה אַהֲרֹן חָבֵר – אַף בָּנָיו חֲבֵרִים.
בית מדרשו של רבי ישמעאל לימד דרשה שונה מפסוק זה. מן הלשון "לאהרן" לומדים שיש לתת תרומה לכהן כאהרן; כשם שאהרן הוא אדם המסור לדקדוק במצוות, ובייחוד לאלו הנוגעות לטהרה, תרומה ומעשרות [חבר], כך גם נותנים תרומה לצאצאיו שהם חברים.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מִנַּיִין שֶׁאֵין נוֹתְנִין תְּרוּמָה לְכֹהֵן עַם הָאָרֶץ? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר לָעָם לְיוֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלִַים לָתֵת מְנָת הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם לְמַעַן יֶחֶזְקוּ בְּתוֹרַת ה׳״. כׇּל הַמַּחְזִיק בְּתוֹרַת ה׳ – יֵשׁ לוֹ מְנָת, וְשֶׁאֵינוֹ מַחְזִיק בְּתוֹרַת ה׳ – אֵין לוֹ מְנָת.
רבי שמואל בר נחמני אומר שרבי יונתן אומר: מנין שאין נותנים תרומה לכהן שהוא עם הארץ? הדבר נלמד מן הכתוב, כפי שנאמר: "ויאמר לעם ליושבי ירושלים לתת מנת הכהנים והלוים למען יחזקו בתורת ה'" (דברי הימים ב׳ 31:4). כל המחזיק בתורת ה' יש לו חלק, וכל מי שאינו מחזיק בתורת ה' אין לו חלק.
אָמַר רַב אַחָא בַּר אַדָּא אָמַר רַב יְהוּדָה: כׇּל הַנּוֹתֵן תְּרוּמָה לְכֹהֵן עַם הָאָרֶץ, כְּאִילּוּ נוֹתְנָהּ לִפְנֵי אֲרִי. מָה אֲרִי - סָפֵק דּוֹרֵס וְאוֹכֵל, סָפֵק אֵינוֹ דּוֹרֵס וְאוֹכֵל, אַף כֹּהֵן עַם הָאָרֶץ - סָפֵק אוֹכְלָהּ בְּטׇהֳרָה, סָפֵק אוֹכְלָהּ בְּטוּמְאָה.
רב אחא בר אדא אומר שרב יהודה אומר: לגבי כל מי שנותן תרומה לכהן שהוא עם הארץ, הרי זה כאילו הניח את התרומה לפני אריה. כשם שלגבי אריה, יש ספק אם הוא דורס את טרפו ואוכל אותו, ויש ספק אם הוא אינו דורס את טרפו אלא אוכל אותו חי, כך גם, לגבי כהן שהוא עם הארץ שנותנים לו תרומה, יש ספק אם יאכלנה בטהרה, ויש ספק אם יאכלנה בטומאה, ובכך יעבור על איסור מדאורייתא.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אַף גּוֹרֵם לוֹ מִיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וּמֵתוּ בוֹ כִּי יְחַלְּלֻהוּ״. דְּבֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב תָּנָא: אַף מַשִּׂיאוֹ עֲוֹן אַשְׁמָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְהִשִּׂיאוּ אוֹתָם עֲוֹן אַשְׁמָה בְּאׇכְלָם אֶת קׇדְשֵׁיהֶם״.
רבי יוחנן אומר: מי שנותן תרומה לכהן שהוא עם הארץאף גורם למיתתו של הכהן, כפי שנאמר לגבי תרומה: "ומתו בו כי יחללוהו" (ויקרא כב:ט). כהנים האוכלים תרומה במצב של טומאה מטמאים אותה וחייבים מיתה בידי שמים. בית מדרשו של רבי אליעזר בן יעקב לימד: הנותן תרומה לכהן שהוא עם הארץ, אף מביא עליו חטא אשמה, כלומר, חטא שיוביל לחטאים נוספים, כפי שנאמר: "והשיאו אותם עון אשמה באכלם את קדשיהם" (ויקרא כב:טז).
תַּנְיָא, רַבִּי סִימַאי אוֹמֵר: מִנַּיִין לִתְחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַם הֲקִמֹתִי אֶת בְּרִיתִי אִתָּם לָתֵת לָהֶם אֶת אֶרֶץ כְּנַעַן״. ״לָכֶם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״לָהֶם״. מִכָּאן לִתְחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה.
§ שנינו בברייתא שרבי סימאי אומר: מנין שתחיית המתים נלמדת מן התורה? היא נלמדת מן הפסוק, כפי שנאמר לגבי האבות: "וגם הקימותי את בריתי אתם לתת להם את ארץ כנען" (שמות ו:ד). הלשון: לתת לכם את ארץ כנען, לא נאמר, שכן משמעות הפסוק אינה שהקדוש ברוך הוא קיים את הברית עם האבות כאשר נתן את ארץ כנען לבני ישראל; אלא, נאמר: "לתת להם את ארץ כנען," כלומר לאבות עצמם. מכאן נלמד שתחיית המתים היא מן התורה, שכן לעתיד לבוא האבות יחיו ויירשו את הארץ.
(צֶדֶ״ק גַּ״ם גֶּשֶׁ״ם קָ״ם סִימָן) שָׁאֲלוּ צַדּוּקִים אֶת רַבָּן גַּמְלִיאֵל: מִנַּיִין שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְחַיֶּיה מֵתִים? אָמַר לָהֶם: מִן הַתּוֹרָה, וּמִן הַנְּבִיאִים, וּמִן הַכְּתוּבִים. וְלֹא קִיבְּלוּ מִמֶּנּוּ.
הגמרא מתעדת סימן mnemonic לאלה המוזכרים בדיון הקרוב: צדי, דלת, קוף; גימל, מם; גימל, שין, מם; קוף, מם. המינים שאלו את רבן גמליאל: מנין נלמד שהקדוש ברוך הוא מחיה מתים? רבן גמליאל אמר להם שדבר זה ניתן להוכחה מן התורה, מן הנביאים ומן הכתובים, אך הם לא קיבלו את הראיות ממנו.
מִן הַתּוֹרָה, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל מֹשֶׁה הִנְּךָ שֹׁכֵב עִם אֲבֹתֶיךָ וְקָם״. אָמְרוּ לוֹ: וְדִילְמָא ״וְקָם הָעָם הַזֶּה וְזָנָה״?
ההוכחה מן התורה היא כפי שנכתב: "ויאמר ה' אל משה, הנך שוכב עם אבותיך וקם" (דברים ל"א:ט"ז). המינים אמרו לו: אבל אולי יש לחלק את הפסוק באופן אחר, ויש לקרוא אותו כך: "הנך שוכב עם אבותיך, והעם הזה יקום וזנה אחרי אלהי נכר הארץ."
מִן הַנְּבִיאִים, דִּכְתִיב: ״יִחְיוּ מֵתֶיךָ נְבֵלָתִי יְקוּמוּן הָקִיצוּ וְרַנְּנוּ שֹׁכְנֵי עָפָר כִּי טַל אוֹרֹת טַלֶּךָ וָאָרֶץ רְפָאִים תַּפִּיל״. וְדִילְמָא מֵתִים שֶׁהֶחְיָה יְחֶזְקֵאל?
ההוכחה מן הנביאים היא כפי שנכתב: "מתיך יחיו, נבלתי יקומון. הקיצו ורננו שוכני עפר, כי טל אורות טליך, וארץ רפאים תפיל" (ישעיהו כו:יט). המינים אמרו לו: אבל אולי הנבואה התקיימה עם המתים שיחזקאל החיה. אין להביא ראיה מאותו פסוק לגבי תחיית מתים עתידית כלשהי.
מִן הַכְּתוּבִים, דִּכְתִיב: ״וְחִכֵּךְ כְּיֵין הַטּוֹב הוֹלֵךְ לְדוֹדִי לְמֵישָׁרִים דּוֹבֵב שִׂפְתֵי יְשֵׁנִים״. וְדִילְמָא רַחוֹשֵׁי מְרַחֲשָׁן שִׂפְוָותֵיהּ בְּעָלְמָא? כְּרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: כׇּל מִי שֶׁנֶּאֶמְרָה הֲלָכָה בִּשְׁמוֹ בְּעוֹלָם הַזֶּה, שִׂפְתוֹתָיו דּוֹבְבוֹת בַּקֶּבֶר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״דּוֹבֵב שִׂפְתֵי יְשֵׁנִים״.
ההוכחה מן הכתובים היא כפי שנכתב: "וְחִכֵּךְ כְּיֵין הַטּוֹב הוֹלֵךְ לְדוֹדִי לְמֵישָׁרִים דּוֹבֵב שִׂפְתֵי יְשֵׁנִים" (שיר השירים ז:י), ומכאן שהמתים עתידים לקום ולדבר. אמרו לו המינים: אבל אולי רק שפתותיהם יניעו, בהתאם לדעתו של רבי יוחנן, שכן רבי יוחנן אומר משום רבי שמעון בן יהוצדק: כל מי שאומרים דבר הלכה משמו בעולם הזה, שפתותיו דובבות בקבר כאילו הוא חוזר על האמירה שנאמרה בשמו, כפי שנאמר: "דּוֹבֵב שִׂפְתֵי יְשֵׁנִים". אין להביא ראיה מן הפסוק ההוא, שכן אין הוא קשור לתחיית המתים.
עַד שֶׁאָמַר לָהֶם מִקְרָא זֶה: ״אֲשֶׁר נִשְׁבַּע ה׳ לַאֲבֹתֵיכֶם לָתֵת לָהֶם״. ״לָכֶם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״לָהֶם״. מִיכָּן לִתְחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה.
הדיון הזה נמשך עד שרבן גמליאל אמר להם את הפסוק הזה: "לְמַעַן יִרְבּוּ יְמֵיכֶם וִימֵי בְנֵיכֶם עַל הָאֲדָמָה אֲשֶׁר נִשְׁבַּע ה' לַאֲבֹתֵיכֶם לָתֵת לָהֶם" (דברים יא:כא). הלשון: לָתֵת לָכֶם, לא נאמר; אלא נאמר: "לָתֵת לָהֶם," לאבות עצמם, שכן לעתיד לבוא האבות יחיו ויירשו את הארץ. מכאן תחיית המתים נלמדת מן התורה.
וְיֵשׁ אוֹמְרִים: מִן הַמִּקְרָא הַזֶּה אָמַר לָהֶם, ״וְאַתֶּם הַדְּבֵקִים בַּה׳ אֱלֹהֵיכֶם חַיִּים כֻּלְּכֶם הַיּוֹם״. פְּשִׁיטָא דְּחַיִּים כֻּלְּכֶם הַיּוֹם! אֶלָּא, אֲפִילּוּ בְּיוֹם שֶׁכׇּל הָעוֹלָם כּוּלָּם מֵתִים – אַתֶּם חַיִּים. מָה הַיּוֹם כּוּלְּכֶם קַיָּימִין, אַף לָעוֹלָם הַבָּא כּוּלְּכֶם קַיָּימִין.
ויש אומרים כי מן הפסוק הזה הבא הביא להם את ראייתו האחרונה: "ואתם הדבקים בה' אלוהיכם חיים כולכם היום" (דברים ד:ד). וכי לא היה מובן מאליו לגבי בני ישראל שאליהם דיבר ה', כי "חיים כולכם היום"? אלא, כך פירוש הפסוק: אפילו ביום שבו כולם מתים, אתם תחיו; כשם שהיום כולכם חיים, כך גם בעולם הבא כולכם תהיו חיים.
שָׁאֲלוּ רוֹמִיִּים אֶת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה: מִנַּיִין שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְחַיֵּה מֵתִים, וְיוֹדֵעַ מַה שֶּׁעָתִיד לִהְיוֹת? אֲמַר לְהוּ: תַּרְוַויְיהוּ מִן הַמִּקְרָא הַזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל מֹשֶׁה הִנְּךָ שֹׁכֵב עִם אֲבֹתֶיךָ וְקָם הָעָם הַזֶּה וְזָנָה״.
הרומאים שאלו את רבי יהושע בן חנניה: מניין נלמד שהקדוש ברוך הוא מחיה את המתים, ומניין נלמד שהוא יודע מה עתיד להיות? רבי יהושע בן חנניה אמר להם: שני הדברים הללו נלמדים מן הפסוק הזה, שנאמר: "ויאמר ה' אל משה: הנך שוכב עם אבותיך וקם; והעם הזה יזנה" (דברים לא:טז). מכאן שמשה ימות ולאחר מכן יקום מן המתים, ושהקדוש ברוך הוא יודע מה עתידים בני ישראל לעשות.
וְדִילְמָא ״וְקָם הָעָם הַזֶּה וְזָנָה״? אֲמַר לְהוּ: נְקוּטוּ מִיהָא פַּלְגָא בִּידַיְיכוּ, דְּיוֹדֵעַ מַה שֶּׁעָתִיד לִהְיוֹת. אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: מִנַּיִין שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְחַיֵּה מֵתִים וְיוֹדֵעַ מַה שֶּׁעָתִיד לִהְיוֹת? שֶׁנֶּאֱמַר ״הִנְּךָ שֹׁכֵב עִם אֲבֹתֶיךָ וְקָם וְגוֹ׳״.
הרומאים שאלו: אבל אולי יש לחלק את הפסוק באופן אחר, ויש לקרוא אותו כך: "הנך שוכב עם אבותיך והעם הזה יקום וזנה אחרי אלוהי נכר הארץ." רבי יהושע בן חנניה אמר להם: קחו לפחות תשובה על חצי משאלתכם בידיכם מן הפסוק ההוא, שהקדוש ברוך הוא יודע מה עתיד להיות. הגמרא מעירה: נאמר גם כן בנימה דומה על ידי אמורא המצטט תנא, שכן רבי יוחנן אומר בשם רבי שמעון בן יוחאי: מנין שהקדוש ברוך הוא מחיה מתים, ומנין שהוא יודע מה עתיד להיות? הדבר נלמד מן הפסוק, כפי שנאמר: "הנך שוכב עם אבותיך וקם."
תַּנְיָא: אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי יוֹסֵי: בְּדָבָר זֶה זִיַּיפְתִּי סִפְרֵי כוּתִים, שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים אֵין תְּחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה. אָמַרְתִּי לָהֶן: זִיַּיפְתֶּם תּוֹרַתְכֶם וְלֹא הֶעֱלִיתֶם בְּיֶדְכֶם כְּלוּם, שֶׁאַתֶּם אוֹמְרִים אֵין תְּחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה. הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״הִכָּרֵת תִּכָּרֵת הַנֶּפֶשׁ הַהִיא עֲוֹנָהּ בָּהּ״. ״הִכָּרֵת תִּכָּרֵת״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״עֲוֹנָהּ בָּהּ״ – לְאֵימַת? לָאו לָעוֹלָם הַבָּא?
שנויה בברייתא שרבי אליעזר בן רבי יוסי אומר: בדבר זה הבא הפרכתי את ספרי השומרונים, שהיו אומרים שאין מקור לתחיית המתים מן התורה. אמרתי להם: זייפתם את התורה שלכם ולא הועלתם כלום, שאתם אומרים שאין מקור לתחיית המתים מן התורה, והתורה אומרת: "הנפש ההיא תיכרת; עוונה בה" (במדבר טו:לא). אתם מפרשים את הביטוי "הנפש ההיא תיכרת" לומר שחוטא ייענש במיתה בעולם הזה. אם כן, לגבי הביטוי "עוונה בה," מתי עתיד הדבר להיות? האם אין זה לעולם הבא, כלומר, העולם כפי שיהיה לאחר תחיית המתים? מכאן שיש עולם הבא ויש לו רמז בתורה.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: וְלֵימָא לְהוּ תַּרְוַיְיהוּ מֵ״הִכָּרֵת תִּכָּרֵת״! אִינְהוּ הֲווֹ אָמְרִי לֵיהּ: דִּבְּרָה תּוֹרָה כִּלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם.
רב פפא אמר לאביי: ושיאמר רבי אליעזר בן רבי יוסי לכותים ששני הדברים הללו יכולים להילמד מן הביטוי "היכרת תיכרת". "היכרת" מציין שהחוטא נכרת מן העולם הזה, ו"תיכרת" מציין שהחוטא נכרת מן העולם הבא. אביי השיב: רבי אליעזר בן רבי יוסי העדיף שלא להביא ראיה מן הפועל הכפול, משום שהכותים היו אומרים: דיברה תורה כלשון בני אדם, והפועל הכפול אינו אלא ייפוי לשון.
כְּתַנָּאֵי: ״הִכָּרֵת תִּכָּרֵת״ – ״הִכָּרֵת״ בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״תִּכָּרֵת״ לָעוֹלָם הַבָּא, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״אֶת ה׳ הוּא מְגַדֵּף וְנִכְרְתָה״, וְכִי שְׁלֹשָׁה עוֹלָמִים יֵשׁ? אֶלָּא ״וְנִכְרְתָה״ בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״הִכָּרֵת״ לָעוֹלָם הַבָּא, ״הִכָּרֵת תִּכָּרֵת״ – דִּבְּרָה תוֹרָה כִלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם.
הגמרא מציינת: דרשות אלו של רבי אליעזר ורב פפא הן מקבילות למחלוקת בין תנאים בנוגע ל"היכרת תיכרת," כדלקמן: "היכרת" מלמד שהחוטא נכרת בעולם הזה, ו"תיכרת" מלמד שהחוטא נכרת בעולם הבא; זהו דבריו של רבי עקיבא. רבי ישמעאל אמר לו: והלא כבר נאמר בפסוק הקודם: "כי דבר ה' בזה... ונכרתה [ונכרתה]" (במדבר טו:ל), וכי יש שלושה עולמות שמהם החוטא נכרת? אלא, מן הלשון "ונכרתה" נלמד שהחוטא נכרת בעולם הזה, מן "היכרת" נלמד שהחוטא נכרת בעולם הבא, ומן הפועל הכפול "היכרת תיכרת" אין לומדים דבר, שכן דיברה תורה כלשון בני אדם.
בֵּין רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וּבֵין רַבִּי עֲקִיבָא, ״עֲוֹנָהּ בָּהּ״ מַאי עָבְדִי בֵּיהּ? לְכִדְתַנְיָא: יָכוֹל אֲפִילּוּ עָשָׂה תְּשׁוּבָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עֲוֹנָהּ בָּהּ״. לֹא אָמַרְתִּי אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁעֲוֹנָהּ בָּהּ.
הגמרא שואלת: לדעת גם רבי ישמעאל וגם רבי עקיבא, מה הם עושים עם, כלומר, מה הם דורשים מן, הביטוי "עוונו בו"? הגמרא משיבה: ביטוי זה נצרך לאותה דרשה שנלמדה בברייתא: אפשר היה לחשוב שהחוטא נכרת אפילו לאחר ששב בתשובה. לכן, הפסוק אומר: "עוונו בו". הקב"ה אומר: אמרתי שהחוטא ייכרת רק כאשר עוונו נשאר עליו.
שָׁאֲלָה קְלֵיאוֹפַּטְרָא מַלְכְּתָא אֶת רַבִּי מֵאִיר. אָמְרָה: יָדַעְנָא דְּחָיִי שָׁכְבֵי, דִּכְתִיב ״וְיָצִיצוּ מֵעִיר כְּעֵשֶׂב הָאָרֶץ״. אֶלָּא כְּשֶׁהֵן עוֹמְדִין, עוֹמְדִין עֲרוּמִין אוֹ בִּלְבוּשֵׁיהֶן עוֹמְדִין? אֲמַר לַהּ: קַל וָחוֹמֶר מֵחִיטָּה. וּמָה חִיטָּה שֶׁנִּקְבְּרָה עֲרוּמָּה יוֹצְאָה בְּכַמָּה לְבוּשִׁין, צַדִּיקִים שֶׁנִּקְבָּרִים בִּלְבוּשֵׁיהֶן – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
§ הגמרא מספרת: המלכה קלאופטרה שאלה את רבי מאיר שאלה. היא אמרה: אני יודעת שהמתים יחיו, שכן נאמר: “ויציצו מעיר כעשב הארץ” (תהילים עב:טז). כשם שהעשב צומח, כך גם המתים ישובו לחיים. אבל כאשר יקומו, האם יקומו ערומים או האם יקומו בלבושיהם? רבי מאיר אמר לה: הדבר נלמד מקל וחומר מן החיטה. אם החיטה, שנקברת ערומה, כלומר שהגרעין נזרע בלא המוץ, יוצאת בכמה לבושים של מוץ, קל וחומר שהצדיקים, שנקברים בלבושיהם, יקומו בלבושיהם.
אֲמַר לֵיהּ קֵיסָר לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל: אָמְרִיתוּ דְּשָׁכְבֵי חָיִי. הָא הָווּ עַפְרָא, וְעַפְרָא מִי קָא חָיֵי?!
הקיסר הרומי אמר לרבן גמליאל: אתם אומרים שהמתים יחיו. האם אינם עפר? והאם עפר חוזר לחיים?

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria