מַחְלוֹקֶת בְּעוֹקֵר הַגּוּף דַּעֲבוֹדָה זָרָה, וְקִיּוּם מִקְצָת וּבִיטּוּל מִקְצָת דַּעֲבוֹדָה זָרָה, דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״מִן הַדֶּרֶךְ״ – אֲפִילּוּ מִקְצָת הַדֶּרֶךְ.
המחלוקת היא בנוגע לנביא המתנבא לבטל את עיקרו של איסור עבודה זרה, או נביא הדוגל בקיום חלק מן האיסור ובביטול חלק מן האיסור של עבודה זרה, וטוען שעבודה זרה מותרת בנסיבות מסוימות, כפי שהרחמן אומר: "והנביא ההוא... יומת; כי דיבר סרה על ה'... להדיחך מן הדרך אשר ציווך ה' אלוהיך ללכת בה" (דברים יג:ו). ניתן להסיק מפסוק זה: אם הוא מדיחך אפילו מחלק מן הדרך. במקרים אלה, רבי שמעון סבור שהוא מוצא להורג בחנק, וחכמים סבורים שהוא מוצא להורג בסקילה.
אֲבָל עוֹקֵר הַגּוּף דִּשְׁאָר מִצְוֹת, דִּבְרֵי הַכֹּל בְּחֶנֶק. וְקִיּוּם מִקְצָת וּבִיטּוּל מִקְצָת דְּבִשְׁאָר מִצְוֹת, דִּבְרֵי הַכֹּל פָּטוּר.
אבל אם נביא מבטל את עיקר שאר המצוות, הכול מסכימים שהוא מוצא להורג בחנק. ואם הנביא דוגל בקיום של חלק וביטול של חלק ממצוות אחרות, הכול מסכימים שהוא פטור מעונש. אם נביא אמת מורה על ביטול זמני של מצווה מסוימת, יש לשמוע לדבריו.
מֵתִיב רַב הַמְנוּנָא: ״לָלֶכֶת״ – זוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה, ״בָּהּ״ – זוֹ מִצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בַּעֲבוֹדָה זָרָה, עֲשֵׂה בַּעֲבוֹדָה זָרָה הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? תַּרְגְּמַהּ רַב חִסְדָּא: ״וְנִתַּצְתֶּם״.
רב המנונא מקשה מברייתא המפרשת את הביטוי בפסוק: "להדיחך מן הדרך אשר ציווך ה' אלוהיך ללכת בה." "ללכת"; זו התייחסות למצוות עשה. "אשר"; זו התייחסות ללא תעשה. ואם עולה על דעתך שהפסוק נאמר לגבי עבודה זרה, כיצד ניתן למצוא מצוות עשה הנוגעת לעבודה זרה? הגמרא משיבה: רב חסדא פירש שמצוות העשה הנזכרת בפסוק היא: "ונתצתם את מזבחותם ושיברתם את מצבותם ואשריהם תשרפון באש ופסילי אלהיהם תגדעון ואבדתם את שמם מן המקום ההוא" (דברים י"ב:ג'). נביא חייב מיתת בית דין אם הוא מבטל מצווה זו.
רַב הַמְנוּנָא אָמַר: מַחֲלוֹקֶת בְּעוֹקֵר הַגּוּף, בֵּין בַּעֲבוֹדָה זָרָה בֵּין בִּשְׁאָר מִצְוֹת, וְקִיּוּם מִקְצָת וּבִיטּוּל מִקְצָת דַּעֲבוֹדָה זָרָה. דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״מִן הַדֶּרֶךְ״, אֲפִילּוּ מִקְצָת הַדֶּרֶךְ.
אף על פי שהשגתו יושבה, רב המנונא מציע הסבר חלופי למחלוקת ואומר: המחלוקת היא בנוגע לנביא המתנבא לעקור את עיקרה של מצווה, בין אם מדובר בעבודה זרה ובין אם מדובר בשאר המצוות; או נביא הדוגל בקיום חלק מן האיסור ובביטול חלק מן האיסור של עבודה זרה. זהו כפי שהרחמן אומר: "מן הדרך," שממנו ניתן להסיק: אם הוא מסיט אותך מאפילו חלק מן הדרך. במקרים אלה, רבי שמעון סבור שהוא נהרג בחנק, וחכמים סבורים שהוא נהרג בסקילה.
אֲבָל קִיּוּם מִקְצָת וּבִיטּוּל מִקְצָת, דְּבִשְׁאָר מִצְוֹת – דִּבְרֵי הַכֹּל פָּטוּר.
אך אם הנביא דוגל בקיום של חלק וביטול של חלק ממצוות אחרות, הכול מסכימים שהוא פטור מעונש, שכן הדבר מצוי במסגרת סמכותו של הנביא.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמִּתְנַבֵּא לַעֲקוֹר דָּבָר מִן הַתּוֹרָה – חַיָּיב. לְקַיֵּים מִקְצָת וּלְבַטֵּל מִקְצָת – רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, אֲפִילּוּ אוֹמֵר: ״הַיּוֹם עִיבְדוּהָ וּלְמָחָר בַּטְּלוּהָ״ – דִּבְרֵי הַכֹּל חַיָּיב.
החכמים לימדו: במקרה של מי שמתנבא לעקור דבר מן התורה, הוא נחשב לנביא שקר וחייב להיהרג בחנק. אם הוא מתנבא לקיים חלק או לבטל חלק מדבר שבתורה, רבי שמעון פוטר אותו ממיתה. ובאשר לעבודת כוכבים, אפילו אם הוא אומר: עבדו אותה היום ומחר בטלו אותה, הכול מודים שהוא חייב.
אַבָּיֵי סָבַר לַהּ כְּרַב חִסְדָּא, וּמְתָרֵץ לַהּ כְּרַב חִסְדָּא. רָבָא סָבַר לַהּ כְּרַב הַמְנוּנָא, וּמְתָרֵץ לַהּ כְּרַב הַמְנוּנָא.
הגמרא מעירה: אביי סובר בהתאם לדעתו של רב חסדא ומסביר את הברייתאבהתאם לדעתו של רב חסדא. רבא סובר בהתאם לדעתו של רב המנונא ומסביר את הברייתאבהתאם לדעתו של רב המנונא.
אַבָּיֵי סָבַר לַהּ כְּרַב חִסְדָּא, וּמְתָרֵץ לַהּ כְּרַב חִסְדָּא: הַמִּתְנַבֵּא לַעֲקוֹר דָּבָר מִן הַתּוֹרָה – דִּבְרֵי הַכֹּל בְּחֶנֶק. לְקַיֵּים מִקְצָת וּלְבַטֵּל מִקְצָת – רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר, וְהוּא הַדִּין לְרַבָּנַן. וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, אֲפִילּוּ אָמַר ״הַיּוֹם עִיבְדוּהָ וּלְמָחָר בַּטְּלוּהָ״ – חַיָּיב. מָר כִּדְאִית לֵיהּ, וּמַר כִּדְאִית לֵיהּ.
הגמרא מפרטת: אביי סובר בהתאם לדעתו של רב חסדא ומסביר את הברייתאבהתאם לדעתו של רב חסדא. במקרה של מי שמתנבא לבטל דבר מן התורה, הכול מסכימים שהוא נהרג בחנק. אם הוא מתנבא לקיים חלק או לבטל חלק של דין מן התורה, רבי שמעון פוטר אותו מעונש מיתה, וכן גם חכמים, הסבורים אף הם שהוא פטור. ובאשר לעבודה זרה, אפילו אם הוא אומר: עבוד אותה היום ובטל אותה מחר, הכול מסכימים שהוא חייב מיתה. איזו מיתת בית דין מוטלת עליו? חכם אחד, חכמים, פוסק בהתאם למה שהוא סובר, כלומר סקילה, וחכם אחד, רבי שמעון, פוסק בהתאם למה שהוא סובר, כלומר חנק.
רָבָא סָבַר לַהּ כְּרַב הַמְנוּנָא, וּמְתָרֵץ לַהּ כְּרַב הַמְנוּנָא: הַמִּתְנַבֵּא לַעֲקוֹר דָּבָר מִן הַתּוֹרָה, בֵּין בַּעֲבוֹדָה זָרָה בֵּין בִּשְׁאָר מִצְוֹת – חַיָּיב, מָר כִּדְאִית לֵיהּ וּמַר כִּדְאִית לֵיהּ. לְקַיֵּים מִקְצָת וּלְבַטֵּל מִקְצָת בִּשְׁאָר מִצְוֹת – רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר, וְהוּא הַדִּין לְרַבָּנַן. וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, אֲפִילּוּ אוֹמֵר ״הַיּוֹם עִיבְדוּהָ וּלְמָחָר בַּטְּלוּהָ״ – חַיָּיב, מָר כִּדְאִית לֵיהּ וּמַר כִּדְאִית לֵיהּ.
רבא סבור בהתאם לדעתו של רב המנונא ומסביר את הברייתא בהתאם לדעתו של רב המנונא. במקרה של מי שמתנבא לעקור דבר מן התורה, בין אם מדובר בעבודה זרה ובין אם מדובר בשאר המצוות, הוא חייב מיתה. איזו מיתת בית דין מוטלת עליו? חכם אחד, חכמים, פוסק בהתאם למה שהוא סבור, כלומר סקילה, וחכם אחד, רבי שמעון, פוסק בהתאם למה שהוא סבור, כלומר חנק. אם הוא מתנבא לקיים חלק או לבטל חלק מדין מן התורה שאינו עבודה זרה, רבי שמעון פוטר אותו ממיתה, וכן הדין לדעת חכמים, שאף הם סבורים שהוא פטור. ובעניין עבודה זרה, אפילו אם הוא אומר: עבדו אותה היום ובטלו אותה למחר, הכול מודים שהוא חייב מיתה. איזו מיתת בית דין מוטלת עליו? חכם אחד, חכמים, פוסק בהתאם למה שהוא סבור, כלומר סקילה, וחכם אחד, רבי שמעון, פוסק בהתאם למה שהוא סבור, כלומר חנק.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּכֹּל, אִם יֹאמַר לְךָ נָבִיא ״עֲבוֹר עַל דִּבְרֵי תוֹרָה״ – שְׁמַע לוֹ, חוּץ מֵעֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁאֲפִילּוּ מַעֲמִיד לְךָ חַמָּה בְּאֶמְצַע הָרָקִיעַ – אַל תִּשְׁמַע לוֹ. תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: הִגִּיעָה תּוֹרָה לְסוֹף דַּעְתָּהּ שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה, לְפִיכָךְ נָתְנָה תּוֹרָה מֶמְשָׁלָה בָּהּ, שֶׁאֲפִילּוּ מַעֲמִיד לְךָ חַמָּה בְּאֶמְצַע הָרָקִיעַ – אַל תִּשְׁמַע לוֹ.
רבי אבהו אומר כי רבי יוחנן אומר, לסיכום: לגבי כל המצוות, אם נביא יאמר לך: הפר ענייני תורה כהוראת שעה, שמע לו, חוץ מעבודת כוכבים, שכן אפילו אם הוא מוכיח שהוא נביא אמת ועוצר את השמש בשבילך באמצע הרקיע, אל תשמע לו. שנויה בברייתא שרבי יוסי הגלילי אומר: התורה עמדה על עומק דעתה של עבודת כוכבים, על הסכנה שהיא מציבה ועל הפיתוי שבאידיאולוגיה שלה. לפיכך, התורה ייחסה לנביא השקר שליטה בעניינה, מתוך הכרה שנביא שקר יכול לעשות מופתים מכוח עבודת כוכבים. לכן, אפילו אם נביא השקר עוצר את השמש בשבילך באמצע הרקיע, אל תשמע לו.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: חַס וְשָׁלוֹם שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַעֲמִיד חַמָּה לְעוֹבְרֵי רְצוֹנוֹ! אֶלָּא כְּגוֹן חֲנַנְיָה בֶּן עַזּוּר, שֶׁמִּתְּחִלָּתוֹ נְבִיא אֱמֶת, וּלְבַסּוֹף נְבִיא שֶׁקֶר.
כך שנינו בברייתא שרבי עקיבא אומר: חס ושלום שהקדוש ברוך הוא יעצור את השמש למען מי שמפרים את רצונו. נביא שקר לעולם אינו יכול לחולל נס ממשי. אלא, אזהרה זו נוגעת רק למקרה של נביא, כגון חנניה בן עזור, שמוצאו היה כנביא אמת, ובאותה שעה היה יכול לחולל ניסים; ולבסוף, הוא היה נביא שקר. לכן, אף שכבר הוחזק כנביא אמת, משעה שהוא מטיף לעבודת אלילים, ברור שהוא נביא שקר.
וְזוֹמְמֵי בַּת כֹּהֵן – מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וַעֲשִׂיתֶם לוֹ כַּאֲשֶׁר זָמַם לַעֲשׂוֹת לְאָחִיו״? לְפִי שֶׁכׇּל הַמְזוּמָּמִין שֶׁבַּתּוֹרָה, זוֹמְמֵיהֶן וּבוֹעֲלֵיהֶן כַּיּוֹצֵא בָּהֶן.
§ המשנה מלמדת: ועדים זוממים שהעידו כי בת כהן והבועל שלה עברו ניאוף, מוצאים להורג בחנק. הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים? רב אחא בר רב איקא אומר: הדבר נלמד כפי ששנוי בברייתא שרבי יוסי אומר: מה משמעות הדבר כאשר הפסוק אומר לגבי עדים זוממים: "ועשיתם לו כאשר זמם לעשות לאחיו" (דברים יט, יט)? הפסוק מנוסח כך בשל העובדה שבכל המקרים הנוגעים לאותם עדים שנעשו זוממים הנזכרים בתורה, כגון עריות, דינם של עדיהם הזוממים והבועלים שלהם דומה לדינם שלהם, והעדים מוצאים להורג בחנק.
בַּת כֹּהֵן הִיא בִּשְׂרֵיפָה, וְאֵין בּוֹעֲלָהּ בִּשְׂרֵיפָה. זוֹמְמִין – אֵינִי יוֹדֵעַ אִם לוֹ הוּקְשׁוּ, אִם לָהּ הוּקְשׁוּ. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״לַעֲשׂוֹת לְאָחִיו״ – לְאָחִיו וְלֹא לַאֲחוֹתוֹ.
הברייתא ממשיכה: בת כהן היא יוצאת מן הכלל, שכן היא נידונה בשריפה אם היא נואפת, ואילו הנואף עמה אינו נידון בשריפה. באשר לעדים זוממים שהעידו כי ביצעו ניאוף, איני יודע אם העדים נמשלים לנואף או אם הם נמשלים לבת הכהן, מבחינת העונש. כאשר הכתוב אומר לגבי עדים זוממים: "כאשר זמם לעשות לאחיו," מסיקים: כאשר זמם לעשות לאחיו, ולא כאשר זמם לעשות לאחותו. מיתת העדים הזוממים נמשלת למיתת הנואף, שנידון בחנק, ואינה נמשלת למיתת בת הכהן, שנידונה בשריפה.
הֲדַרַן עֲלָךְ אֵלּוּ הֵן הַנֶּחְנָקִין
מַתְנִי׳ כׇּל יִשְׂרָאֵל יֵשׁ לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ נֵצֶר מַטָּעַי מַעֲשֵׂה יָדַי לְהִתְפָּאֵר״. וְאֵלּוּ שֶׁאֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא: הָאוֹמֵר אֵין תְּחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה, וְאֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם, וְאֶפִּיקוֹרוֹס.
משנה:כל ישראל, אפילו חוטאים ואלה שחייבים מיתת בית דין, יש להם חלק לעולם הבא, שנאמר: "ועמך כולם צדיקים לעולם יירשו ארץ; נצר מטעי, מעשה ידי, להתפאר" (ישעיהו ס:כא). ואלו הם היוצאים מן הכלל, האנשים שאין להם חלק לעולם הבא, אפילו כאשר קיימו מצוות רבות: האומר: אין תחיית המתים נלמדת מן התורה, והאומר: התורה לא מקורה מן השמים, ואפיקורוס, המבזה תלמידי חכמים ואת התורה שהם מלמדים.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אַף הַקּוֹרֵא בַּסְּפָרִים הַחִיצוֹנִים, וְהַלּוֹחֵשׁ עַל הַמַּכָּה וְאוֹמֵר ״כׇּל הַמַּחֲלָה אֲשֶׁר שַׂמְתִּי בְמִצְרַיִם לֹא אָשִׂים עָלֶיךָ כִּי אֲנִי ה׳ רֹפְאֶךָ״. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: אַף הַהוֹגֶה אֶת הַשֵּׁם בְּאוֹתִיּוֹתָיו.
רבי עקיבא אומר: אף בכלל היוצאים מן הכלל הם הקורא בספרים חיצוניים, והלוחש על המכה ואומר לרפואה: "כל המחלה אשר שמתי במצרים לא אשים עליך כי אני ה׳ רופאך" (שמות טו:כו). בכך הוא מראה זלזול בקדושת שמו של אלוהים, ולכן אין לו חלק לעולם הבא. אבא שאול אומר: אף בכלל היוצאים מן הכלל הוא ההוגה את השם המפורש של אלוהים ככתבו, באותיותיו.
שְׁלֹשָׁה מְלָכִים וְאַרְבָּעָה הֶדְיוֹטוֹת אֵין לָהֶן חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. שְׁלֹשָׁה מְלָכִים: יָרׇבְעָם, אַחְאָב, וּמְנַשֶּׁה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מְנַשֶּׁה יֵשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיִּתְפַּלֵּל אֵלָיו וַיִּשְׁמַע תְּחִנָּתוֹ וַיְשִׁיבֵהוּ יְרוּשָׁלִַים לְמַלְכוּתוֹ״. אָמְרוּ לוֹ: לְמַלְכוּתוֹ הֱשִׁיבוֹ וְלֹא לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא הֱשִׁיבוֹ. אַרְבָּעָה הֶדְיוֹטוֹת: בִּלְעָם, וְדוֹאֵג, וַאֲחִיתוֹפֶל, וְגֵחֲזִי.
שלושה מלכים בולטים המוזכרים בתורה וארבעה הדיוטות בולטים המתוארים בתורה כאנשים בעלי חכמה רבה אין להם חלק לעולם הבא. שלושת המלכים הם: ירבעם בן נבט, ואחאב, ששניהם היו מלכי ישראל, ומנשה, מלך יהודה. רבי יהודה אומר: למנשה יש חלק לעולם הבא, שנאמר על מנשה: "ויתפלל אליו, וייעתר לו וישמע תחינתו וישיבהו ירושלים למלכותו" (דברי הימים ב׳ 33:13), ומכאן שחזר בתשובה שלמה ומועילה. החכמים אמרו לרבי יהודה: הוא התחרט על מעשיו, ותשובתו הועילה עד כדי כך שהקדוש ברוך הוא השיבו למלכותו, אך לא השיבו לחלקו בחיי העולם הבא. ארבעת ההדיוטות הם: בלעם, בן בעור; דואג האדומי; אחיתופל; וגיחזי.
גְּמָ׳ וְכׇל כָּךְ לָמָּה? תָּנָא: הוּא כָּפַר בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים, לְפִיכָךְ לֹא יִהְיֶה לוֹ חֵלֶק בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים, שֶׁכׇּל מִדּוֹתָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדָּה כְּנֶגֶד מִדָּה.
גמרא:ומדוע נענש אדם עד כדי כך על כך שהוא אומר שאין תחיית המתים נלמדת מן התורה? חכמים שנו בברייתא: הוא כפר בתחיית המתים; לפיכך לא יהיה לו חלק בתחיית המתים, שכן כל המידות שהקדוש ברוך הוא מודד לעמו, נמדדות מידה כנגד מידה, כלומר, התגובה תואמת את המעשה.
דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מִנַּיִין שֶׁכׇּל מִדּוֹתָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדָּה כְּנֶגֶד מִדָּה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר אֱלִישָׁע שִׁמְעוּ דְּבַר ה׳ [וְגוֹ׳] כָּעֵת מָחָר סְאָה סֹלֶת בְּשֶׁקֶל וְסָאתַיִם שְׂעֹרִים בְּשֶׁקֶל בְּשַׁעַר שֹׁמְרוֹן״. וּכְתִיב: ״וַיַּעַן הַשָּׁלִישׁ אֲשֶׁר הַמֶּלֶךְ נִשְׁעָן עַל יָדוֹ אֶת אִישׁ הָאֱלֹהִים וַיֹּאמַר הִנֵּה ה׳ עוֹשֶׂה אֲרֻבּוֹת בַּשָּׁמַיִם הֲיִהְיֶה הַדָּבָר הַזֶּה וַיֹּאמֶר הִנְּךָ רֹאֶה בְּעֵינֶיךָ וּמִשָּׁם לֹא תֹאכֵל״.
זה מבוסס על כך שרבי שמואל בר נחמני אומר שרבי יונתן אומר: מנין נלמד שכל המידות שהקדוש ברוך הוא מודד, נמדדות מידה כנגד מידה? הדבר נלמד מן הפסוק, כפי שנאמר לגבי המצור על ירושלים: "ויאמר אלישע: שמעו דבר ה'; כה אמר ה': כעת מחר סאה סולת בשקל וסאתים שעורים בשקל בשער שומרון" (מלכים ב׳ 7:1). וכתוב: "ויען השליש אשר למלך נשען על ידו את איש האלוהים ויאמר: הנה ה' עושה ארובות בשמים, היהיה הדבר הזה? ויאמר: הנך רואה בעיניך ומשם לא תאכל" (מלכים ב׳ 7:2).
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria