Drashot AI Logo
חַבְרֵיהּ דְּמִיכָה, דִּכְתִיב: ״וְאִישׁ אֶחָד מִבְּנֵי הַנְּבִיאִים אָמַר אֶל רֵעֵהוּ בִּדְבַר ה׳ הַכֵּינִי נָא, וַיְמָאֵן הָאִישׁ לְהַכּוֹתוֹ״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר לוֹ יַעַן אֲשֶׁר לֹא שָׁמַעְתָּ [וְגוֹ׳]״.
עמיתו של הנביא מיכה, בן ימלה (ראו דברי הימים ב׳ י״ח:ז׳–ח׳), כפי שנכתב: "ואיש אחד מבני הנביאים אמר אל עמיתו בדבר ה׳: הַכֵּנִי נא. וימאן האיש להכותו" (מלכים א׳ כ׳:ל״ה). ונכתב: "ויאמר לו: יען אשר לא שמעת בקול ה׳, הנך הולך מאתי ומצאך האריה והכך. וילך מאצלו וימצאהו האריה ויכהו" (מלכים א׳ כ׳:ל״ו).
וְנָבִיא שֶׁעָבַר עַל דִּבְרֵי עַצְמוֹ: כְּגוֹן עִדּוֹ הַנָּבִיא, דִּכְתִיב: ״כִּי כֵן צִוָּה אֹתִי״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר לוֹ גַּם אֲנִי נָבִיא כָּמוֹךָ״, וּכְתִיב: ״וַיָּשׇׁב אִתּוֹ״, וּכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ וַיִּמְצָאֵהוּ אַרְיֵה״.
המשנה מונה בין החייבים מיתה בידי שמים: ונביא שעבר על דברי עצמו. הגמרא מעירה: כגון עידו הנביא, שלפי המסורת ניבא על עונשו של ירבעם בבית אל, כפי שנאמר: "אם תתן לי את חצי ביתך לא אבוא עמך, ולא אוכל לחם ולא אשתה מים במקום הזה, כי כן ציווה אותי בדבר ה'" (מלכים א יג:ח–ט). ונאמר: "ויאמר לו: גם אני נביא כמוך; ומלאך דיבר אלי בדבר ה' לאמור: השיבהו איתך אל ביתך ויאכל לחם וישת מים" (מלכים א יג:יח). ונאמר: "וישב איתו, ויאכל לחם בביתו וישת מים" (מלכים א יג:יט). ונאמר שמת בידי שמים: "וילך, וימצאהו אריה בדרך וימיתהו" (מלכים א יג:כד).
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא: הַכּוֹבֵשׁ אֶת נְבוּאָתוֹ לוֹקֶה. אָמַר לֵיהּ: ״מַאן דְּאָכֵיל תַּמְרֵי בְּאַרְבְּלָא לָקֵי? מַאן מַתְרֵי בֵּיהּ? אָמַר אַבָּיֵי: חַבְרֵיהּ נְבִיאֵי.
§ תנא שנה ברייתא לפני רב חסדא: מי שכובש את נבואתו לוקה. רב חסדא אמר לו משל: וכי מי שאוכל תמרים בכברה לוקה? כיצד אפשר להלקותו? מי מתרה בו אם הוא אוכל תמרים נגועים בתולעים שאיש אינו רואה? כך גם, מאחר שאין איש יודע אם הנביא קיבל נבואה, כיצד אפשר להתרות בו? אמר אביי: חבריו הנביאים מתרים בו.
מְנָא יָדְעִי? אָמַר אַבָּיֵי: דִּכְתִיב ״כִּי לֹא יַעֲשֶׂה ה׳ [אֱלֹהִים] דָּבָר כִּי אִם גָּלָה סוֹדוֹ״. וְדִילְמָא הֲדַרוּ בֵּיהּ? אִם אִיתָא דְּהָדְרִי בֵּיהּ, אוֹדוֹעֵי הֲווֹ מוֹדְעִי לְכֻלְּהוּ נְבִיאֵי.
הגמרא שואלת: מנין הם יודעים שהוא קיבל נבואה? אביי אומר: הם יודעים, כפי שנאמר: "כי לא יעשה אדני ה' דבר כי אם גלה סודו אל עבדיו הנביאים" (עמוס ג:ז). הגמרא מקשה: ודלמא בית דין של מעלה חזר בו לגבי הנבואה, והנביא שוב אינו מצווה לפרסם את הנבואה. הגמרא משיבה: אם אכן חזרו בהם לגבי הנבואה, בית דין של מעלה היו מודיעים לכל הנביאים.
וְהָא יוֹנָה, דַּהֲדַרוּ בֵּיהּ וְלָא אוֹדְעוּהּ? יוֹנָה מֵעִיקָּרָא ״נִינְוֵה נֶהְפָּכֶת״ אֲמַרוּ לֵיהּ. אִיהוּ לָא יְדַע אִי לְטוֹבָה אִי לְרָעָה.
הגמרא מקשה: אבל במקרה של יונה, הם חזרו בהם ולא הודיעו לו שאנשי נינוה שבו מחטאיהם ולכן ניצלו מן החורבן שנחזה מראש. הגמרא מסבירה: במקרה של יונה, מלכתחילה, בית הדין של מעלה אמר לו לומר: "נינוה נהפכת" (יונה ג:ד). ואף על פי כן, הוא לא ידע אם הגזירה תהיה לטובה, בכך שרשעתם תיהפך באמצעות תשובה, או אם תהיה לרעה, בכך שהעיר תיהפך באמצעות חורבן. לכן, הנבואה מעולם לא בוטלה, אלא פשוט התקיימה בהתאם לאחת ממשמעויותיה האפשריות.
הַמְוַותֵּר עַל דִּבְרֵי נָבִיא, מְנָא יָדַע דְּאִיעֲנַשׁ? דִּיהַב לֵיהּ אוֹת. וְהָא מִיכָה, דְּלָא יְהַב לֵיהּ אוֹת, וְאִיעֲנַשׁ? הֵיכָא דְּמוּחְזָק שָׁאנֵי.
הגמרא שואלת: במקרה של מי שמוותר על דברי נביא, מנין הוא יודע שהמתנבא הוא אכן נביא ושהוא ייענש ייענש על כך שלא ציית לנבואה? הגמרא משיבה: מדובר במקרה שבו הנביא מספק לו אות המעיד שהוא נביא. הגמרא שואלת: אבל במקרה של מיכה, שלא סיפק לו אות, ואף על פי כן הוא נענש, כיצד יכול היה לדעת שמיכה הוא נביא? מקרה שבו כבר הוחזק בחזקת נביא שונה, ואין צורך באות.
דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, אַבְרָהָם בְּהַר הַמּוֹרִיָּה, הֵיכִי שְׁמַע לֵיהּ יִצְחָק? אֵלִיָּהוּ בְּהַר הַכַּרְמֶל, הֵיכִי סָמְכִי עֲלֵיהּ וְעָבְדִי שְׁחוּטֵי חוּץ? אֶלָּא הֵיכָא דְּמוּחְזָק שָׁאנֵי.
הגמרא ממשיכה: שאם אין אתה אומר כן, וטוען שאפילו נבואתו של מי שהוחזק כנביא טעונה אות, אם כן במקרה של אברהם בהר המוריה, כיצד יצחק שמע לו והסכים להישחט כקרבן? וכן, במקרה של אליהו בהר הכרמל, כיצד העם סמך עליו ואפשר לו לעסוק בהקרבת בעלי חיים שנשחטו מחוץ לבית המקדש, דבר האסור? אלא, על כורחך, מקרה שבו כבר הוחזק בחזקת נביא שונה הוא.
״וַיְהִי אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וְהָאֱלֹהִים נִסָּה אֶת אַבְרָהָם״, אַחַר מַאי?
§ אגב עקדת יצחק, הגמרא מרחיבה: כתוב: "ויהי אחר הדברים [הדברים] האלה והאלוהים ניסה את אברהם" (בראשית כ"ב:א). הגמרא שואלת: אחר אילו דברים? כיצד קשורה עקדת יצחק לאירועים שקדמו לה?
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי בֶּן זִימְרָא: אַחַר דְּבָרָיו שֶׁל שָׂטָן, דִּכְתִיב ״וַיִּגְדַּל הַיֶּלֶד וַיִּגָּמַל וְגוֹ׳״. אָמַר שָׂטָן לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, זָקֵן זֶה חֲנַנְתּוֹ לְמֵאָה שָׁנָה פְּרִי בֶטֶן, מִכׇּל סְעוּדָה שֶׁעָשָׂה לֹא הָיָה לוֹ תּוֹר אֶחָד אוֹ גּוֹזָל אֶחָד לְהַקְרִיב לְפָנֶיךָ? אָמַר לוֹ: כְּלוּם עָשָׂה אֶלָּא בִּשְׁבִיל בְּנוֹ? אִם אֲנִי אוֹמֵר לוֹ ״זְבַח אֶת בִּנְךָ לְפָנַי״ מִיָּד זוֹבְחוֹ. מִיָּד ״וְהָאֱלֹהִים נִסָּה אֶת אַבְרָהָם״.
רבי יוחנן אמר בשם רבי יוסי בן זמרא: משמעות הדבר היא לאחר דבריו [דבריו] של השטן, כפי שנאמר: "ויגדל הילד ויגמל, ויעש אברהם משתה גדול ביום היגמל את יצחק" (בראשית כא:ח). השטן אמר לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, זקן זה, חננת אותו בפרי בטן, כלומר, ילד, בהיותו בן מאה שנה. מכל המשתה שהכין, האם לא היה לו אפילו תור אחד או גוזל אחד להקריב לפניך כקרבן תודה? הקב"ה אמר לשטן: וכי אברהם הכין את המשתה מסיבה אחרת אלא בשביל בנו? אם אומר לו: הקרב את בנך לפניי, הוא ישחט אותו מיד. מיד, לאחר הדברים האלה, הכתוב אומר: "והאלוהים ניסה את אברהם."
״וַיֹּאמֶר קַח נָא אֶת בִּנְךָ״. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר אַבָּא: אֵין ״נָא״ אֶלָּא לְשׁוֹן בַּקָּשָׁה. מָשָׁל לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁעָמְדוּ עָלָיו מִלְחָמוֹת הַרְבֵּה, וְהָיָה לוֹ גִּבּוֹר אֶחָד וְנִצְּחָן. לְיָמִים עָמְדָה עָלָיו מִלְחָמָה חֲזָקָה. אָמַר לוֹ: בְּבַקָּשָׁה מִמְּךָ, עֲמוֹד לִי בְּמִלְחָמָה זוֹ, שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ רִאשׁוֹנוֹת אֵין בָּהֶם מַמָּשׁ. אַף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אָמַר לְאַבְרָהָם: נִיסֵּיתִיךָ בְּכַמָּה נִסְיוֹנוֹת וְעָמַדְתָּ בְּכֻלָּן. עַכְשָׁיו עֲמוֹד לִי בְּנִסָּיוֹן זֶה, שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ אֵין מַמָּשׁ בָּרִאשׁוֹנִים.
התורה ממשיכה: "ויאמר: קח נא [na] את בנך" (בראשית כ"ב:ב'). רבי שמעון בר אבא אומר: המילה na אינה אלא לשון בקשה. מדוע אלוהים ביקש ולא ציווה שאברהם ייקח את בנו? הגמרא מביאה משל למלך בשר ודם שניצב בפני מלחמות רבות. והיה לו לוחם אחד שנלחם עבורו, והוא גבר על אויביו. לימים, הייתה מלחמה קשה ניצבת בפניו. המלך אמר ללוחם שלו: אני מבקש ממך, עמוד איתן למעני במלחמה הזאת, כדי שלא יאמרו אחרים : אין ממש בראשונות, ואינך לוחם אמיתי. וכך גם הקדוש ברוך הוא אמר לאברהם: ניסיתיך בכמה ניסיונות, ועמדת בכולם. עכשיו, עמוד איתן בניסיון הזה למעני, כדי שלא יאמרו אחרים : אין ממש בראשונים.
״אֶת בִּנְךָ״. שְׁנֵי בָּנִים יֵשׁ לִי. ״אֶת יְחִידְךָ״. זֶה יָחִיד לְאִמּוֹ וְזֶה יָחִיד לְאִמּוֹ. ״אֲשֶׁר אָהַבְתָּ״. תַּרְוַיְיהוּ רָחֵימְנָא לְהוּ. ״אֶת יִצְחָק״. וְכׇל כָּךְ לָמָּה? כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּטָּרֵף דַּעְתּוֹ עָלָיו.
אלוהים אמר לאברהם: “נא קח את בנך, את יחידך, אשר אהבת, את יצחק” (בראשית כב:ב). כאשר אלוהים אמר: “בנך,” אברהם אמר: יש לי שני בנים. כאשר אלוהים אמר: “יחידך,” אברהם אמר: בן זה הוא יחיד לאמו, וזה בן הוא יחיד לאמו. כאשר אלוהים אמר: “אשר אהבת,” אברהם אמר: אני אוהב את שניהם. אז אלוהים אמר: “את יצחק.” ומדוע האריך אלוהים את ציוויו עד כדי כך? מדוע לא אמר את שמו של יצחק מלכתחילה? אלוהים עשה זאת, כדי שדעתו של אברהם לא תתבלבל מן הטראומה.
קְדָמוֹ שָׂטָן לַדֶּרֶךְ. אָמַר לוֹ: ״הֲנִסָּה דָבָר אֵלֶיךָ תִּלְאֶה... הִנֵּה יִסַּרְתָּ רַבִּים וְיָדַיִם רָפוֹת תְּחַזֵּק. כּוֹשֵׁל יְקִימוּן מִלֶּיךָ... כִּי עַתָּה תָּבוֹא אֵלֶיךָ וַתֵּלֶא״. אָמַר לוֹ: ״אֲנִי בְּתֻמִּי אֵלֵךְ״.
השטן הקדים את אברהם לדרך שבה הלך לעקוד את בנו, ואמר לו: "הֲנִסָּה דָבָר אֵלֶיךָ תִּלְאֶה... הִנֵּה יִסַּרְתָּ רַבִּים, וְיָדַיִם רָפוֹת תְּחַזֵּק. כֹּשֵׁל יְקִימוּן מִלֶּיךָ... וְעַתָּה תָבוֹא אֵלֶיךָ וַתֵּלֶא" (איוב ד:ב–ה). האם אתה מתחרט כעת על מה שאתה עושה? אברהם אמר לו בתגובה: "וַאֲנִי בְּתֻמִּי אֵלֵךְ" (תהילים כו:יא).
אָמַר לוֹ: ״הֲלֹא יִרְאָתְךָ כִּסְלָתֶךָ״. אָמַר לוֹ: ״זְכׇר נָא מִי הוּא נָקִי אָבָד״. כֵּיוָן דַּחֲזָא דְּלָא קָא שָׁמַיע לֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: ״וְאֵלַי דָּבָר יְגֻנָּב״. כָּךְ שָׁמַעְתִּי מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד: ״הַשֶּׂה לְעוֹלָה״ וְאֵין יִצְחָק לְעוֹלָה. אָמַר לוֹ: כָּךְ עוֹנְשׁוֹ שֶׁל בַּדַּאי, שֶׁאֲפִילּוּ אָמַר אֱמֶת אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ.
השטן אמר אל אברהם: "האם אין יראתך מפני אלוהים כסילותך?" (איוב ד:ו). במילים אחרות, יראתך תסתיים בשחיטת בנך. אברהם אמר לו: "זכור נא, מי הוא נקי אבד" (איוב ד:ז). אלוהים צדיק וגזרותיו צודקות. כאשר השטן ראה כי אברהם אינו שומע לו, אמר לו: "ועתה דבר גונב לי, ואוזני תקח שמץ ממנו" (איוב ד:יב). זה מה ששמעתי מאחורי הפרגוד [pargod], המבדיל בין אלוהים ובין מלאכי השרת: הכבש נועד להיות מוקרב לעולה, ויצחק אינו נועד להיות מוקרב לעולה. אברהם אמר לו: אולי כך הוא. אולם, זהו עונשו של השקרן, שאפילו אם הוא אומר את האמת, אחרים אינם שומעים לו. לכן איני מאמין לך ואקיים את אשר נצטוויתי לעשות.
רַבִּי לֵוִי אָמַר: אַחַר דְּבָרָיו שֶׁל יִשְׁמָעֵאל לְיִצְחָק. אָמַר לוֹ יִשְׁמָעֵאל לְיִצְחָק: אֲנִי גָּדוֹל מִמְּךָ בְּמִצְוֹת, שֶׁאַתָּה מַלְתָּ בֶּן שְׁמֹנַת יָמִים, וַאֲנִי בֶּן שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה. אָמַר לוֹ: וּבְאֵבֶר אֶחָד אַתָּה מְגָרֶה בִּי? אִם אוֹמֵר לִי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא ״זְבַח עַצְמְךָ לְפָנַי״, אֲנִי זוֹבֵחַ. מִיָּד: ״וְהָאֱלֹהִים נִסָּה אֶת אַבְרָהָם״.
הגמרא מביאה הסבר חלופי לפסוק: "ויהי אחר הדברים האלה והאלוהים ניסה את אברהם" (בראשית כב:א). רבי לוי אומר: משמעות הדבר היא לאחר דבריו של ישמעאל ליצחק, במהלך חילופי דברים ביניהם המתוארים בפסוק: "ותרא שרה את בן הגר... מצחק" (בראשית כא:ט). ישמעאל אמר ליצחק: אני גדול ממך בקיום המצוות, שכן אתה נימולת בגיל שמונה ימים, בלי ידיעתך ובלי הסכמתך, ואני נימולתי בגיל שלוש עשרה שנה, הן בידיעתי והן בהסכמתי. יצחק אמר לישמעאל: וכי אתה מתגרה בי באיבר אחד? אילו הקדוש ברוך הוא היה אומר לי: הקרב את עצמך לפניי, אני הייתי מקריב את עצמי. מיד, האלוהים ניסה את אברהם, כדי לאשר שיצחק היה כן בהצעתו לתת את חייו.
תָּנוּ רַבָּנַן: נָבִיא שֶׁהִדִּיחַ – בִּסְקִילָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בְּחֶנֶק. מַדִּיחֵי עִיר הַנִּדַּחַת – בִּסְקִילָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בְּחֶנֶק.
§ החכמים לימדו: נביא המסית אחרים לעבוד עבודה זרה נידון בסקילה. רבי שמעון אומר: נידון בחנק. אלה המסיתים את יושבי עיר לעבוד עבודה זרה, ובכך גורמים לעיר להיות מוכרזת עיר הנידחת, נידונים בסקילה. רבי שמעון אומר: נידונים בחנק.
נָבִיא שֶׁהִדִּיחַ – בִּסְקִילָה. מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן? אָתְיָא ״הַדָּחָה״ ״הַדָּחָה״ מִמֵּסִית: מָה לְהַלָּן בִּסְקִילָה, אַף כָּאן בִּסְקִילָה.
הגמרא מפרטת: נביא המסית אחרים לעבוד עבודה זרה נידון בסקילה. מה הטעם לשיטת חכמים? הם לומדים גזירה שווה כדי להבהיר את משמעות המילה הסתה הכתובה לגבי נביא המסית אחרים לעבוד עבודה זרה מן המילה הסתה הכתובה לגבי הדיוט שמסית אחרים לעבוד עבודה זרה. כשם ששם, ההדיוט המסית אחרים לעבוד עבודה זרה נידון בסקילה, כך גם כאן, הנביא המסית אחרים לעבוד עבודה זרה נידון בסקילה.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן: מִיתָה כְּתִיבָא בֵּיהּ, וְכׇל מִיתָה הָאֲמוּרָה בְּתוֹרָה סְתָם – אֵינָהּ אֶלָּא חֶנֶק.
ורבי שמעון אומר: בנוגע לנביא, המונח מוות נכתב לגביו. וכל מוות שנאמר בתורה ללא פירוט אינו מתייחס אלא לחניקה.
מַדִּיחֵי עִיר הַנִּדַּחַת בִּסְקִילָה, מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן? גְּמִירִי ״הַדָּחָה״ ״הַדָּחָה״, אוֹ מִמֵּסִית, אוֹ מִנָּבִיא שֶׁהִדִּיחַ.
הגמרא ממשיכה: אלה המסיתים את תושבי העיר לעבוד עבודה זרה, ובכך גורמים לעיר להיות מוכרזת כעיר הנידחת, מוצאים להורג בסקילה. מה הטעם לשיטת החכמים? הם לומדים גזירה שווה כדי להבהיר את משמעות המילה הסתה הכתובה לגבי המסיתים את תושבי העיר לעבוד עבודה זרה, ובכך גורמים לעיר להיות מוכרזת כעיר הנידחת, מן המילה הסתה הכתובה או לגבי הדיוט שמסית אחרים לעבוד עבודה זרה או מן המילה הסתה הכתובה לגבי נביא המסית אחרים לעבוד עבודה זרה. כשם ששם ההדיוט המסית אחרים לעבוד עבודה זרה נידון בסקילה, כך אף כאן הנביא המסית אחרים לעבוד עבודה זרה נידון בסקילה.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן גָּמַר ״הַדָּחָה״ ״הַדָּחָה״ מִנָּבִיא.
ורבי שמעון לומד גזירה שווה כדי להבהיר את משמעות המילה הסתה הכתובה לגבי מי שמסיתים את תושבי העיר לעבוד עבודה זרה, ובכך גורמים לעיר להיות מוכרזת כעיר הנידחת, מן המילה הסתה הכתובה לגבי נביא המסית אחרים לעבוד עבודה זרה, שלדעתו נידון לחנק.
וְלִיגְמַר מִמֵּסִית! דָּנִין מֵסִית רַבִּים מִמֵּסִית רַבִּים, וְאֵין דָּנִין מֵסִית רַבִּים מִמֵּסִית יָחִיד. אַדְּרַבָּה, דָּנִין הֶדְיוֹט מֵהֶדְיוֹט, וְאֵין דָּנִין הֶדְיוֹט מִנָּבִיא!
הגמרא מקשה: שיגזור את העונש מן העונש של מי שאינו נביא אשר מסית אחרים לעבוד עבודה זרה, שכן המקרים הללו דומים. הגמרא משיבה: רבי שמעון גוזר את העונש של מי שמסית את הרבים מן העונש של מי שמסית את הרבים, ואינו גוזר את העונש של מי שמסית את הרבים מן העונש של מי שמסית יחיד. הגמרא שואלת: אדרבה, יש לגזור את העונש של אדם פשוט, כלומר מי שאינו נביא, שמסית אחרים מן העונש של אדם פשוט שמדיח עיר הנידחת, ואין גוזרים את העונש של אדם פשוט שמסית אחרים מן העונש של נביא שמסית אחרים.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, כֵּיוָן שֶׁהִדִּיחַ – אֵין לְךָ הֶדְיוֹט גָּדוֹל מִזֶּה.
ורבי שמעון סבור שבמקרה זה אין הבחנה בין נביא להדיוט; משעה שהנביא הסית אחרים לעבודת אלילים, אין לך גדול יותר מקרה של אדם פשוט מזה.
אָמַר רַב חִסְדָּא:
רב חסדא אומר:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria