נִשְׁעָן וְהוֹלֵךְ עַל מַקְלוֹ, וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ אֵצֶל שִׁבְטוֹ שֶׁל שִׁמְעוֹן אָמַר: הֵיכָן מָצִינוּ שֶׁשִּׁבְטוֹ שֶׁל לֵוִי גָּדוֹל מִשֶּׁל שִׁמְעוֹן? אָמְרוּ: הַנִּיחוּ לוֹ, אַף הוּא לַעֲשׂוֹת צְרָכָיו נִכְנַס. הִתִּירוּ פְּרוּשִׁין אֶת הַדָּבָר.
הולך, נשען על מקל ההליכה שלו, קנה החנית. וכשהגיע לשבט שמעון אמר: היכן מצאנו ששבט לוי גדול מזה של שמעון? אם כל בני שבטך נכנעים לפיתוי של נשות מואב, גם אני רשאי לעשות כן. לאחר ששמעו אמירה זו, בני שבט שמעון אמרו: הניחו לו להיכנס; כמונו, גם הוא נכנס לעשות את צרכיו ולקיים יחסי אישות עם הנשים המואביות. הם שמחו ואמרו: כנראה, החסידים ויראי האל התירו את הדבר הזה, שכן פינחס הוא אחד מהם.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁשָּׁה נִסִּים נַעֲשׂוּ לוֹ לְפִנְחָס. אֶחָד, שֶׁהָיָה לוֹ לְזִמְרִי לִפְרוֹשׁ וְלֹא פֵּירַשׁ. וְאֶחָד, שֶׁהָיָה לוֹ לְדַבֵּר וְלֹא דִּבֵּר. וְאֶחָד, שֶׁכִּוֵּון בְּזַכְרוּתוֹ שֶׁל אִישׁ וּבְנַקְבוּתָהּ שֶׁל אִשָּׁה. וְאֶחָד, שֶׁלֹּא נִשְׁמְטוּ מִן הָרוֹמַח. וְאֶחָד, שֶׁבָּא מַלְאָךְ וְהִגְבִּיהַּ אֶת הַמַּשְׁקוֹף. וְאֶחָד, שֶׁבָּא מַלְאָךְ וְהִשְׁחִית בָּעָם.
רבי יוחנן אומר: שישה ניסים נעשו לפינחס כאשר הרג את זמרי. אחד הוא שזמרי היה צריך להיפרד מכזבי, והוא לא נפרד. אילו עשה כן, היה אסור לפינחס להורגו. ואחד הוא שזמרי היה צריך לדבר ולהזהיר את בני שבטו לבוא לעזרתו, והוא לא דיבר. ואחד הוא שפינחס כיוון את הרומח בדיוק אל איבר המין של זמרי ואל איבר המין של כזבי כדי שהסיבה שבגללה הרג אותם תהיה ברורה. ואחד הוא שזמרי וכזבי לא נפלו מן הרומח. ואחד הוא שמלאך בא והגביה את המשקוף של אותו חדר כדי שפינחס יוכל לצאת כשהוא נושא אותם מורמים על הרומח. ואחד הוא שמלאך בא וגרם להשחתה בעם, והסיח את דעתם מלהתערב במעשיו של פינחס.
בָּא וַחֲבָטָן לִפְנֵי הַמָּקוֹם, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עַל אֵלּוּ יִפְּלוּ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אֶלֶף מִיִּשְׂרָאֵל? שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיִּהְיוּ הַמֵּתִים בַּמַּגֵּפָה אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים אָלֶף״. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיַּעֲמֹד פִּינְחָס וַיְפַלֵּל״.
פינחס בא והטיח אותם על הארץ לפני המקום ואמר לפניו: ריבונו של עולם, וכי עשרים וארבעה אלף מבני ישראל ייפלו בגלל אלה החוטאים? כפי שנאמר: "ויהיו המתים במגפה ארבעה ועשרים אלף" (במדבר כה:ט). וזהו פירושו של מה שנכתב: "ויעמוד פינחס ויפלל ותיעצר המגפה" (תהילים קו:ל).
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: ״וַיִּתְפַּלֵּל״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״וַיְפַלֵּל״. מְלַמֵּד כִּבְיָכוֹל, שֶׁעָשָׂה פְּלִילוּת עִם קוֹנוֹ. בִּקְּשׁוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לְדׇחֳפוֹ. אָמַר לָהֶן: הַנִּיחוּ לוֹ, קַנַּאי בֶּן קַנַּאי הוּא, מֵשִׁיב חֵימָה בֶּן מֵשִׁיב חֵימָה הוּא.
רבי אלעזר אומר: לא נאמר בפסוק: ויתפלל [vayitpallel]; אלא, נאמר vayefalel. דבר זה מלמד שפינחס, כביכול, עשה דין [pelilut] עם קונו. מלאכי השרת ביקשו לדחפו מפני שדיבר קשות כלפי הקדוש ברוך הוא. אמר להם הקדוש ברוך הוא: הניחו לו; קנאי הוא, בן קנאי, משבט לוי, שקינא לנקום על חילול אחותו דינה; הוא משכך חמה, בן משכך חמה, מצאצאי אהרן, ששיכך את חמתו של הקדוש ברוך הוא במגפה שבאה בעקבות עדת קורח.
הִתְחִילוּ שְׁבָטִים מְבַזִּין אוֹתוֹ: רְאִיתֶם בֶּן פּוּטִי זֶה, שֶׁפִּיטֵּם אֲבִי אִמּוֹ עֲגָלִים לַעֲבוֹדָה זָרָה, וְהָרַג נְשִׂיא שֵׁבֶט מִיִּשְׂרָאֵל? בָּא הַכָּתוּב וְיִחֲסוֹ: ״פִּנְחָס בֶּן אֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן הַכֹּהֵן״.
השבטים החלו לבזות את פינחס: האם ראיתם את בן פוטי זה, שנקרא כך מפני שאמו הייתה אחת מבנות פוטיאל (ראו שמות ו:כה), והם דרשו בדרך דרש: כשם שיתרו, אבי אמו, לפי מסורת רבנית אחת, פיטם [shepittem] עגלים לעבודה זרה, והוא בחוצפה הרג את נשיא אחד משבטי ישראל בלי משפט. בתגובה, הפסוק בא ומייחס את ייחוסו כ"פינחס בן אלעזר בן אהרן הכהן" (במדבר כה:יא). בזכות אותו ייחוס הוא קנא והרג את זמרי.
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: הַקְדֵּם לוֹ שָׁלוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן אֱמֹר הִנְנִי נוֹתֵן לוֹ אֶת בְּרִיתִי שָׁלוֹם״. וּרְאוּיָה כַּפָּרָה זוֹ שֶׁתְּהֵא מְכַפֶּרֶת וְהוֹלֶכֶת לְעוֹלָם.
הקדוש ברוך הוא אמר למשה: היה הראשון לברך את פינחס בברכת שלום, כדי לכבדו בפני העם, כפי שנאמר: "לכן אמור: הנני נותן לו את בריתי שלום" (במדבר כ״ה:י״ב), ונאמר: "והיתה לו ולזרעו אחריו ברית כהונת עולם, תחת אשר קנא לאלוהיו ויכפר על בני ישראל" (במדבר כ״ה:י״ג), וכפרה זו שהוא הביא לידי כך ראויה להוסיף ולכפר לעולם.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״זַרְזִיר מׇתְנַיִם אוֹ תָיִשׁ וּמֶלֶךְ אַלְקוּם עִמּוֹ״? אַרְבַּע מֵאוֹת וְעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע בְּעִילוֹת בָּעַל אוֹתוֹ רָשָׁע אוֹתוֹ הַיּוֹם, וְהִמְתִּין לוֹ פִּנְחָס עַד שֶׁתָּשַׁשׁ כֹּחוֹ. וְהוּא אֵינוֹ יוֹדֵעַ שֶׁמֶּלֶךְ אַלְקוּם עִמּוֹ.
§ באותו עניין, רב נחמן אומר שרב אומר: מה פירוש מה שנכתב: "זרזיר מתנים [zarzir], או תיש, ומלך אלקום עמו" (משלי ל:לא)? אותו רשע זמרי עשה ארבע מאות ועשרים וארבעה, הערך המספרי של המילה zarzir, מעשי ביאה עם כזבי באותו יום. ופינחס המתין עד שתש כוחו מכל אותה פעילות. ופינחס לא ידע שלא היה צורך להמתין זמן רב כל כך, משום שהמלך אשר אין קום עמו, רמז לקדוש ברוך הוא, היה עמו.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: שִׁשִּׁים, עַד שֶׁנַּעֲשָׂה כְּבֵיצָה הַמּוּזֶרֶת, וְהִיא הָיְתָה כַּעֲרוּגָה מְלֵיאָה מַיִם. אָמַר רַב כָּהֲנָא: וּמוֹשָׁבָהּ בֵּית סְאָה. תָּנֵי רַב יוֹסֵף: קֶבֶר שֶׁלָּהּ אַמָּה.
כך נלמד בברייתא: זמרי בעל שישים פעמים עד שנעשה כביצה טרופה שתוכנה נוזל מעורבב ובלתי מובחן, וכזבי הייתה כערוגה מלאה מים. רב כהנא אמר כדי להדגיש את חרפתה הנובעת מפעילותה המינית המרובה: ומושבה היה רחב כשטח הנדרש לזריעת סאה אחת של זרע [בית סאה]. רב יוסף שנה: פתח רחמה היה אמה.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לֹא ״כׇּזְבִּי״ שְׁמָהּ, אֶלָּא ״שְׁוִילְנַאי בַּת צוּר״ שְׁמָהּ. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ ״כׇּזְבִּי״? שֶׁכִּזְּבָה בְּאָבִיהָ. דָּבָר אַחֵר: ״כׇּזְבִּי״ – שֶׁאָמְרָה לְאָבִיהָ: ״כּוֹס בִּי עַם זֶה״.
רב ששת אומר: כזבי לא היה שמה שניתן לה; אלא שבילנאי, בת צור, היה שמה האמיתי. ומדוע נקראה כזבי? משום שבמעשיה עיוותה [שקיזבה] את הוראות אביה. הוא אמר לה להיכנע רק לגדול שבבני ישראל, והיא נכנעה לנשיא שבט. לחלופין: היא נקראה כזבי משום שאמרה לאביה: שחוט [כוס] את העם הזה באמצעותי [בי], שכן אפתה אותם לזנות.
וְהַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: ״בֵּין קְנֵי לְאוּרְבָּנֵי, שְׁוִילְנַאי מַאי בָּעֲיָא?״ ״בַּהֲדֵי קְלִפֵּי דִקְנֵי, שְׁוִילְנַאי מַאי בָּעֲיָא?״ גַּפְתָּהּ לְאִמַּהּ.
שמה היה שבילנאי; וכך אומרים אנשים ביחס לזונה מפורסמת: בין הקנים והערבות, מה מבקשת שבילנאי? ברור שהיא מבקשת פריצות. יש פתגם נוסף: בין קליפות הקנים, מה מבקשת שבילנאי? ברור שהיא מבקשת פריצות. היא זינתה את אמה. נראה ששבילנאי הפך לשם עממי המשמש לציון זונה. מאחר שכולם מתייחסים אליה כאל זונה, בת זונה, היא המיטה על אמה קלון בשל פריצותה.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חֲמִשָּׁה שֵׁמוֹת יֵשׁ לוֹ: זִמְרִי, וּבֶן סָלוּא, וְשָׁאוּל, וּבֶן הַכְּנַעֲנִית, וּשְׁלוּמִיאֵל בֶּן צוּרִי שַׁדָּי. זִמְרִי – עַל שֶׁנַּעֲשָׂה כְּבֵיצָה הַמּוּזֶרֶת, בֶּן סָלוּא – עַל שֶׁהִסְלִיא עֲוֹנוֹת שֶׁל מִשְׁפַּחְתּוֹ, שָׁאוּל – עַל שֶׁהִשְׁאִיל עַצְמוֹ לִדְבַר עֲבֵירָה, בֶּן הַכְּנַעֲנִית – עַל שֶׁעָשָׂה מַעֲשֵׂה כְנַעַן, וּמָה שְׁמוֹ? שְׁלוּמִיאֵל בֶּן צוּרִי שַׁדָּי שְׁמוֹ.
רבי יוחנן אומר: לזמרי יש חמישה שמות: זמרי; ובן סלוא; ושאול; ובן הכנענית; ושלומיאל בן צורישדי. הוא נקרא זמרי משום העובדה שנעשה כביצה מטורפת [hamuzeret] כתוצאה מריבוי מעשי ביאה. הוא נקרא בן סלוא משום העובדה שהסליא [shehisli] את עוונות משפחתו. הוא נקרא שאול [Shaul] משום העובדה שהשאיל [shehishil] את עצמו לדברים של חטא. הוא נקרא בן הכנענית משום העובדה שעשה מעשה כנען, שכן הכנענים ידועים בפריצותם. ומהו שמו האמיתי? שלומיאל בן צורישדי שמו, נשיא שבט שמעון (במדבר א:ו).
כֹּהֵן שֶׁשִּׁימֵּשׁ בְּטוּמְאָה. בְּעָא מִינֵּיהּ רַב אַחָא בַּר הוּנָא מֵרַב שֵׁשֶׁת: כֹּהֵן שֶׁשִּׁימֵּשׁ בְּטוּמְאָה, חַיָּיב מִיתָה בִּידֵי שָׁמַיִם אוֹ אֵין חַיָּיב מִיתָה בִּידֵי שָׁמַיִם?
§ המשנה מלמדת: במקרה של כהן שעבד את עבודת המקדש בטומאה, פרחי הכהונה הורגים אותו. רב אחא בר הונא העלה דילמה לפני רב ששת: במקרה של כהן שעבד את עבודת המקדש בטומאה, האם הוא חייב במיתה בידי שמים, או שאינו חייב במיתה בידי שמים?
אֲמַר לֵיהּ: תְּנֵיתוּהָ, כֹּהֵן שֶׁשִּׁימֵּשׁ בְּטוּמְאָה אֵין אֶחָיו הַכֹּהֲנִים מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין, אֶלָּא פִּירְחֵי כְהוּנָּה מוֹצִיאִין אוֹתוֹ חוּץ לָעֲזָרָה וּפוֹצְעִין אֶת מוֹחוֹ בְּגִיזְרִין. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ מְחַיֵּיב בִּידֵי שָׁמַיִם, לִישְׁבְּקֵיהּ דְּלִיקְטוֹל בִּידֵי שָׁמַיִם! אֶלָּא מַאי? אֵינוֹ חַיָּיב.
רב ששת אמר לו: למדת את פתרון הדילמה ההיא מן המשנה עצמה, כפי שלמדנו: במקרה של כהן שעבד את עבודת המקדש במצב של טומאה, אחיו הכהנים אינם מביאים אותו לבית דין לדין; אלא, פרחי הכהונה מוציאים אותו מעזרת המקדש ומבקעים את גולגולתו בקעי עץ. ואם עולה על דעתך לומר שהוא חייב מיתה בידי שמים, יניחו לו פרחי הכהונה, כדי שייהרג בידי שמים. אלא, מה צריך אדם לומר? אינו חייב מיתה בידי שמים.
מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּרַחֲמָנָא פַּטְרֵיהּ, וַאֲנַן נֵיקוּם וְנִיקְטוֹל לֵיהּ? וְלָא? וְהָתְנַן: מִי שֶׁלָּקָה וְשָׁנָה – בֵּית דִּין מַכְנִיסִין אוֹתוֹ לַכִּיפָּה. רַחֲמָנָא פַּטְרֵיהּ, וַאֲנַן קָטְלִינַן לֵיהּ! הָאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: בְּמַלְקוֹת שֶׁל כָּרֵיתוֹת עָסְקִינַן, דְּגַבְרָא בַּר קְטָלָא הוּא.
רב אחא בר הונא דוחה את ההוכחה ההיא: וכי יש מעשה כלשהו שעליו התורה פוטרת אותו מעונש מיתה ואנו נקום ונהרוג אותו? אמר לו רב ששת: והאם אין מקרים כאלה שבהם אדם מוצא להורג אף על פי שהתורה פוטרת אותו? והרי למדנו במשנה: מי שלקה על שעבר על איסור ואחר כך שנה בעבירה, בית הדין מכניסים אותו לכיפה? אף שם, הרחמן פוטר אותו מעונש מיתה ואנו מוציאים אותו להורג. רב אחא בר הונא דוחה את ההוכחה ההיא: האם לא אומר רבי ירמיה שריש לקיש אומר: אנו עוסקים במלקות שניתנו על עבירות של איסורים שעונשם כרת? שהרי באותו מקרה, האיש למעשה חייב עונש מוות בידי שמים.
וְהָא גּוֹנֵב הַקַּסְוָה? הָאָמַר רַב יְהוּדָה: בִּכְלִי שָׁרֵת עָסְקִינַן, וּרְמִיזָא: ״לֹא יָבֹאוּ לִרְאוֹת כְּבַלַּע אֶת הַקֹּדֶשׁ וָמֵתוּ״.
רב ששת אמר לו: אבל האין זה המקרה של מי שגונב קסבא, שפטור מעונש על פי דין התורה, והמשנה אומרת שקנאים פוגעים בו? רב אחא בר הונא דוחה ראיה זו: והאם לא אמר רב יהודה: אנו עוסקים בכלי שרת המשמש במקדש, והעובדה שמי שגונב כלי שרת חייב מיתה בידי קנאים נרמזת בפסוק: "ולא יבואו לראות כבלע את הקודש ומתו" (במדבר ד:כ).
וְהָא הַמְקַלֵּל אֶת הַקּוֹסֵם? הָא תָּנֵי רַב יוֹסֵף: יַכֶּה קוֹסֵם אֶת קוֹסְמוֹ, דְּמִיחֲזֵי כִּמְבָרֵךְ אֶת הַשֵּׁם.
רב ששת אמר לו: אבל האם אין המקרה של מי שמקלל את המכשף, שפטור מעונש על פי דין תורה, והמשנה אומרת שקנאים פוגעים בו? רב אחא בר הונא דוחה את הראיה ההיא: אבל האם לא לימד רב יוסף שהכוונה היא למקרה שבו אדם אומר: שהמכשף יכה את מכשפו, שנראה כמו מי שמברך, לשון נקייה לקללה, את השם של אלוהים, והוא חייב מיתה על חילול השם של אלוהים.
וְהָא בּוֹעֵל אֲרָמִית? הָא אַקְרְיוּהּ לְרַב כָּהֲנָא בְּחֶלְמֵיהּ, וְאִדַּכְרֵיהּ רַב לִגְמָרֵיהּ.
רב ששת אמר לו: אבל האם אין המקרה של מי שמקיים יחסי אישות עם אישה ארמית, שהוא פטור מעונש על פי דין התורה, והמשנה אומרת שקנאים פוגעים בו? רב אחא בר הונא דוחה ראיה זו: האם לא קראו לרב כהנא פסוק בחלומו, וכאשר סיפר את חלומו לרב, נזכר רב במה שלמד על פי מסורת שהקדוש ברוך הוא יכרית את נפשו של מי שמקיים יחסי אישות עם אישה נכרית?
אֵיתִיבֵיהּ: הַיּוֹצֵק, וְהַבּוֹלֵל, וְהַפּוֹתֵת, הַמּוֹלֵחַ, הַמֵּנִיף, הַמַּגִּישׁ, וְהַמְסַדֵּר אֶת הַשּׁוּלְחָן, הַמֵּטִיב אֶת הַנֵּרוֹת, וְהַקּוֹמֵץ, וְהַמְקַבֵּל דָּמִים בַּחוּץ – פָּטוּר.
רב אחא בר הונא מקשה על דעתו של רב ששת, שלפיה כהן העובד את עבודת המקדש במצב של טומאה אינו חייב מיתה בידי שמים. ברייתא מלמדת: לגבי כהן שיוצק שמן על מנחה, ומי שבולל את השמן במנחה, ומי שפותת מנחה אפויה לחתיכות, ומי שמולח את המנחה, ומי שמניף אותה כלפי המזבח, ומי שמגיש את המנחה אל המזבח, ומי שעורך את השולחן של לחם הפנים, ומי שמדשן את הנרות של המנורה, ומי שקומץ מן המנחה, ומי שמקבל את הדם לאחר שחיטת אחד הקרבנות; אם הכהן עושה אחת מן העבודות הללו מחוץ למקדש, אף על פי שיש איסורים חמורים לגבי עשיית עבודת המקדש מחוץ למקדש, הוא פטור מכרת.
וְאֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן
ואין אדם חייב על ביצועם,