אל תדבר אל אביך באופן הזה, שבו אתה אומר לו ישירות שהוא טועה. אלא, העלה את העניין בדרך עקיפה וזהירה, כפי שנלמד בברייתא: במקרה שבו אביו של אדם היה עובר על דברי תורה, אל יאמר לו: אבא, עברת על דברי תורה. אלא, יאמר לו: אבא, כך כתוב בתורה. הגמרא שואלת: בסופו של דבר, האין נוסח זה זהה לנוסח ההוא הקודם? בשני המקרים הוא מבייש את אביו. אלא, אמור לו: אבא, יש פסוק הכתוב בתורה וכך הוא אומר. אמור לו את ההלכה או את הפסוק בדרך שלא יהיה ברור שהיא מתייחסת למעשה שאביו עשה.

משנה:מי שחייב מיתה בשתי מיתות בית דין שונות, משום שעבר על שתי עבירות שחייבים עליהן מיתה, נידון במיתה היותר חמורה. ואם עבר עבירה אחת שעליה הוא חייב שתי מיתות, כגון הבא על חמותו, שהיא גם אשת איש, נידון במיתה היותר חמורה. רבי יוסי אומר: נידון הוא במיתה שהוא חייב בה משום הזיקה הראשונה שחלה עליו, כלומר, אם הייתה חמותו לפני שנישאה, נידון בשריפה; ואם הייתה נשואה לפני שנעשתה חמותו, נענש בחנק.

גמרא: לגבי הפסיקה במשנה, שמי שחייב להיהרג בשתי מיתות בית דין שונות נידון למיתה החמורה יותר, שואלת הגמרא: האין זה מובן מאליו? אלא, האם תאמר שהוא ירוויח מכך שעבר עבירה נוספת שחייבים עליה מיתה, ויקבל עונש קל יותר?

רבא אומר: במה אנו עוסקים כאן? אנו עוסקים במקרה שהוא עבר עבירה קלה יחסית, שעונשה צורת מיתה קלה יותר, ונגזר דינו על העבירה הקלה, ולאחר מכן עבר עבירה חמורה שעונשה צורת מיתה חמורה יותר. היה יכול לעלות על דעתך לומר: משנגמר דינו על העבירה הקלה, המעמד המשפטי של אדם זה הוא כשל אדם מת, וכל מה שיעשה לאחר מכן חסר משמעות. כדי לשלול זאת, התנאמלמד אותנו שהוא חייב להיענש על העבירה שלאחר מכן, ואם עונשה צורת מיתה חמורה יותר, מוציאים אותו להורג באותה צורת מיתה.

אביו של רב יוסף בר חמא שאל את רבה בר נתן: מנין נגזר דבר זה שאמרו החכמים: מי שחייב להיהרג בשתי מיתות בית דין שונות, נידון במיתה היותר חמורה? רבה בר נתן השיב: הדבר נלמד מן הכתוב, כמו שנאמר: "והוליד בן פריץ שופך דם, ועשה אח לאחד מאלה. והוא את כל אלה לא עשה, כי אל ההרים אכל ואת אשת רעהו טימא, עני ואביון הונה, גזלות גזל, חבול לא ישיב, ואל הגלולים נשא עיניו, תועבה עשה" (יחזקאל יח:י–יב).

כך מפרשים: "והוא מוליד בן אלים, שופך דם," זה מי שחייב מיתה בחרב; "וטימא את אשת רעהו," זה קיום יחסים עם אשת איש, שעליהם חייבים מיתה בחנק; "ונשא עיניו אל הגילולים," זו עבודה זרה, שעליה חייבים מיתה בסקילה. ונאמר לאחר מכן: "מות יומת, דמיו בו" (יחזקאל יח:יג), כלומר שהוא מוצא להורג בסקילה. נראה שמי שעובר כמה עבירות שחייבים עליהן מיתת בית דין, מוצא להורג בצורה החמורה ביותר של המיתה שעליה הוא חייב.

רב נחמן בר יצחק מקשה על כך: אמור שכל העבירות המנויות בפסוק דינן סקילה. כיצד? "והוליד בן פריץ שופך דם," זה בן סורר ומורה, שנידון בסקילה; "וטימא את אשת רעהו," זו הבא על נערה מאורסה, שעליה נידון אדם בסקילה; "ואל הגילולים נשא עיניו," זו עבודה זרה, שעליה נידון אדם בסקילה.

הגמרא משיבה: אם כן, לפי הבנה זו של הפסוק, מה יחזקאל מלמד אותנו? לפי ההבנה הראשונה, נלמדת מכאן הלכה חדשה; אך לפי פירושו של רב נחמן בר יצחק אין כאן שום חידוש. הגמרא דוחה טענה זו: שמא אלו הלכות התורה שיחזקאל חוזר עליהן, ומזהיר את העם לקיים את הוראות התורה. הגמרא משיבה: אם כך הוא שזו הייתה כוונתו של יחזקאל, היה צריך לו לחזור על ההלכות בדרך שבה משה רבנו שנה אותן, תוך שימוש באותה לשון. העובדה שיחזקאל סטה מניסוחו של משה מלמדת שביקש ללמד הלכה חדשה.

הגמרא מביאה פירוש דרשני שלפיו רב אחא, בנו של רבי חנינא, לימד: מה משמעותו של מה שנכתב: "על ההרים לא אכל, ועיניו לא נשא אל גילולי בית ישראל, ואת אשת רעהו לא טימא, ואל אשה נדה לא קרב" (יחזקאל יח:ו)? אי אפשר להבין זאת כפשוטו, שכן הימנעות מעבירות אלו בלבד אינה מספיקה כדי לאפיין אדם כצדיק. "על ההרים לא אכל" הוא רמז לכך שלא אכל בזכות אבותיו; אלא הוא נשען על זכותו ועל צדקתו שלו. "ועיניו לא נשא אל גילולי בית ישראל" הוא התייחסות למי שמרחיק את עצמו מכל דבר הדומה לעבודת אלילים, עד כדי כך שלא הלך בקומה זקופה, כדרכו של אדם יהיר, שכן יהירות אופיינית לעובדי אלילים.

"ולא טימא את אשת רעהו" הוא רמז לכך שלא פגע בפרנסתו של אחר, ובכך לא ערער את מחייתו. "ואל אשה נדה לא יקרב" הוא רמז לכך שלא נהנה מקופת הצדקה אף אם היה נזקק. וכתוב לגבי מי שנמנע ממעשים אלה: "צדיק הוא, חיה יחיה" (יחזקאל י״ח:ט׳). הגמרא מספרת: כאשר רבן גמליאל היה מגיע לפסוק זה: "ואת כל חוקותי שמר ועשה אותם, חיה יחיה" (יחזקאל י״ח:י״ט), היה בוכה ואומר: מי שעושה את כולם הוא שחי; מי שעושה אחת מהן, לא, לא יחיה.

רבי עקיבא אמר לרבן גמליאל בניסיון לנחמו: אם כך הוא, שהמונח "כל" מובן באופן זה, לגבי מה שנכתב בעניין הקרובים האסורים המנויים בתורה: "אל תיטמאו בכל אלה" (ויקרא יח:כד), האם תאמר שגם שם, מי שהוא בעבירה על כל האיסורים, כן, הוא נענש, אבל מי שהוא בעבירה על אחד מהם, לא, אינו נענש? אלא, ברור ש"כל אלה" פירושו בעבירה על אחד מכל אלה; לכן, גם כאן כן, הפסוק ביחזקאל: "ושמר את כל חוקותי", פירושו שבקיום אחת מכל אלה זוכה אדם לחיי עולם.

§ המשנה מלמדת: אם אדם אחד עבר עבירה אחת שעליה הוא חייב שתי מיתות בית דין, דנים אותו במיתה החמורה יותר. רבי יוסי אומר: דנים אותו במיתה שהוא חייב בה מחמת הזיקה הראשונה שחלה עליו. שנויה בברייתא: כיצד, כלומר, באילו נסיבות, אומר רבי יוסי שהוא נידון לפי הזיקה הראשונה שחלה עליו? אם אישה זו הייתה אלמנה או גרושה כאשר נעשתה חמותו, ולאחר מכן נעשתה אשת איש והוא בא עליה, הוא נידון לשריפה על שבא על חמותו. אם לפני שנשא את בתה הייתה אשת איש, ולאחר מכן נעשתה חמותו, והוא בא עליה, הוא נידון לחנק על שבא על אשת איש.

רב אדא בר אהבה אמר לרבא: אם אישה זו הייתה אלמנה או גרושה כאשר נעשתה חמותו, ולאחר מכן נעשתה אשת איש והוא בא עליה, האם הוא נידון לשריפה על שבא על חמותו?

מדוע זו ההלכה? יש לחייבו גם על הפרת איסור אשת איש, כפי שאומר רבי אבהו: רבי יוסי מודה במקרה של איסור מוסיף. רבי יוסי סבור שבדרך כלל, אין איסור חל על איסור שכבר קיים. אף על פי כן, כאשר העבירה השנייה היא איסור מוסיף, כלומר, איסור הכולל אנשים נוספים ברשימת אלה שהחפצים או האנשים אסורים להם, רבי יוסי מודה שמכיוון שהאיסור השני חל על אחרים, הוא חל גם לגבי האדם הכלול באיסור הראשון. אף כאן, איסור ביאה עם אשת איש הוא איסור מוסיף, שכן הוא חל על כולם ולכן הוא מקיף יותר מאיסור ביאה עם חמותו, שחל רק על חתניה. לכן, לשיטת רבי יוסי, יש להענישו גם על הפרת איסור ביאה עם אשת איש.