אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: זֶה וָזֶה גּוֹרֵם – מוּתָּר, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
אבל לפי מי שאומר שבמקרה שבו זה גורם מותר וזה גורם אסור גורמים שתיווצר תוצאה, אותה תוצאה מותרת, מה ניתן לומר? מאחר שמותר להפיק הנאה מן השור שהוליד את הוולד, צריך להיות מותר להפיק הנאה גם מן הוולד.
אֶלָּא אָמַר רָבִינָא: אֵימָא, אִם עַד שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינָה עִיבְּרָה וְיָלְדָה – וְלָדָהּ מוּתָּר, וְאִם עַד שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינָה עִיבְּרָה וּמִשֶּׁנִּגְמַר דִּינָה יָלְדָה – וְלָדָהּ אָסוּר. עוּבָּר יֶרֶךְ אִמּוֹ הוּא.
אלא, רבינא אומר: תקן את הברייתא ואמור שההבחנה בברייתא היא: אם לפני שנגזר דינה סופית, הפרה התעברה וילדה, ולדה מותר. אם לפני שנגזר דינה סופית, הפרה התעברה ולאחר שנגזר דינה סופית ילדה, ולדה אסור מפני שמעמדו ההלכתי של העובר הוא לא של ישות עצמאית; אלא, מעמדו הוא כמעמד ירך אמו, כלומר, חלק מגופה. לכן, כאשר האם נידונה למיתה, גם הוולד אסור משנולד.
כׇּל חַיָּיבֵי מִיתוֹת, שְׁמַע מִינַּהּ מוּתְרֶה לְדָבָר חָמוּר – הָוֵי מוּתְרֶה לְדָבָר קַל.
§ המשנה מלמדת: כל אלה החייבים מיתות בית דין שונות שנתערבו זה בזה, נידונים במיתה הקלה ביותר. הגמרא מציינת: הסיקו מכאן מן המשנה שאדם שהותרה בו התראה על דבר חמור, הותרה בו התראה גם על דבר קל ממנו. אם התרו באדם שאם יעבור על איסור מסוים יהיה חייב סקילה, בעוד שלמעשה הוא חייב מיתה בצורה קלה יותר, ההתראה תקפה והוא מוצא להורג בצורה הקלה יותר. זו הסיבה להלכה שבמשנה, שאפילו אלה החייבים במיתה חמורה יותר מוצאים להורג במיתה הקלה יותר.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? כְּגוֹן שֶׁהִתְרוּ בּוֹ סְתָם. וְהַאי תַּנָּא הוּא, דְּתַנְיָא: וּשְׁאָר חַיָּיבֵי מִיתוֹת שֶׁבְּתוֹרָה אֵין מְמִיתִין אוֹתָן אֶלָּא בְּעֵדָה וְעֵדִים וְהַתְרָאָה, וְעַד שֶׁיּוֹדִיעוּהוּ שֶׁהוּא חַיָּיב מִיתַת בֵּית דִּין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁיּוֹדִיעוּהוּ בְּאֵיזֶה מִיתָה הוּא נֶהֱרָג.
רבי ירמיה דוחה ראיה זו ואומר: במה אנו עוסקים כאן? זהו מקרה שבו העדים התרו באדם שאם יעבור על האיסור הוא חייב מיתה, בלי לפרט את אופן ההוצאה להורג. והלכה זוהיא בהתאם לדעתו של תנא זה, כפי שנלמד בברייתא: לגבי כל האחרים, אלה שחייבים בעונשי המיתה השונים האמורים בתורה מלבד המסית לעבודה זרה, בית הדין מוציא אותם להורג רק כאשר מתקיימים היסודות הבאים: העדה, המיוצגת על ידי בית הדין, ועדים, והתראה סמוך ממש למעשה העבירה של הנאשם. ובית הדין אינו מוציאו להורג אלא אם כן העדים הודיעו לנאשם שהוא חייב לקבל עונש מוות מבית הדין. רבי יהודה אומר: אין הנאשם מוצא להורג אלא אם כן העדים הודיעו לנאשם באיזו צורת מיתה הוא עתיד להיות מוצא להורג.
תַּנָּא קַמָּא יָלֵיף מִמְּקוֹשֵׁשׁ, וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מְקוֹשֵׁשׁ הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה.
על סמך דבריו של רבי יהודה, ניתן להסיק שלפי התנא הראשון, אף שעליהם להודיע לו שהוא חייב מיתה, אין הם נדרשים להודיע לו את אופן ההוצאה להורג המסוים. הגמרא מסבירה את יסוד המחלוקת בין התנא הראשון לבין רבי יהודה: התנא הראשון למד התראה ממעשה מקושש העצים (ראו במדבר ט״ו:ל״ב–ל״ו), שהוצא להורג אף על פי שאפילו משה לא ידע באיזו מיתת בית דין יומת. ברור שאופן ההוצאה להורג לא יכול היה להיכלל בהתראתו. רבי יהודה אומר: הוצאתו להורג של מקושש העצים הייתה הוראת שעה על פי דבר ה'. אין ללמוד ממנה את ההלכה לדורות.
הַנִּסְקָלִין בַּנִּשְׂרָפִין, מַתְנֵי לֵיהּ רַב יְחֶזְקֵאל לְרָמֵי בְּרֵיהּ: הַנִּשְׂרָפִין בַּנִּסְקָלִין, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יִדּוֹנוּ בִּסְקִילָה, שֶׁהַשְּׂרֵיפָה חֲמוּרָה.
§ המשנה מלמדת: במקרה שבו אלה שחייבים סקילה התערבו עם אלה שחייבים שריפה, רבי שמעון אומר: כולם נידונים למיתה בסקילה, וחכמים אומרים: כולם נידונים למיתה בשריפה. רב יחזקאל שנה נוסח אחר לרמי, בנו: במקרה שבו אלה שחייבים שריפה התערבו עם אלה שחייבים סקילה, רבי שמעון אומר: כולם יידונו למיתה בסקילה, שכן שריפה היא צורת מיתה חמורה יותר.
אֲמַר לֵיהּ רַב יְהוּדָה: אַבָּא, לָא תַּיתְנְיֵיהּ הָכִי. מַאי אִירְיָא דִּשְׂרֵיפָה חֲמוּרָה? תִּיפּוֹק לֵיהּ דְּרוּבָּה נִסְקָלִין נִינְהוּ! אֶלָּא: הֵיכִי אַתְנְיֵיהּ?
רב יהודה, בנו של רב יחזקאל, אמר לו: אבא, אל תלמד זאת בדרך הזו, שכן קשה להבין: מדוע רבי שמעון מלמד שהטעם הוא דווקא מפני ששריפה היא צורת מיתה חמורה יותר מסקילה? יש ללמוד הלכה זו, שהם נסקלין, מטעם אחר: הכלל לגבי תערובת הוא ללכת אחר הרוב, ובמקרה הזה הרוב של הקבוצה שנתערבה חייב בסקילה. רב יחזקאל שאל את רב יהודה: אלא, כיצד אם כן אלמד זאת?
הַנִּסְקָלִין בַּנִּשְׂרָפִין, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יִדּוֹנוּ בִּסְקִילָה, שֶׁהַשְּׂרֵיפָה חֲמוּרָה. אִי הָכִי, אֵימָא סֵיפָא: וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יִדּוֹנוּ בִּשְׂרֵיפָה, שֶׁהַסְּקִילָה חֲמוּרָה. תִּיפּוֹק לֵיהּ דְּרוּבָּה נִשְׂרָפִין נִינְהוּ!
רב יהודה אמר: עליך ללמד: במקרה שבו אלה שחייבים סקילה התערבו עם אלה שחייבים שריפה, כאשר הרוב חייב בשריפה, רבי שמעון אומר: כולם יידונו למיתה בסקילה, שכן שריפה היא צורת מיתה חמורה יותר. רב יחזקאל, אביו, שאל: אם כן, אמור את הסיפא של המשנה: וחכמים אומרים: כולם יידונו למיתה בשריפה, שכן סקילה היא צורת מיתה חמורה יותר. אם כן, הסק הלכה זו, שהם נשרפים מפני שבמקרה זה הרוב של הקבוצה שהתערבבה חייב בשריפה, ולא מפני שסקילה היא צורת מיתה חמורה יותר.
הָתָם, רַבָּנַן הוּא דְּקָאָמְרוּ לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן: לְדִידָךְ דְּאָמְרַתְּ שְׂרֵיפָה חֲמוּרָה, לָא! סְקִילָה חֲמוּרָה.
רב יהודה השיב: שם, בסעיף האחרון, אלה החכמים שאומרים לרבי שמעון: לשיטתך, האומר ששריפה היא צורת מיתה חמורה יותר מסקילה, העובדה שהרוב חייב בשריפה אינה מצדיקה את הוצאתה להורג של כל הקבוצה בשריפה, שכן המיעוט נידון לסקילה, שהיא קלה יותר לדעתך. אין זה כך, שכן סקילה היא צורת מיתה חמורה יותר. וטעם זה מיותר, שכן במקרה זה הם נשרפים מפני שרוב הקבוצה חייב בשריפה.
אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה: שִׁינָּנָא,
כאשר נשמע סיפור זה, שמואל אמר לרב יהודה: ארוך-השיניים:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria