Drashot AI Logo
אִי הָכִי, הַיְינוּ דְּקָתָנֵי עֲלַהּ: אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: אֲפִילּוּ אַבָּא חֲלַפְתָּא בֵּינֵיהֶן?
אם כן, לפי שמואל או ריש לקיש, האם זה מתיישב עם מה ששנוי בברייתאלגבי המשנה, שרבי יוסי אומר: זו ההלכהאפילו אם אבא חלפתא, כלומר אביו של רבי יוסי, שהיה בעצמו חכם צדיק, היה ביניהם? דבר זה קשה לפי שמואל, שכן רבי יוסי בוודאי לא היה כולל את אביו בקבוצת רוצחים, ולפי ריש לקיש, מה הקשר בין אביו של רבי יוסי לבין קבוצת שוורים?
אֶלָּא אָמַר רָבָא: הָכִי קָאָמַר, שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ עוֹמְדִין, וְיָצָא חֵץ מִבֵּינֵיהֶם וְהָרַג – שְׁנֵיהֶם פְּטוּרִין. וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: אֲפִילּוּ אַבָּא חֲלַפְתָּא בֵּינֵיהֶן.
אלא, רבא אומר: זה מה שהמשנה אומרת: במקרה שבו שני אנשים עמדו יחד ויצא חץ מביניהם והרג אדם, מאחר שאין ידוע מי מהם ירה את החץ, שניהם פטורים. ורבי יוסי אומר: כך היא ההלכהאפילו אם אבא חלפתא היה ביניהם. אפילו אם אחד משני האנשים שמהם יצא החץ היה אדם צדיק כאבא חלפתא, שככל הנראה אינו רוצח, מאחר שאין עדות מכרעת המזהה את היורה, הספק נותר בעינו ושניהם פטורים.
וְשׁוֹר שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ, שֶׁנִּתְעָרֵב בִּשְׁוָורִין אֲחֵרִים מְעַלְּיֵי – סוֹקְלִין אוֹתָן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כּוֹנְסִין אוֹתָן לַכִּיפָּה.
התנא ממשיך לאחר מכן לדון בעניין אחר. ושור שנגמר דינו, שנידון למיתה בסקילה, ושהתערב בשוורים אחרים רגילים, כלומר, שוורים שלא נגחו, בית הדין סוקל את כולם. רבי יהודה אומר: מכניסים אותם לכיפה.
וְהָתַנְיָא: פָּרָה שֶׁהֵמִיתָה וְאַחַר כָּךְ יָלְדָה, אִם עַד שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינָה יָלְדָה – וְולָדָהּ מוּתָּר, אִם מִשֶּׁנִּגְמַר דִּינָה יָלְדָה – וְולָדָהּ אָסוּר. נִתְעָרֵב בַּאֲחֵרִים וַאֲחֵרִים בַּאֲחֵרִים – כּוֹנְסִין אוֹתָן לַכִּיפָּה. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מְבִיאִין אוֹתָן לְבֵית דִּין וְסוֹקְלִין אוֹתָן.
הגמרא מציינת: וכן שנויה בברייתא: במקרה של פרה שהרגה אדם, ולאחר מכן המליטה, אם היה זה לפני שנגמר דינה של הפרה שהיא המליטה, ולדה מותר. אם היה זה לאחר שנגמר דינה של הפרה שהיא המליטה, ולדה אסור, שכן נאסר יחד עם הפרה. אם הפרה התערבה באחרות ולא ניתן לקבוע את זהות הפרה שהרגה, ואותן פרות אחרות התערבו עם אחרות נוספות, בית הדין כונס אותן לכיפה. רבי אלעזר בן רבי שמעון אומר: מביאים אותן לבית דין ובית הדין סוקל אותן. הברייתא הסתמית היא בהתאם לשיטתו של רבי יהודה במשנה.
אָמַר מָר: אִם עַד שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינָה יָלְדָה, וְולָדָהּ מוּתָּר. וְאַף עַל גַּב דְּכִי נְגַחָה הֲוָת מְיעַבְּרָה? וְהָאָמַר רָבָא: וְלַד הַנּוֹגַחַת אָסוּר – הִיא וּוְלָדָהּ נָגְחוּ; וְלַד הַנִּרְבַּעַת אָסוּר – הִיא וּוְלָדָהּ נִרְבְּעוּ!
האדון אומר בברייתא: אם הפרה המליטה לפני שפסק דינה הושלם, ולדה מותר. הגמרא שואלת: והאם זו ההלכה אף על פי שבשעה שנגחה הייתה כבר מעוברת? והרי רבא אומר לגבי ולדה של פרה שנגחה כשהיא מעוברת: אסור להביאו כקורבן, ככל בהמה שהרגה אדם, שכן הפרה וולדה שטרם נולד נגחו יחד. וכן, לגבי ולדה של פרה שהייתה מושא לבהמה בעוד הוולד ברחם: אסור להביאו כקורבן, שכן הפרה וולדה שטרם נולד היו מושא לבהמה יחד. הברייתא מעוררת קושי לשיטת רבא.
אֵימָא: אִם עַד שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינָה עִיבְּרָה וְיָלְדָה – וְולָדָהּ מוּתָּר; אִם מִשֶּׁנִּגְמַר דִּינָה עִיבְּרָה וְיָלְדָה – וְולָדָהּ אָסוּר.
הגמרא משיבה: תקן את הברייתא ואמור שאין הכוונה למקרה שבו פרה שהייתה מעוברת נגחה; אלא, הכוונה היא למקרה שבו פרה התעברה לאחר שנגחה, וזהו ההבחנה: אם לפני שנגמר דינה הפרה התעברה וילדה, ולדה מותר; אם לאחר שנגמר דינה הפרה התעברה וילדה, ולדה אסור עמה.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: זֶה וָזֶה גּוֹרֵם – אָסוּר.
הגמרא מקשה: הדבר מסתדר היטב לשיטת מי שאומר שבמקרה שבו זה גורם מותר וזה גורם אסור גורמים שתיווצר תוצאה, אותה תוצאה אסורה. הוולד שנוצר משור שמותר ליהנות ממנו ומפרה שאסור ליהנות ממנה, אסור אף הוא.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria