הוא מתכוון לומר שזו מצווה לומר להם: האם אתם רוצים דין חמור, או האם אתם רוצים פשרה? הגמרא מקשה: מאחר שדעה זו היא אותה דעה כמו של התנא הראשון, שגם הוא מתיר פשרה, מיותר ללמד אותה. הגמרא משיבה: יש הבדל ביניהם בנוגע לשאלה האם זו מצווה לערוך פשרה. רבי יהושע בן קורחה סבור שזו מצווה להציע להם את אפשרות הפשרה, והתנא הראשון סבור שהדבר רק מותר.

הגמרא מקשה: אם כן, דעתו של התנאהראשון היא אותה דעה כמו של רבי שמעון בן מנסיא. הגמרא משיבה שיש הבדל ביניהם בנוגע לעיקרון: לאחר שאתם שומעים את דבריהם ויודעים להיכן הדין נוטה, אין זה מותר לכם לומר להם: צאו והתפשרו. במקרה זה, התנא הראשון סבור שעדיין לא מאוחר מדי להציע פשרה.

§ והחכמים השונים שהציעו פירושים לפסוק: "והבוצע ברך נאץ ה'" (תהילים י:ג), חולקים על פירושו של רבי תנחום בר חנילאי. שכן רבי תנחום בר חנילאי אומר: פסוק זה נאמר רק בנוגע למעשה העגל הזהב, כפי שנאמר: "וירא אהרן ויבן [vayyiven] מזבח [mizbe’aḥ] לפניו…ויקרא אהרן ויאמר: חג לה' מחר" (שמות לב:ה). מה ראה אהרן? רבי בנימין בר יפת אומר שרבי אלעזר אומר: הוא ראה את חור, אשר נתמנה יחד עם אהרן על ידי משה להנהיג את העם בהיעדרו של משה (ראו שמות כד:יד), שחוט לפניו, לאחר שמחה על התוכנית לעשות עגל ונרצח בידי העם בשל כך. לפיכך הפסוק מתפרש לא כך: אהרן בנה מזבח לפני העגל, אלא כך: הוא הבין [vayyaven] מן השחיטה [mizavuaḥ] שלפני עיניו; ואז קרא לחג.

אהרן אמר בלבו: אם לא אשמע להם עכשיו, הם יעשו לי כפי שעשו לחור, והפסוק: "האם ייהרגו כהן ונביא במקדש ה'?" (איכה ב:כ), יתקיים על ידי, ולעולם לא תהיה להם תקנה על חטא כזה. מוטב להם לעבוד את העגל, שכן ייתכן שתהיה להם תקנה על ידי תשובה. אף על פי כן, לפי רבי תנחום בר חנילאי, כל המשבח את אהרן על פשרה זו הרי זה מכעיס את אלוהים.

וְבְּיַחַס לְאוֹתָם תַּנָּאִים שֶׁלֹּא פֵּרְשׁוּ אֶת הַפָּסוּק: "פֹּטֵר מַיִם רֵאשִׁית מָדוֹן" (משלי יז:יד), בְּיַחַס לִפְשָׁרָה, מַה הֵם דוֹרְשִׁים מִמֶּנּוּ מִפָּסוּק זֶה? הֵם מְבִינִים אֶת הַפָּסוּק בְּהֶתְאֵם לְדַּעְתּוֹ שֶׁל רַב הַמְנוּנָא, כְּדִבְרֵי רַב הַמְנוּנָא: תְּחִלַּת דִּינוֹ שֶׁל אָדָם לְאַחַר מוֹתוֹ הִיא שֶׁהוּא נִדּוֹן רַק עַל עִנְיְנֵי תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: "פֹּטֵר מַיִם רֵאשִׁית מָדוֹן." עַל בְּסִיס פָּסוּק זֶה, אוֹמֵר רַב הוּנָא: מַחֲלוֹקֶת זוֹ בֵּין אֲנָשִׁים דוֹמָה לְבֶּקַע בְּצִינּוֹר שֶׁנִּגְרָם עַל יְדֵי פְּרִיצַת מַיִם, הַנִּשְׁפָּכִים לְתוֹךְ שָׂדֶה; מִשֶּׁהַבֶּקַע בַּצִּינּוֹר מִתְרַחֵב, הוּא מִתְרַחֵב עוֹד יוֹתֵר וְכְבָר אִי אֶפְשָׁר לְתַקְּנוֹ. כְּדֵי לְהַצִּיל אֶת הַשָּׂדֶה, יֵשׁ לְתַקֵּן אֶת הַצִּינּוֹר מִיָּד כְּשֶׁהוּא נִבְקָע. כָּךְ גַּם בְּיַחַס לְמַחֲלוֹקֶת; יֵשׁ לַעֲצֹר אוֹתָהּ מִיָּד כְּשֶׁהִיא מַתְחִילָה.

אביי הזקן מעלה נקודה דומה באמצעות משל אחר, ואומר: מריבה דומה ללוח בגשר עץ. מרגע שהוא עמד במקומו והתייצב, הוא ממשיך לעמוד ונעשה קשיח ויציב יותר ויותר. לפיכך, הזמן הטוב ביותר לטפל במחלוקת ולסיימה הוא ממש בתחילתה.

§ אגב הדיון הקודם, הגמרא מספרת כמה מעשים שבהם עוברי אורח אמרו פתגמים עממיים. Shimi ushti, sheva zemirot hu הוא אמצעי זיכרון למעשים הללו.

היה אדם מסוים שהיה אומר בעודו הולך: טוב הוא לאדם השומע דברים הנאמרים נגדו ואף על פי כן שותק, שכן מאה פורענויות חולפות על פניו כתוצאה מכך. כששמע זאת, אמר שמואל לרב יהודה: פסוק כתוב המעביר את המסר של פתגם זה: "פוטר מים ראשית מדון" (משלי יז:יד). המילים "ראשית [poter] מדון [reishit madon]" רומזות ל: תחילת מאה דינים [reish me’a dinei]. צרות נמנעות אם אדם מעלים עין וסולח [poter] על פגיעה.

היה אדם מסוים שהיה אומר בעודו הולך: כי על שתי או שלוש גניבות בלבד, הגנב אינו מוצא להורג בידי בית הדין של מעלה. שמואל אמר לרב יהודה: פסוק כתוב המעביר את המסר של פתגם זה: "כה אמר ה': על שלושה פשעי ישראל ועל ארבעה לא אשיבנו" (עמוס ב:ו). שמואל מפרש את הפסוק באופן רטורי, כאילו נאמר: וכי לא אשיב על העבירה הרביעית? בהתאם לכך, לפני העבירה הרביעית עדיין אפשר לתקן את החטאים.

היה אדם אחד שהיה אומר בעודו הולך: שבעה בורות נחפרים לאיש השלום, והוא ניצל מכולם, ובור אחד נחפר לרשע, והוא אינו יכול להימלט ממנו. שמואל אמר לרב יהודה: פסוק כתוב המעביר את המסר של פתגם זה: "כי שבע יפול צדיק וקם, ורשעים יכשלו ברעה" (ראו משלי כד:טז, כח:יח).

היה אדם מסוים שהיה אומר בעודו הולך: לגבי מי שיוצא מבית הדין, וגלימתו נלקחה ממנו במהלך הדיונים, כלומר, הוא הפסיד את כל כספו בשל פסק דין שניתן נגדו, ישיר שיר וילך בשמחה בדרכו. אף על פי שהפסיד בדין, הוא הפיק תועלת מכך שהצדק נעשה. שמואל אמר לרב יהודה: פסוק נכתב בנוגע לעצתו של יתרו לרפורמות במערכת המשפט, והוא מעביר את המסר של פתגם זה: "וגם כל העם הזה על מקומו יבוא בשלום" (שמות יח:כג). אם הצדק נעשה, כל בעלי הדין, ולא רק אלה שיצאו זכאים, יכולים ללכת לשלום.

היה אדם מסוים שהיה אומר בעודו הולך: אם אישה נושאת סל על ראשה, כאשר היא מתנמנמת סל הקנים נופל. שמואל אמר לרב יהודה: פסוק כתוב המעביר את המסר של פתגם זה: "בעצלות ימך המקרה; ובשפלות ידיים ידלוף הבית" (קהלת י:יח).

היה אדם מסוים שהיה אומר בעודו הולך: האיש שעליו סמכתי הרים את אגרופו [ליגזיזיה] ועמד נגדי. שמואל אמר לרב יהודה: פסוק כתוב שמעביר את המסר של פתגם זה: "גם איש שלומי אשר בטחתי בו, אוכל לחמי, הגדיל עלי עקב" (תהילים מא:י).

היה אדם מסוים שהיה אומר על נישואיו בשעה שהיה מהלך: כאשר אהבתנו הייתה חזקה, יכולנו אפילו לישון על מיטה שהייתה ברוחב של חרב. עכשיו, כשאהבתנו אינה חזקה, מיטה של שישים אמה אינה מספיקה לנו. רב הונא אמר: פסוקים נכתבו המבטאים רגשות אלה. בתחילה, נכתב: "ונועדתי לך שם ודיברתי איתך מעל הכפורת" (שמות כ״ה:כ״ב), ונשנה בברייתא: הארון של הברית עצמו היה בגובה תשעה טפחים, והכפורת הייתה בעובי של טפח אחד. כאן יש גובה כולל של עשרה טפחים . בתחילה, כאשר הייתה לקדוש ברוך הוא חיבה גדולה לישראל, השכינה נתגלתה בתוך תחומו של מקום מצומצם זה.

וכך כתוב: "והבית אשר בנה המלך שלמה לה', אורכו שישים אמה, ורוחבו עשרים אמה, וקומתו שלושים אמה" (מלכים א ו:ב). ובסוף, כאשר ישראל חטאו, כל חלל המקדש כולו לא היה רחב דיו כדי שהשכינה תשרה בתוכו, כפי שנאמר: "כה אמר ה': השמים כסאי והארץ הדום רגלי; אי זה בית אשר תבנו לי? ואי זה מקום מנוחתי?" (ישעיהו סו:א). בזמני מחלוקת, המקדש הוא מקום מנוחה בלתי מספיק לשכינה.

הגמרא חוזרת לנתח את התוספתא. מניין ניתן להסיק שביטוי זה: "לא תגורו [taguru]" (דברים א:יז), הוא לשון אגירה, כך שניתן לפרש את המונח כמשמעו שדיין אינו רשאי לשמור את פסיקתו לעצמו? אמר רב נחמן: הכתוב אומר: "כרמים תטע ועבדת, ויין לא תשתה ולא תאגר [te’egor]" (דברים כח:לט). רב אחא בר יעקב אומר שהוא נלמד מכאן: "תכין בקיץ לחמה, אגרה [agra] בקציר מאכלה" (משלי ו:ח). רב אחא, בנו של רב איקא, אומר שהוא נלמד מכאן: "אוגר [oger] בקיץ בן משכיל" (משלי י:ה).

§ הגמרא מספקת סימן המציין את סדרת האמירות הבאה על דיינים ותפקידיהם: אמת ממון יראה. רבי שמואל בר נחמני אומר כי רבי יונתן אומר: כל דיין שדן דין לפי אמת גמורה [אמת] גורם לשכינה שתשרה בישראל, שנאמר: “אלוהים ניצב בעדת אל; בקרב שופטים ישפוט” (תהילים פב:א), ומכאן שהשכינה מצויה בקרב בית הדין. וכל דיין שאינו דן דין לפי אמת גמורה גורם לשכינה שתסתלק מישראל, שנאמר: “משוד עניים מאנקת אביונים עתה אקום יאמר ה׳” (תהילים יב:ו). הקדוש ברוך הוא יקום ויעזוב את העם כתוצאה מן העושק.

ורבי שמואל בר נחמני אומר שרבי יונתן אומר: לגבי כל דיין שלוקח רכוש או ממון שבמחלוקת [mamon] מזה בעל דין ונותן אותו לזה בעל דין אחר שלא כדין, הקדוש ברוך הוא נוטל את נפשו ממנו כעונש על שחיתותו, כפי שנאמר: "אל תגזל דל כי דל הוא, ואל תדכא עני בשער; כי ה' יריב ריבם, וקבע את קובעיהם נפש" (משלי כב:כב–כג). הקב"ה מזהיר שייטול את חייו של מי שגוזל מן העני בשער, כלומר בבית הדין, שכן שער העיר היה המקום המסורתי של בית המשפט הקהילתי.

ורבי שמואל בר נחמני אומר שרבי יונתן אומר: דיין צריך תמיד לראות [yireh] את עצמו כאילו חרב מונחת בין ירכותיו, כך שאם יטה לימין או לשמאל ייפגע, וכאילו גיהינום פתוח מתחתיו,