הָכִי קָאָמַר: אֵיזֶהוּ עָנִי רָשָׁע עָרוּם? זֶה הַמַּשְׁהֶא בִּתּוֹ בּוֹגֶרֶת. וְאָמַר רַב כָּהֲנָא מִשּׁוּם רַבִּי עֲקִיבָא: הֱוֵי זָהִיר מִן הַיּוֹעֶצְךָ לְפִי דַּרְכּוֹ.
זה מה שרב כהנא אומר: מיהו עני שבשל עוניו נעשה אדם ערמומי ורשע? זהו מי שמאחר את נישואי בתו שהיא אישה בוגרת. ורב כהנא אומר בשם רבי עקיבא: היזהר ממי שמייעץ לך לפי האינטרסים האישיים שלו, שכן סביר שהוא מונע מרווח אישי.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הַמַּשִּׂיא אֶת בִּתּוֹ לְזָקֵן, וְהַמַּשִּׂיא אִשָּׁה לִבְנוֹ קָטָן, וְהַמַּחְזִיר אֲבֵידָה לְנׇכְרִי – עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״לְמַעַן סְפוֹת הָרָוָה אֶת הַצְּמֵאָה. לֹא יֹאבֶה ה׳ סְלֹחַ לוֹ״.
רב יהודה אומר שרב אומר: מי שמשיא את בתו לזקן, ומי שלוקח אישה לבנו הקטן, ומי שמחזיר אבדה לגוי — כולם הם אנשים הגורמים לחטא. נישואין לזקן או לקטין מותירים את האישה בלתי מסופקת ועלולים להוביל לפריצות. מי שמחזיר רכוש אבוד לגויים מוסיף לרכוש שהם גזלו מיהודים. לגבי כל אחד מהם הפסוק אומר: "פן יש בכם איש או אישה... אשר לבבו פונה היום מעם ה'... לאמור: שלום יהיה לי כי בשרירות לבי אלך, למען ספות הרווה את הצמאה. לא יאבה ה' סלוח לו" (דברים כט:יז-יט).
מֵיתִיבִי: הָאוֹהֵב אֶת אִשְׁתּוֹ כְּגוּפוֹ, וְהַמְכַבְּדָהּ יוֹתֵר מִגּוּפוֹ, וְהַמַּדְרִיךְ בָּנָיו וּבְנוֹתָיו בְּדֶרֶךְ יְשָׁרָה, וְהַמַּשִּׂיאָן סָמוּךְ לְפִירְקָן – עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְיָדַעְתָּ כִּי שָׁלוֹם אׇהֳלֶךָ וּפָקַדְתָּ נָוְךָ וְלֹא תֶחֱטָא״. סָמוּךְ לְפִירְקָן – שָׁאנֵי.
הגמרא מקשה על פרט אחד בפסיקתו של רב מתוך ברייתא: מי שאוהב את אשתו כפי שהוא אוהב את עצמו, ומכבדה על ידי נתינת בגדים ותכשיטים יותר ממה שהוא מכבד את עצמו, ומי שמחנך את בניו ובנותיו ללכת בדרך ישרה, ומשיא אותם לבני זוג ראויים בסמוך להגיעם לבגרות, מבטיח שביתו יהיה נקי ממחלוקת ומחטא. עליו הכתוב אומר: "וידעת כי שלום אהלך; ופקדת נוך ולא תחטא" (איוב ה:כד). הברייתא מלמדת שזו מצווה להשיא את ילדיו לבני זוג ראויים כשהם צעירים, בניגוד לדבריו של רב שמי שמשיא אישה לבנו הקטן גורם לחטא. הגמרא משיבה: בסמוך להגיעם לבגרות שונה הדבר מהשאתה לקטן, שכן אין חשש שבתו תחטא במשך התקופה הקצרה עד שבעלה יגיע לבגרות.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָאוֹהֵב אֶת שְׁכֵינָיו, וְהַמְקָרֵב אֶת קְרוֹבָיו, וְהַנּוֹשֵׂא אֶת בַּת אֲחוֹתוֹ, וְהַמַּלְוֶה סֶלַע לְעָנִי בִּשְׁעַת דּוֹחְקוֹ – עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״אָז תִּקְרָא וַה׳ יַעֲנֶה״.
החכמים לימדו: מי שאוהב את שכניו, ומי שמקרב את קרוביו, ומי שנושא את בת אחותו, דוגמה לאישה שהוא מכיר ואוהב לפני שהוא לוקח אותה לאישה, ומי שמלווה סלע לעני בשעת דוחקו, כאשר אין לו מקור חלופי לכספים, לגבי כל אחד מהם הפסוק אומר: "הלוא פרוס לרעב לחמך, ועניים מרודים תביא בית; כי תראה ערום וכסיתו, ומבשרך לא תתעלם...אז תקרא וה' יענה; תשווע ויאמר: הנני" (ישעיהו נ"ח:ז–ט).
תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֹתוֹ וְאֶתְהֶן״ – אוֹתוֹ וְאֶת אַחַת מֵהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אוֹתוֹ וְאֶת שְׁתֵּיהֶן.
§ החכמים לימדו לגבי הפסוק: "ואיש אשר יקח את אשה ואת אמה זמה היא; באש ישרפו אותו ואתהן, ולא תהיה זמה בתוככם" (ויקרא כ:יד). מה המשמעות של "אותו ואתהן"? משמעותו אותו ואחת מהן, שכן אישה אחת היא אשתו. הוא חייב על קיום יחסים עם האישה האחרת; זהו דבריו של רבי ישמעאל. רבי עקיבא אומר: משמעותו אותו ואת שתיהן.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמַר אַבָּיֵי: מַשְׁמָעוּת דּוֹרְשִׁים אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
הגמרא שואלת: מהו ההבדל ביניהם? ברור שרבי עקיבא אינו סבור שאשתו נענשת כאשר הוא מקיים עמה יחסי אישות עם קרובתה. אביי אומר: ההבדל בין רבי עקיבא ורבי ישמעאל הוא בנוגע לפירוש משמעותו של הפסוק.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר: ״אֹתוֹ וְאֶתְהֶן״ – אוֹתוֹ וְאֶת אַחַת מֵהֶן, שֶׁכֵּן בְּלָשׁוֹן יְוָנִי קוֹרִין לְאַחַת ״הִינָא״. וְאֵם חֲמוֹתוֹ – מִדְּרָשָׁא אָתְיָא. רַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: ״אֹתוֹ וְאֶתְהֶן״ – אוֹתוֹ וְאֶת שְׁתֵּיהֶן, וְאֵם חֲמוֹתוֹ הָכָא כְּתִיבָא.
רבי ישמעאל סבור שהמונח "אותו ואתהן [et’hen]" פירושו אותו ואחת מהן, שכן בלשון יוונית קוראים למספר אחת heina. האיסור שבפסוק עוסק במי שבא על אם אשתו. ואילו האיסור לבוא על אם אם־חמותו נלמד בדרך דרשה מן הפסוקים ואינו כתוב במפורש בתורה. רבי עקיבא סבור שהמונח "אותו ואתהן" פירושו אותו ואת שתיהן; האיסור שבפסוק עוסק במי שבא על חמותו, וגם האיסור לבוא על אם אם־חמותו כתוב כאן במפורש.
רָבָא אָמַר: חֲמוֹתוֹ לְאַחַר מִיתָה אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר: חֲמוֹתוֹ לְאַחַר מִיתָה בִּשְׂרֵפָה, וְרַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: אִיסּוּרָא בְּעָלְמָא.
רבא אומר: רבי ישמעאל ורבי עקיבא מסכימים שהאיסור בנוגע לאם חמותו נלמד בדרך דרש, והמחלוקת ביניהם היא בנוגע למי שבא על חמותו לאחר מותה של אשתו. רבי ישמעאל סבור שמי שבא על חמותו לאחר מותה של אשתו נידון בשריפה. הכתוב מלמד: אותו ואחת מהן, כלומר שהוא חייב שריפה אפילו אם רק אחת מן השתיים, אשתו וחמותו, בחיים, כלומר כאשר אשתו מתה והוא בא על חמותו. ורבי עקיבא סבור שבמקרה זה, הוא עובר על איסור בלבד ואינו חייב מיתה.
מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ הַנֶּהֱרָגִין: הָרוֹצֵחַ, וְאַנְשֵׁי עִיר הַנִּדַּחַת.
משנה:ואלו הם העבריינים שנהרגים בעריפת ראש במסגרת עונש המוות המוטל על ידי בית הדין: הרוצח; ואנשי עיר הנידחת, שכולם עסקו בעבודת אלילים.
רוֹצֵחַ שֶׁהִכָּה אֵת רֵעֵהוּ בְּאֶבֶן אוֹ בְּבַרְזֶל, וְכָבַשׁ עָלָיו לְתוֹךְ הַמַּיִם אוֹ לְתוֹךְ הָאוּר, וְאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲלוֹת מִשָּׁם וָמֵת – חַיָּיב.
המשנה מפרטת: במקרה של רוצח שהכה אדם אחר באבן או בברזל, או שהחזיק אותו במים או באש, והקורבן לא היה יכול לחלץ את עצמו משם ומת, הרוצח חייב מיתה.
דְּחָפוֹ לְתוֹךְ הַמַּיִם אוֹ לְתוֹךְ הָאוּר, וְיָכוֹל לַעֲלוֹת מִשָּׁם וָמֵת – פָּטוּר. שִׁיסָּה בּוֹ אֶת הַכֶּלֶב, שִׁיסָּה בּוֹ אֶת הַנָּחָשׁ – פָּטוּר. הִשִּׁיךְ בּוֹ אֶת הַנָּחָשׁ: רַבִּי יְהוּדָה מְחַיֵּיב, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין.
אם אחד דחף אדם אחר אל תוך המים או אל תוך האש ואותו אדם יכול היה לחלץ את עצמו משם אך לא עשה כן, ומת, הדוחף פטור מעונש בידי בית דין, שכן הוא גרם למוות אך לא הרג את הקורבן בפועל. מאותה סיבה, אם אחד שיסה כלב באדם אחר והכלב הרג אותו, או אם אחד שיסה נחש באדם אחר והנחש הרג אותו, המשסה את הכלב או את הנחש פטור מעונש. אם הוא נעץ את ניבי הנחש באדם אחר וגרם לנחש להכיש אותו ולהמיתו, רבי יהודה מחייב אותו מיתה, שכן הוא רוצח, וחכמים פוטרים אותו, שכן הם סבורים שהוא גרם בעקיפין למותו של אותו אדם.
גְּמָ׳ אָמַר שְׁמוּאֵל: מִפְּנֵי מָה לֹא נֶאֶמְרָה ״יָד״ בַּבַּרְזֶל? שֶׁהַבַּרְזֶל מֵמִית בְּכׇל שֶׁהוּא.
גמרא: הפסוקים אומרים לגבי רוצח: "ואם באבן יד אשר ימות בה הכהו... או בכלי עץ יד אשר ימות בו הכהו, וימת, רוצח הוא; מות יומת הרוצח" (במדבר לה:יז-יח). המונח "יד" מציין שאין אדם חייב על רצח אלא אם כן השתמש באבן או בכלי עץ שהיו בשיעור מסוים לפחות. שמואל אומר: מפני מה לא נאמר הלשון "ביד" לגבי כלי הברזל, כפי שנאמר: "ואם בכלי ברזל הכהו וימת" (במדבר לה:טז)? הטעם הוא שכלי ברזל בכל גודל ממית.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: רַבִּי אוֹמֵר, גָּלוּי וְיָדוּעַ לִפְנֵי מִי שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעוֹלָם שֶׁהַבַּרְזֶל מֵמִית בְּכׇל שֶׁהוּא, לְפִיכָךְ לֹא נָתְנָה תּוֹרָה בּוֹ שִׁיעוּר. וְהָנֵי מִילֵּי דְּבַרְזֵיהּ מִיבְרָז.
דבר זה נלמד גם בברייתא. רבי יהודה הנשיא אומר: גלוי וידוע לפני מי שאמר והיה העולם שכלי ברזל בכל גודל שהוא ממית. לפיכך, התורה לא קבעה לו שיעור. הגמרא מעירה: והצהרה זו חלה רק כאשר הרוצח דקר אותו בכלי הברזל. אבל במקרה שבו הרוצח הכה אדם אחר בכלי ברזל, הוא חייב רק אם היה בכלי שיעור מסוים הראוי לגרום למוות.
וְכָבַשׁ עָלָיו לְתוֹךְ הַמַּיִם. רֵישָׁא רְבוּתָא קָא מַשְׁמַע לַן, וְסֵיפָא רְבוּתָא קָא מַשְׁמַע לַן. רֵישָׁא רְבוּתָא קָא מַשְׁמַע לַן: אַף עַל גַּב דְּלָאו אִיהוּ דְּחָפוֹ, כֵּיוָן דְּאֵין יָכוֹל לַעֲלוֹת מִשָּׁם וָמֵת – חַיָּיב. סֵיפָא רְבוּתָא קָא מַשְׁמַע לַן: אַף עַל גַּב דִּדְחָפוֹ, כֵּיוָן דְּיָכוֹל לַעֲלוֹת מִשָּׁם וָמֵת – פָּטוּר.
§ המשנה מלמדת: או שהחזיקו במים ואותו אדם אחר מת, הרוצח חייב. הגמרא מעירה: הרישא של המשנה מלמדת אותנו חידוש, והסיפא של המשנה מלמדת אותנו חידוש. הרישא מלמדת אותנו חידוש: אף על פי שלא הוא שדחף את האדם אל המים, כיוון שהחזיק את הקורבן והקורבן לא היה יכול לחלץ את עצמו משם ומת, מי שהחזיקו במים חייב מיתה. והסיפא מלמדת אותנו חידוש: אף על פי שהוא דחף את האדם אל המים, כיוון שהקורבן היה יכול לחלץ את עצמו משם אך לא עשה כן ומת, מי שדחפו פטור מן העונש.
כָּבַשׁ – מְנָלַן? אָמַר שְׁמוּאֵל: דְּאָמַר קְרָא ״אוֹ בְאֵיבָה״, לְרַבּוֹת אֶת הַמְצַמְצֵם.
הגמרא שואלת: מנין לנו שאדם שהחזיק את חברו במים חייב מיתה? שמואל אומר: הדבר נלמד מן הכתוב, כפי שנאמר: "או באיבה הכהו בידו וימת, מות יומת המכה, רוצח הוא" (במדבר ל"ה:כ"א). הביטוי "או באיבה" בא לרבות מי שכלא את חברו במקום שאינו יכול לחיות בו.
הָהוּא גַּבְרָא דְּצַמְצְמַהּ לְחֵיוְתָא דְּחַבְרֵיהּ בְּשִׁימְשָׁא, וּמִתָה. רָבִינָא מְחַיֵּיב, רַב אַחָא בַּר רַב פָּטַר.
היה אדם מסוים שכלא את בהמת חברו במקום בשמש והיא מתה מחשיפה לשמש. רבינא קבע שהאיש חייב לפצות את הבעלים כאילו מעשהו גרם למות הבהמה. רב אחא בר רב קבע שהוא פטור מלפצות את הבעלים, שכן לא מעשהו הוא שגרם למות הבהמה.
רָבִינָא מְחַיֵּיב, קַל וָחוֹמֶר: וּמָה רוֹצֵחַ שֶׁלֹּא עָשָׂה בּוֹ שׁוֹגֵג כְּמֵזִיד וְאוֹנֶס כְּרָצוֹן, חִיֵּיב בּוֹ אֶת הַמְצַמְצֵם.
הגמרא מפרטת: רבינא סבר שהוא חייב לשלם לבעלים, והוא למד זאת באמצעות קל וחומר: מה לגבי רוצח, שבו התורה לא השוותה את מעמדו המשפטי של מי שהורג בשוגג, שגולה, לזה של מי שהורג במזיד, שנהרג, ולא השוותה את מעמדו של מי שהורג מחמת אונס, שפטור מעונש, לזה של מי שהורג בכוונה, שחייב, ואף על פי כן התורה החשיבה את מי שכובל את חברו במקום שאינו יכול לשרוד בו לחייב מיתה, אף על פי שלא עשה מעשה;
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria