וְאִם אִיתָא, לָא לֵימָא לֵיהּ? הָא בְּצִנְעָה, הָא בְּפַרְהֶסְיָא.
ואם כן שצאצא של נח מצווה על קידוש השם, לא היה צריך לומר לו: "לך לשלום." הגמרא משיבה: מקרה זה, שבו אלישע התיר את התנהגותו של נעמן, אירע בצנעה. כאשר נעמן השתחווה בבית רימון, הוא לא עשה זאת בפני עשרה יהודים. ואילו אותה שאלה שהועלתה היא האם צאצא של נח חייב לקדש את השם בפרהסיה, בפני עשרה יהודים. לפיכך, השאלה נותרת ללא פתרון.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁנָּתַן עֵינָיו בְּאִשָּׁה אַחַת, וְהֶעֱלָה לִבּוֹ טִינָא. וּבָאוּ וְשָׁאֲלוּ לָרוֹפְאִים, וְאָמְרוּ: אֵין לוֹ תַּקָּנָה עַד שֶׁתִּבָּעֵל. אָמְרוּ חֲכָמִים: יָמוּת וְאַל תִּבָּעֵל לוֹ. תַּעֲמוֹד לְפָנָיו עֲרוּמָּה: יָמוּת וְאַל תַּעֲמוֹד לְפָנָיו עֲרוּמָּה. תְּסַפֵּר עִמּוֹ מֵאֲחוֹרֵי הַגָּדֵר: יָמוּת וְלֹא תְּסַפֵּר עִמּוֹ מֵאֲחוֹרֵי הַגָּדֵר.
§ אגב הדיון בחובה להניח לעצמו להיהרג ולא לעסוק ביחסי מין אסורים, הגמרא מציינת כי רב יהודה אומר שרב אומר: היה מעשה באדם אחד שנתן עיניו באישה אחת ותאווה עלתה בלבו, עד שנעשה חולה מסוכן. ובאו ושאלו רופאים מה יש לעשות עמו. והרופאים אמרו: אין לו רפואה עד שתיבעל לו. אמרו חכמים: ימות, ולא תיבעל לו. אמרו הרופאים: תעמוד לפחות ערומה לפניו. אמרו חכמים: ימות, ולא תעמוד ערומה לפניו. הציעו הרופאים: האישה תשוחח לפחות עמו מאחורי הגדר במקום מבודד, כדי שייהנה מעט מן המפגש. עמדו חכמים על דעתם: ימות, ולא תשוחח עמו מאחורי הגדר.
פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידֵּי וְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: חַד אָמַר: אֵשֶׁת אִישׁ הָיְתָה, וְחַד אָמַר: פְּנוּיָה הָיְתָה. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר אֵשֶׁת אִישׁ הָיְתָה – שַׁפִּיר, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר פְּנוּיָה הָיְתָה – מַאי כּוּלֵּי הַאי?
הגמרא מעירה: רבי יעקב בר אידי ורבי שמואל בר נחמני נחלקים לגבי עניין זה. אחד מהם אומר: האישה המדוברת הייתה אשת איש, והאחר אומר: היא הייתה פנויה. הגמרא מנסה להבהיר את העניין: ניחא, לשיטת מי שאומר שהיא הייתה אשת איש, הדבר מובן כראוי. מאחר שהמקרה כלל קשר אסור חמור במיוחד, החכמים לא התירו שום מעשה המרמז על קרבה אינטימית. אבל לשיטת מי שאומר שהיא הייתה פנויה, מהו הטעם לכל ההתנגדות הזאת? מדוע אמרו החכמים שיש להניח לאיש למות, במקום שהאישה תעשה כפי שהתבקשה?
רַב פָּפָּא אָמַר: מִשּׁוּם פְּגַם מִשְׁפָּחָה. רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא אָמַר: כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהוּ בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל פְּרוּצוֹת בַּעֲרָיוֹת.
רב פפא אומר: זה משום הפוטנציאל של פגם משפחה, כלומר, פגיעה בשם המשפחה, שכן אין זה מותר להביא חרפה על כל המשפחה כדי להציל את האיש החולה מאהבה. רב אחא בר רב איקא אומר: זה כדי שבנות ישראל לא יהיו פרוצות בעריות אסורות. אילו היו שומעים להמלצות הרופאים, נשים יהודיות עלולות לאבד את הריסון המוסרי.
וְלִינְסְבַהּ מִינְסָב? לָא מְיַיתְּבָה דַּעְתֵּיהּ, כִּדְרַבִּי יִצְחָק. דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, נִיטְּלָה טַעַם בִּיאָה וְנִיתְּנָה לְעוֹבְרֵי עֲבֵירָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״מַיִם גְּנוּבִים יִמְתָּקוּ וְלֶחֶם סְתָרִים יִנְעָם״.
הגמרא שואלת: אבל אם האישה הייתה פנויה, שיישא אותה האיש לאישה. הגמרא משיבה: דעתו לא הייתה מתיישבת על ידי נישואין, בהתאם לדבריו של רבי יצחק. שכן רבי יצחק אומר: מיום שחרב בית המקדש, ניטלה הנאה מינית מן העוסקים ביחסי אישות בהיתר וניתנה לעוברי עבירה, שנאמר: "מים גנובים ימתקו ולחם סתרים ינעם" (משלי ט:יז). לכן, האיש יכול היה להתרפא רק על ידי עיסוק במגע מיני אסור.
הֲדַרַן עֲלָךְ בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה.
מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ הֵן הַנִּשְׂרָפִין: הַבָּא עַל אִשָּׁה וּבִתָּהּ, וּבַת כֹּהֵן שֶׁזִּנְּתָה.
משנה:ואלו הם העבריינים שנשרפים בביצוע עונש המוות המוטל בידי בית הדין: הבא על אישה ובתה, ומי שהיא בת כהן ושזינתה.
יֵשׁ בִּכְלַל אִשָּׁה וּבִתָּהּ: בִּתּוֹ, וּבַת בִּתּוֹ, וּבַת בְּנוֹ, וּבַת אִשְׁתּוֹ, וּבַת בִּתָּהּ, וּבַת בְּנָהּ, חֲמוֹתוֹ, וְאֵם חֲמוֹתוֹ, וְאֵם חָמִיו.
נכללים בקטגוריה של האיסור לקיים יחסי אישות עם אישה ובתה והעונש הנובע מכך של הוצאה להורג בשריפה, בתו, ובת בתו, ובת בנו. כמו כן, נכללים בקטגוריה זו גם: קיום יחסי אישות עם בת אשתו, אף על פי שאינה בתו, ובת בתה, ובת בנה, וכן קיום יחסי אישות עם חמותו, ואם חמותו, ואם חמיו. האיסור והעונש חלים הן במקרים שבהם אדם נושא אישה ולאחר מכן מקיים יחסי אישות עם בתה, והן במקרים שבהם אדם נושא אישה ולאחר מכן מקיים יחסי אישות עם אמה.
גְּמָ׳ הַבָּא עַל אִשָּׁה שֶׁנָּשָׂא בִּתָּהּ – לָא קָתָנֵי, אֶלָּא הַבָּא עַל אִשָּׁה וּבִתָּהּ. מִכְּלָל דְּתַרְוַיְיהוּ לְאִיסּוּרָא, וּמַאן נִינְהוּ? חֲמוֹתוֹ וְאֵם חֲמוֹתוֹ.
גמרא: התנאאינו מלמד את המקרה של מי שקיים יחסי אישות עם אישה שאת בתה הוא נשא קודם לכן. אלא, התנא מלמד את המקרה של מי שקיים יחסי אישות עם אישה ועם בתה. מתוך כך, ניתן להסיק ששתיהן — האישה ובתה — נזכרות במשנה כדי לקבוע שיש איסור לקיים יחסי אישות עם כל אחת מהן, וכאשר הוא מקיים יחסי אישות עם הראשונה שבהן הוא חייב מיתה. ומי הן אלו הנשים? הכוונה היא לחמותו ואם חמותו.
וְקָתָנֵי: ״יֵשׁ בִּכְלַל אִשָּׁה וּבִתָּהּ״, מִכְּלָל דְּתַרְוַיְיהוּ כְּתִיבִי בְּהֶדְיָא, וְהָנָךְ מִדְּרָשָׁא אָתְיָא.
וְהַתַּנָּאמְלַמֵּד: נָשִׁים נוֹסָפוֹת נִכְלָלוֹת בְּגֶדֶר הָאִיסּוּר וְהָעֹנֶשׁ עַל קִיּוּם יַחֲסֵי אִישׁוּת עִם אִשָּׁה וּבִתָּהּ. מִכָּאן, אֶפְשָׁר לְהַסִּיק שֶׁלְגַבֵּי שְׁתֵּיהֶן, חֲמוֹתוֹ וַאֲם חֲמוֹתוֹ, הָאִיסּוּר וְהָעֹנֶשׁ כְּתוּבִים בְּפֵירוּשׁ בַּתּוֹרָה, וְלְגַבֵּי אוֹתָן נָשִׁים נוֹסָפוֹת הַמְּנוּיוֹת בַּמִּשְׁנָה, הָאִיסּוּר וְהָעֹנֶשׁ נִלְמָדִים בְּאֶמְצָעוּת דְּרָשָׁה.
הָנִיחָא לְאַבָּיֵי, דְּאָמַר: מַשְׁמָעוּת דּוֹרְשִׁין אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. מַתְנִיתִין מַנִּי? רַבִּי עֲקִיבָא הִיא.
הגמרא מעירה: הדבר מסתדר היטב לשיטת אביי, שאומר כי בנוגע למחלוקת בין רבי ישמעאל ורבי עקיבא המובאת בהמשך בגמרא (עו ע"ב), ההבדל בין דעותיהם הוא רק בנוגע לפירוש המשמעות של הפסוק, אך אין הבדל מעשי בין דעותיהם. לשיטת אביי, של מי הדעה המובעת במשנה? זוהי דעתו של רבי עקיבא. אביי מסביר שרבי עקיבא סבור שהאיסור לקיים יחסי אישות עם אם אמה של חמותו נאמר במפורש בתורה.
אֶלָּא לְרָבָא דְּאָמַר: חֲמוֹתוֹ לְאַחַר מִיתָה אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, מַתְנִיתִין מַנִּי? אָמַר לָךְ רָבָא: תְּנִי ״הַבָּא עַל אִשָּׁה שֶׁנָּשָׂא בִּתָּהּ״.
אבל לפי רבא, שאומר שההבדל בין דעותיהם הוא בנוגע לאיסור לקיים יחסי אישות עם חמותו לאחר מותה של אשתו, כדעת מי נשנתה המשנה? דעת התנא של המשנה אינה תואמת לא את דעת רבי עקיבא ולא את דעת רבי ישמעאל, שכן שניהם סבורים שהאיסור לקיים יחסי אישות עם אם חמותו אינו נאמר במפורש בתורה. הגמרא משיבה: רבא יכול לומר לך: תקן את המשנה ושנה: הבא על אישה שאת בתה נשא קודם לכן.
יֵשׁ בִּכְלַל אִשָּׁה וּבִתָּהּ: חֲמוֹתוֹ, וְאֵם חֲמוֹתוֹ, וְאֵם חָמִיו. לְאַבָּיֵי, אַיְּידֵי דְּקָא בָּעֵי לְמִיתְנֵא אֵם חָמִיו, תָּנֵי נָמֵי חֲמוֹתוֹ וְאֵם חֲמוֹתוֹ.
המשנה מלמדת: נכללות בקטגוריה של האיסור לקיים יחסי אישות עם אישה ובתה והעונש הנובע מכך של שריפה, אלה הן: חמותו, ואם חמותו, ואם חמיו. הגמרא מעירה: אביי סבור שהכול מסכימים שאיסור קיום יחסי אישות עם חמותו נאמר במפורש בתורה, והתנא מונה את חמותו יחד עם קרובות שהאיסור לגביהן נלמד בדרך של דרשה. לכן, לפי אביי, מאחר שהתנאמבקש ללמד שאם חמיו כלולה באיסור, הוא מלמד גם את ההלכה של חמותו ואם חמותו, למרות העובדה שאיסור קיום יחסי אישות עם חמותו נאמר במפורש בתורה.
לְרָבָא, אַיְּידֵי דְּקָא בָּעֵי לְמִיתְנֵא אֵם חָמִיו וְאֵם חֲמוֹתוֹ, תָּנֵי נָמֵי חֲמוֹתוֹ.
לעומת זאת, רבא סבור שהאישה ובתה המוזכרות בפסקה הראשונה של המשנה הן אשתו וחמותו. לכן, לפי רבא, מאחר שהתנאמבקש ללמד שאם חמיו ואם חמותו כלולות באיסור, הוא מלמד את ההלכה של חמותו גם בפסקה האחרונה גם כן, למרות שהדבר נאמר במפורש בתורה.
מְנָהָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״אִישׁ אֲשֶׁר יִקַּח אֶת אִשָּׁה וְאֶת אִמָּהּ״ – אֵין לִי אֶלָּא אִשָּׁה וְאִמָּהּ. בַּת אִשָּׁה, וּבַת בִּתָּהּ, וּבַת בְּנָהּ מִנַּיִן?
§ המשנה מונה כמה נשים שאסור לקיים עמן יחסי אישות, הנכללות באיסור לקיים יחסי אישות עם אישה ובתה, שעונשו הוצאה להורג בשריפה. הגמרא שואלת: מניין הדברים הללו נלמדים? הם נלמדים כפי שלימדו חכמים: "וְאִישׁ אֲשֶׁר יִקַּח אֶת אִשָּׁה וְאֶת אִמָּהּ, זִמָּה הִוא; בָּאֵשׁ יִשְׂרְפוּ אֹתוֹ וְאֶתְהֶן, וְלֹא תִהְיֶה זִמָּה בְּתוֹכְכֶם" (ויקרא כ:יד). אין לי אלא שהעונש הזה חל על מי שמקיים יחסי אישות עם אישה ועם אמה. מניין נלמד שמי שמקיים יחסי אישות עם בתה של האישה הנשואה לו, או עם בת בתה, או עם בת בנה, אף הוא חייב מיתה בשריפה?
נֶאֱמַר כָּאן ״זִמָּה״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״זִמָּה״. מָה לְהַלָּן – בִּתָּהּ וּבַת בִּתָּהּ וּבַת בְּנָהּ, אַף כָּאן – בִּתָּהּ וּבַת בִּתָּהּ וּבַת בְּנָהּ.
הברייתא ממשיכה: זימה נאמרה כאן, לעניין העונש: "ולא תהיה זימה בתוככם" (ויקרא כ:יד), וזימה נאמרה שם, לעניין האיסור: "ערות אשה ובתה לא תגלה, את בת בנה ואת בת בתה לא תקח לגלות ערותה; שארה הנה, זימה היא" (ויקרא יח:יז). נלמד בגזירה שווה כי כשם ששם האיסור חל על בתה של האישה, ובת בתה, ובת בנה, כך אף כאן, עונש השריפה חל על מי שבא על בתה של האישה, ועל בת בתה, ועל בת בנה.
מִנַּיִן לַעֲשׂוֹת זְכָרִים כִּנְקֵבוֹת? נֶאֱמַר כָּאן ״זִמָּה״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״זִמָּה״. מָה לְהַלָּן זְכָרִים כִּנְקֵבוֹת, אַף כָּאן זְכָרִים כִּנְקֵבוֹת.
הברייתא ממשיכה: מניין נלמד להשוות את מעמדם של זכרים כמו זה של נקבות לעניין עונש זה? זימה נאמרה כאן וזימה נאמרה שם. כשם ששם, התורה משווה את מעמדם של זכרים כמו זה של קרובות נקבה, כך אף כאן, התורה משווה את מעמדם של זכרים כמו זה של נקבות.
מִנַּיִן לַעֲשׂוֹת לְמַטָּה כִּלְמַעְלָה? נֶאֱמַר כָּאן ״זִמָּה״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״זִמָּה״. מָה לְהַלָּן לְמַטָּה כִּלְמַעְלָה, אַף כָּאן לְמַטָּה כִּלְמַעְלָה. וּמָה כָּאן לְמַעְלָה כִּלְמַטָּה, אַף לְהַלָּן לְמַעְלָה כִּלְמַטָּה.
מניין נלמד להשוות את מעמדם של קרובים שלמטה כמו מעמדם של קרובים שלמעלה? נאמר כאן ערווה ונאמר שם ערווה. מה להלן, התורה משווה את מעמדם של קרובים שלמטה כמו מעמדם של קרובים שלמעלה, אף כאן, התורה משווה את מעמדם של קרובים שלמטה כמו מעמדם של קרובים שלמעלה. וכשם שכאן, התורה משווה את מעמדם של קרובים שלמעלה כמו מעמדם של קרובים שלמטה, כך אף שם, התורה משווה את מעמדם של קרובים שלמעלה כמו מעמדם של קרובים שלמטה.
אָמַר מָר: מִנַּיִן לַעֲשׂוֹת זְכָרִים כִּנְקֵבוֹת. מַאי ״זְכָרִים כִּנְקֵבוֹת״? אִילֵּימָא בַּת בְּנָהּ כְּבַת בִּתָּהּ? בַּהֲדֵי הֲדָדֵי קָאָתְיָאן!
הגמרא ממשיכה לפרט את הדרשות שנזכרו בברייתא. המאסטר אומר: מנין נלמד להשוות את מעמדם של זכרים לזה של נקבות? הגמרא שואלת: מה פירוש: מעמדם של זכרים כזה של נקבות? אם נאמר שפירושו שמי שבא על בת בנו של אשתו נידון בשריפה כמו מי שבא על בת בתה, הרי מעמדן של בת בנה ובת בתה נלמדים יחד ברישא של הברייתא, שכן שתיהן כתובות במפורש באיסור.
אֶלָּא, אֵם חָמִיו כְּאֵם חֲמוֹתוֹ. הַשְׁתָּא, אֵם חֲמוֹתוֹ לָא קָמָה לַן, אֵם חָמִיו מִיהְדָּר עֲלַהּ?
אלא, סעיף זה בברייתא משמעו שמי שמקיים יחסי אישות עם אם חותנו נידון לשריפה כמו מי שמקיים יחסי אישות עם אם חמותו. הגמרא שואלת: הרי עדיין לא ביססנו את ההלכה של מי שמקיים יחסי אישות עם אם חמותו, והברייתא מבקשת לגזור את ההלכה של מי שמקיים יחסי אישות עם אם חותנו מן ההלכה של אם חמותו?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria