Drashot AI Logo
מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ הֵן שֶׁמַּצִּילִין אוֹתָן בְּנַפְשָׁן: הָרוֹדֵף אַחַר חֲבֵירוֹ לְהׇרְגוֹ, וְאַחַר הַזָּכָר, וְאַחַר הַנַּעֲרָה הַמְאוֹרָסָה. אֲבָל הָרוֹדֵף אַחַר בְּהֵמָה, וְהַמְחַלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת, וְעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה – אֵין מַצִּילִין אוֹתָן בְּנַפְשָׁן.
משנה:ואלו הן הניצולין מלעבור עבירה אפילו במחיר חייהם; כלומר, מותר להורגם כדי שלא יעברו עבירה: הרודף אחר חברו להורגו, או רודף אחר זכר למשכב זכר, או רודף אחר נערה מאורסה לאונסה. אבל לגבי הרודף אחר בהמה לרבעה, או מי שמבקש לחלל שבת, או מי שעומד לעבוד עבודה זרה, אין מצילין אותם בנפשם. אלא מתרים בהם שלא יעברו עבירה, ואם עברו לאחר ההתראה, מעמידים אותם לדין, ואם נמצאו חייבים, מוציאים אותם להורג.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִין לְרוֹדֵף אַחַר חֲבֵירוֹ לְהׇרְגוֹ שֶׁנִּיתָּן לְהַצִּילוֹ בְּנַפְשׁוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תַעֲמֹד עַל דַּם רֵעֶךָ״. וְהָא לְהָכִי הוּא דַּאֲתָא? הַאי מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: מִנַּיִין לָרוֹאֶה אֶת חֲבֵירוֹ שֶׁהוּא טוֹבֵעַ בַּנָּהָר, אוֹ חַיָּה גּוֹרַרְתּוֹ, אוֹ לִסְטִין בָּאִין עָלָיו, שֶׁהוּא חַיָּיב לְהַצִּילוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תַעֲמֹד עַל דַּם רֵעֶךָ״. אִין, הָכִי נָמֵי.
גמרא:חכמים לימדו בברייתא: מניין נלמד שבאשר למי שרודף אחר חברו כדי להורגו, ניתן להציל את הנרדף במחיר חייו של הרודף? הפסוק קובע: "לא תעמוד על דם רעך" (ויקרא יט:טז); אלא, עליך להצילו מן המוות. הגמרא שואלת: אך האם פסוק זה באמת בא ללמדנו זאת? פסוק זה נצרך למה שנלמד בברייתא: מניין נלמד שמי שרואה את חברו טובע בנהר, או נגרר על ידי חיית טרף, או מותקף בידי שודדים [ליסטין], חייב להצילו? התורה קובעת: "לא תעמוד על דם רעך." הגמרא משיבה: כן, אכן כך הוא שפסוק זה עוסק בחובה להציל מי שחייו בסכנה.
וְאֶלָּא, נִיתָּן לְהַצִּילוֹ בְּנַפְשׁוֹ מְנָלַן? אָתְיָא בְּקַל וָחוֹמֶר מִנַּעֲרָה הַמְאוֹרָסָה: מָה נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה שֶׁלֹּא בָּא אֶלָּא לְפוֹגְמָהּ, אָמְרָה תּוֹרָה נִיתָּן לְהַצִּילָהּ בְּנַפְשׁוֹ, רוֹדֵף אַחַר חֲבֵירוֹ לְהׇרְגוֹ – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
הגמרא שואלת שוב: אבל מנין לנו שיכול אדם להינצל על ידי נטילת חייו של הרודף? הגמרא משיבה: דבר זה נלמד בדרך של קל וחומר מן ההלכה הנוגעת לנערה מאורסה שנאנסה בידי אנס: אם במקרה של נערה מאורסה, אשר האנס בא רק לפוגמה, כלומר, שתוצאת האונס תהיה שפחיתת מעמדה, אמרה התורה שניתן להצילה אפילו בנפשו של האנס, אזי במקרה של מי שרודף אחר חברו להורגו, קל וחומר שיש לומר שניתן להצילו אפילו במחיר חיי הרודף.
וְכִי עוֹנְשִׁין מִן הַדִּין? דְּבֵי רַבִּי תָּנָא, הֶקֵּישָׁא הוּא: ״כִּי כַּאֲשֶׁר יָקוּם אִישׁ עַל רֵעֵהוּ וּרְצָחוֹ נֶפֶשׁ״. וְכִי מָה לָמַדְנוּ מֵרוֹצֵחַ?
הגמרא שואלת: וכי בית הדין מעניש על סמך קל וחומר? הגמרא משיבה: חכם מבית מדרשו של רבי יהודה הנשיא שנה: הלכה זו נלמדת גם מהיקש המבוסס על סמיכות פרשיות. כיצד? לגבי אונס נערה מאורסה נאמר: "ולנערה לא תעשה דבר אין לנערה חטא מות כי כאשר יקום איש על רעהו ורצחו נפש, כן הדבר הזה" (דברים כב:כו). אך מדוע יזכיר הכתוב רצח בהקשר זה? אלא מה אנו לומדים כאן מרוצח?
מֵעַתָּה הֲרֵי זֶה בָּא לְלַמֵּד וְנִמְצָא לָמֵד. מַקִּישׁ רוֹצֵחַ לְנַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה: מָה נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה נִיתָּן לְהַצִּילָהּ בְּנַפְשׁוֹ, אַף רוֹצֵחַ נִיתָּן לְהַצִּילוֹ בְּנַפְשׁוֹ.
כעת, האזכור של רצח בא כדי ללמד הלכה על הנערה המאורסה, ונמצא שבנוסף, הוא גם לומד הלכה מאותו מקרה. התורה מצמידה את המקרה של רוצח אל המקרה של נערה מאורסה כדי לציין שכשם שבמקרה של נערה מאורסה ניתן להצילה על חשבון חייו של האנס, כך גם, במקרה של רוצח, ניתן להציל את הקורבן הפוטנציאלי על חשבון חייו של הרוצח.
וְנַעֲרָה מְאוֹרָסָה גּוּפַהּ מְנָלַן? כִּדְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְאֵין מוֹשִׁיעַ לָהּ״ – הָא יֵשׁ מוֹשִׁיעַ לָהּ, בְּכׇל דָּבָר שֶׁיָּכוֹל לְהוֹשִׁיעַ.
הגמרא שואלת: ומה לגבי הנערה המאורסה עצמה, מנין לנו שניתן להצילה במחיר חייו של האונס? הגמרא מסבירה: כפי שנלמד בבית מדרשו של רבי ישמעאל: הכתוב אומר: "כי בשדה מצאה, צעקה הנערה המאורסה, ואין מושיע לה" (דברים כב:כז). אבל אם היה מי שיושיע אותה, עליו לעשות כן בכל דרך שיכולה להציל אותה, אפילו בהריגת האנס העתידי.
גּוּפָא: מִנַּיִן לָרוֹאֶה אֶת חֲבֵרוֹ שֶׁהוּא טוֹבֵעַ בַּנָּהָר, אוֹ חַיָּה גּוֹרַרְתּוֹ, אוֹ לִסְטִין בָּאִין עָלָיו, שֶׁהוּא חַיָּיב לְהַצִּילוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תַעֲמֹד עַל דַּם רֵעֶךָ״. וְהָא מֵהָכָא נָפְקָא? מֵהָתָם נָפְקָא! אֲבֵדַת גּוּפוֹ מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וַהֲשֵׁבֹתוֹ לוֹ״.
בנוגע לעניין עצמו, שנויה ברייתא: מניין נלמד שמי שרואה את חברו טובע בנהר, או נגרר על ידי חיה רעה, או מותקף על ידי ליסטים, חייב להצילו? הכתוב אומר: "לא תעמוד על דם רעך" (ויקרא יט:טז). הגמרא שואלת על דרשה זו: וכי דבר זה אכן נלמד מכאן? הרי הוא נלמד משם, כלומר, מפסוק אחר, כפי ששנינו: התורה מלמדת שחייב אדם להשיב אבדה לבעליה. אבל מניין נלמד שחייב אדם לסייע לחברו העלול לסבול מאובדן גופו או בריאותו? הכתוב אומר: "והשבותו [vahashevato] לו [lo]" (דברים כב:ב), שאפשר לקרוא גם: והשבותו [vehashevato] לו, כלומר, להציל את גופו. לפיכך, לכאורה אין צורך בפסוק הנוסף: "לא תעמוד על דם רעך".
אִי מֵהָתָם, הֲוָה אָמֵינָא: הָנֵי מִילֵּי בְּנַפְשֵׁיהּ, אֲבָל מִיטְרַח וּמֵיגַר אָגוֹרֵי – אֵימָא לָא. קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: אילו הלכה זו הייתה נלמדת רק משם, הייתי אומר שדבר זה חל רק על הצלת האדם הנתון בסכנה בעצמו, כלומר, שהוא עצמו חייב לבוא להצלת חברו אם הוא יכול, כפי שזו ההלכה לגבי השבת אבדה. אבל לטרוח בעצמו ולשכור פועלים לשם כך, אפשר לומר שהוא אינו חייב, כשם שאינו חייב לשכור פועלים כדי להשיב את אבידת חברו. לכן, הפסוק "לא תעמוד על דם רעך" מלמדנו שהוא חייב אפילו לשכור פועלים, והוא עובר על איסור אם אינו עושה כן.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֶחָד הָרוֹדֵף אַחַר חֲבֵירוֹ לְהׇרְגוֹ, וְאַחַר הַזָּכָר, וְאַחַר נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה, וְאַחַר חַיָּיבֵי מִיתוֹת בֵּית דִּין, וְאַחַר חַיָּיבֵי כָרֵיתוֹת – מַצִּילִין אוֹתָן בְּנַפְשׁוֹ. אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט – אֵין מַצִּילִין אוֹתָן בְּנַפְשׁוֹ.
§ החכמים לימדו עוד ברייתא בנושא רודף: מי שרודף אחר חברו להורגו; או רודף אחר זכר כדי לשכב עמו; או רודף אחר נערה מאורסה כדי לאונסה; או רודף אחר אישה האסורה לו באיסור, שהעובר עליו חייב בו מיתה בידי בית דין; או רודף אחר אישה האסורה לו באיסור, שהעובר עליו חייב בו כרת, כל אלו מצילים אותם בנפשו של העבריין. אבל לגבי אלמנה הנרדפת על ידי כהן גדול, או גרושה, או אישה שעשתה חליצה [חלוצה] הנרדפת על ידי כהן הדיוט, אין מצילים אותן בנפשו של האונס, מפני שאיחודים אלו אינם אלא איסור גרידא.
נֶעֶבְדָה בָּהּ עֲבֵירָה – אֵין מַצִּילִין אוֹתָהּ בְּנַפְשׁוֹ. יֵשׁ לָהּ מוֹשִׁיעַ – אֵין מַצִּילִין אוֹתָהּ בְּנַפְשׁוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הָאוֹמֶרֶת ״הַנִּיחוּ לוֹ״ שֶׁלֹּא יַהַרְגֶנָּה.
יתר על כן, אם כבר נעברה עבירה עם הנערה המאורסה, אין מצילים אותה במחיר חייו של האנס. בנוסף, אם יש מי שיכול להציל אותה, כלומר, אם יש דרך אחרת להציל את הנערה המאורסה שאינה כרוכה בהריגת האנס, אין מצילים אותה במחיר חייו. רבי יהודה אומר: אף אם הנערה המאורסה אומרת לאלה הבאים להצילה: הניחו לאנס, היא אומרת זאת כדי שלא יהרוג אותה, ולכן אין הורגים את האנס.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר קְרָא: ״וְלַנַּעֲרָה לֹא תַעֲשֶׂה דָבָר אֵין לַנַּעֲרָה חֵטְא מָוֶת״. ״נַעַר״ – זֶה זְכוּר, ״נַעֲרָה״ – זוֹ נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה, ״חֵטְא״ – אֵלּוּ חַיָּיבֵי כָרֵיתוֹת, ״מָוֶת״ – אֵלּוּ חַיָּיבֵי מִיתוֹת בֵּית דִּין.
הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים? הגמרא משיבה: הפסוק אומר: "ולנערה לא תעשה דבר; אין לנערה חטא מות" (דברים כב:כו). המילה נקראת נערה, "na’ara", אך נכתבת נער, na’ar. Na’ar, כפי שהיא נכתבת, זהו רמז למשכב זכר. "Na’ara," כפי שהיא נקראת, זוהי נערה מאורסה. "חטא"; אלו הן נשים האסורות לו באיסור שהעובר עליו נעשה חייב בכרת. "מות"; אלו הן נשים האסורות לו באיסור שהעובר עליו נעשה חייב בעונש מיתת בית דין.
כֹּל הָנֵי לְמָה לִי? צְרִיכִי, דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״נַעַר״ – מִשּׁוּם דְּלָאו אוֹרְחֵיהּ, אֲבָל נַעֲרָה דְּאוֹרְחַהּ – אֵימָא לָא.
הגמרא שואלת: למה אני צריך את כל המקרים השונים הללו? מדוע לא די להביא דוגמה אחת שממנה ניתן לגזור את כל האחרים? הגמרא משיבה: כל המקרים הללו הם כולם נחוצים, שכן אילו היה הרחמן כותב רק na’ar כדי ללמד את הhalakha בנוגע למשכב זכר, היה אפשר לומר שרק קורבן זה ניצל במחיר חייו של תוקפו, מפני שאין זו דרכו לקיים יחסי מין עם גבר, ולכן היה סובל מבושה וכאב מרובים אילו לא ניצל. אבל אישה צעירה, שדרכה הטבעית היא לקיים יחסי מין עם גבר, אפשר לומר שאין להרוג את תוקפה.
וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״נַעֲרָה״, מִשּׁוּם דְּקָא פָגֵים לַהּ, אֲבָל נַעַר דְּלָא קָא פָגֵים לֵיהּ – אֵימָא לָא.
ואילו היה הרחמן כותב רק "na’ara" כדי ללמד את הhalakha הנוגעת לנערה מאורסה, היה אפשר לומר שרק היא ניצלת במחיר חייו של תוקפה, מפני שהוא מבזה אותה בנטילת בתוליה, והיא תתבזה בעיני ארוסה. אבל בחור צעיר, שאינו מתבזה באופן דומה, היה אפשר לומר שאין להרוג את תוקפו.
וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא הָנֵי,
ואילו היה הרחמן כותב את שני אלה,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria