Drashot AI Logo
שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁמֵּבִיא יְלָלָה לְאָדָם אֶלָּא יַיִן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: חִטָּה הָיָה, שֶׁאֵין הַתִּינוֹק יוֹדֵעַ לִקְרוֹא אַבָּא וְאִימָּא עַד שֶׁיִּטְעוֹם טַעַם דָּגָן. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: תְּאֵנָה הָיָה, שֶׁבַּדָּבָר שֶׁקִּלְקְלוּ בּוֹ נִתְקְנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְפְּרוּ עֲלֵה תְאֵנָה״.
כפי ש, אפילו היום, אין דבר מלבד יין המביא יללה וצרה על האדם; רוב החטאים נגרמים בשל שכרות. רבי יהודה אומר: עץ הדעת היה צמח החיטה. הדבר מוכח מן העובדה ש, אפילו היום, תינוק אינו יודע כיצד לקרוא אל אביו או אמו עד שהוא טועם טעם דגן, ומשום כך החיטה נקראת "עץ הדעת". רבי נחמיה אומר: עץ הדעת היה עץ תאנה, מפני ש באותו דבר שבו חטאו בו נתרפאו, כפי שנאמר: "ויתפרו עלה תאנה, ויעשו להם חגורות" (בראשית ג:ז).
״דִּבְרֵי לְמוּאֵל מֶלֶךְ מַשָּׂא אֲשֶׁר יִסְּרַתּוּ אִמּוֹ״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מְלַמֵּד שֶׁכְּפָאַתּוּ אִמּוֹ עַל הָעַמּוּד וְאָמְרָה לוֹ, ״מַה בְּרִי וּמַה בַּר בִּטְנִי וּמֶה בַּר נְדָרָי״. ״מַה בְּרִי״ – הַכֹּל יוֹדְעִים שֶׁאָבִיךְ יְרֵא שָׁמַיִם הֲוָה, עַכְשָׁיו יֹאמְרוּ אִמּוֹ גָּרְמָה לוֹ.
§ הגמרא ממשיכה בדיונה על יין. בהתייחסה לפסוק האומר: "דברי למואל מלך משא אשר יסרתו אמו" (משלי לא:א), אומר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחאי: דבר זה מלמד שכאשר אמו של שלמה, בת שבע, ראתה את שלמה שקוע בשתייה מופרזת, היא קשרה אותו לעמוד כדי שילקה. ואמרה לו: "מה ברי? ומה בר בטני? ומה בר נדרי?" (משלי לא:ב). כוונתה הייתה: "מה, בני?" כולם יודעים שאביך, דוד, היה איש ירא אלוהים, ועכשיו, כאשר יראו אותך חוטא, הם כולם יאמרו כי אמו גרמה לו לשתות, כלומר, שאתה נוהג בדרכים הללו מפני שאתה בני.
״וּמַה בַּר בִּטְנִי״ – כׇּל הַנָּשִׁים שֶׁל בֵּית אָבִיךָ, כֵּיוָן שֶׁמִּתְעַבְּרוֹת, שׁוּב אֵינָן רוֹאוֹת פְּנֵי הַמֶּלֶךְ. וַאֲנִי דָּחַקְתִּי וְנִכְנַסְתִּי, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא לִי בֵּן מְזוֹרָז וּמְלוּבָּן.
"ומה, בן בטני?" כלומר: ביחס לכל נשות בית אביך, מרגע שהן מתעברות שוב אינן רואות את פני המלך, אבל אני דחקתי את עצמי ונכנסתי אל חדר המלך כשהייתי הרה, כדי שיהיה לי בן חזק ובהיר עור. יש זמנים במהלך הריונה של אישה שבהם תשמיש מועיל להתפתחות העובר. בת שבע אמרה לשלמה: עשיתי כל שביכולתי כדי שתהיה לך תוספת כוח ויופי, ועכשיו אתה משתמש בכוח ובחן הללו כדי לרדוף אחר המשקה.
״וּמָה בַּר נְדָרָי״ – כָּל נָשִׁים שֶׁל בֵּית אָבִיךָ הָיוּ נוֹדְרוֹת: ״יְהֵא לִי בֵּן הָגוּן לַמַּלְכוּת״, וַאֲנִי נָדַרְתִּי וְאָמַרְתִּי: ״יְהֵא לִי בֵּן זָרִיז וּמְמוּלָּא בַּתּוֹרָה וְהָגוּן לִנְבִיאוּת״.
"ומה, בן נדריי?" כלומר: לגבי כל נשות בית אביך, הן היו נודרות נדרים כשהיו הרות, ואומרות: יהי לי בן הראוי למלוכה. אבל אני, לעומת זאת, נדרתי נדר ואמרתי: יהי לי בן שהוא שקדן ומלא דעת של התורה וראוי לנבואה.
״אַל לַמְלָכִים לְמוֹאֵל, אַל לַמְלָכִים שְׁתוֹ יָיִן״. ״אַל לַמְלָכִים״ – אָמְרָה לוֹ: מָה לְךָ אֵצֶל מְלָכִים שֶׁשּׁוֹתִים יַיִן וּמִשְׁתַּכְּרִים וְאוֹמְרִים לָמָּה לָנוּ אֵל? ״וּלְרוֹזְנִים אֵי שֵׁכָר״ – מִי שֶׁכׇּל רָזֵי עוֹלָם גְּלוּיִים לוֹ יִשְׁתֶּה יַיִן וְיִשְׁתַּכֵּר? אִיכָּא דְּאָמְרִי: מִי שֶׁכׇּל רוֹזְנֵי עוֹלָם מַשְׁכִּימִין לְפִתְחוֹ יִשְׁתֶּה יַיִן וְיִשְׁתַּכֵּר?
נאמר שם עוד: "לא למלכים, למואל, לא למלכים שתו יין; ולרוזנים אי שכר?" (משלי לא:ד). הגמרא מביאה הסבר למשמעותו של כל חלק בפסוק זה. "לא למלכים": בת שבע אמרה לבנה שלמה: מה לך אצל מלכים ששותים יין ומשתכרים ואומרים: למה [lamma] לנו אל [El]? הגמרא ממשיכה לבאר את הפסוק. "ולרוזנים [rozenim] אי שכר?" משמעות הדבר היא שמי כמו שלמה, שכל רזי [razei] העולם גלויים לו, האם ישתה יין וישתכר? לחלופין, יש אומרים שיש להבין חלק זה של הפסוק כך: מי כמו שלמה, שכל רוזני העולם משכימים לבוא לפתחו, האם ישתה יין וישתכר?
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִנַּיִין שֶׁחָזַר שְׁלֹמֹה וְהוֹדָה לְאִמּוֹ? דִּכְתִיב: ״כִּי בַעַר אָנֹכִי מֵאִישׁ וְלֹא בִינַת אָדָם לִי״. ״כִּי בַעַר אָנֹכִי מֵאִישׁ״ – מִנֹּחַ, דִּכְתִיב: ״וַיָּחֶל נֹחַ אִישׁ הָאֲדָמָה״. ״וְלֹא בִינַת אָדָם לִי״ – זֶה אָדָם הָרִאשׁוֹן.
רבי יצחק אומר: מניין ניתן ללמוד ששלמה חזר בתשובה והודה לאמו שהיא צדקה בתוכחותיה? שנאמר: "כִּי בַעַר אָנֹכִי מֵאִישׁ, וְלֹא בִינַת אָדָם לִי" (משלי ל:ב). יש להבין זאת כך: "כִּי בַעַר אָנֹכִי מֵאִישׁ"; כלומר, אני בער יותר מנח, שחטא ביין ונקרא "איש", שנאמר: "וַיָּחֶל נֹחַ אִישׁ הָאֲדָמָה" (בראשית ט:כ). "וְלֹא בִינַת אָדָם לִי"; זהו רמז אל אדם הראשון, שגם הוא חטא ביין, בהתאם לדעתו של רבי מאיר, האומר שעץ הדעת היה גפן.
אָכַל בַּחֲבוּרַת מִצְוָה. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיֹּאכַל בַּחֲבוּרָה שֶׁכּוּלָּהּ סְרִיקִין.
§ המשנה מלמדת שאם הבן אכל ושתה את הכמויות הנדרשות של בשר ויין עם חבורה שהתכנסה לצורך קיום מצווה, הוא אינו נעשה חייב כבן סורר ומורה. רבי אבהו אומר: אינו חייב אלא אם כן הוא אוכל עם חבורה שכולה מורכבת מבטלנים. נראה שיש בכך כדי ללמד שאם הוא אוכל ושותה בחברת אנשים הגונים, אפילו אם הוא צורך את הכמויות הנדרשות שאחרת היו מחייבות אותו, הוא אינו נעשה בן סורר ומורה.
וְהָאֲנַן תְּנַן: אָכַל בַּחֲבוּרַת מִצְוָה – אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה. טַעְמָא דְּמִצְוָה, הָא לָאו מִצְוָה – אַף עַל גַּב דְּלָאו כּוּלָּהּ סְרִיקִין? הָא קָא מַשְׁמַע לַן: דְּאַף עַל גַּב דְּכוּלָּהּ סְרִיקִין, כֵּיוָן דִּבְמִצְוָה קָא עָסֵיק – לָא מִימְּשִׁיךְ.
הגמרא שואלת: אבל האם לא למדנו במשנה: אם הבן אכל ושתה את השיעורים הנדרשים של בשר ויין עם חבורה שהתאספה לצורך קיום מצווה, אינו נעשה חייב כבן סורר ומורה? קריאה מדויקת של המשנה מלמדת כי הטעם שאינו נעשה חייב הוא שאכל ושתה עם חבורה שהתאספה לצורך קיום מצווה. אבל אם לא התאספו לצורך קיום מצווה היה נעשה חייב אפילו אם החבורה אינה כולה מורכבת מבטלנים. הגמרא משיבה: אין סתירה בין המשנה לבין דברי רבי אבהו. למעשה, הבן חייב רק אם הוא אוכל עם חבורה שכולם בה בטלנים. והמשנה מלמדת אותנו זאת: שאפילו אם החבורה כולה מורכבת מבטלנים, מאחר שהם עסוקים במצווה, אין חשש שהוא יימשך לחטא.
אָכַל בְּעִיבּוּר הַחוֹדֶשׁ. לְמֵימְרָא דְּבָשָׂר וְיַיִן מַסְּקוּ? וְהָתַנְיָא: אֵין עוֹלִין לָהּ אֶלָּא בְּפַת דָּגָן וְקִטְנִית בִּלְבַד! הָא קָא מַשְׁמַע לַן: אַף עַל גַּב דְּאֵין עוֹלִין לָהּ אֶלָּא בְּפַת וְקִטְנִית, וְאִיהוּ אַסֵּיק בָּשָׂר וְיַיִן וַאֲכַל, כֵּיוָן דִּבְמִצְוָה קָא עָסֵיק – לָא מִמְּשִׁיךְ.
המשנה מלמדת שאם הבן אכל ושתה את השיעורים הנדרשים של בשר ויין בסעודה החוגגת את עיבור החודש, אין הוא נעשה חייב כבן סורר ומורה. הגמרא שואלת: האם יש לומר שבשר ויין מעלים לעלייה שבה מעברים את החודש? והרי שנינו בברייתא: עולים לעבר את החודש רק עם סעודה של פת העשויה מדגן וקטניות? הגמרא משיבה: המשנה מלמדת אותנו כך: אף על פי שהם בדרך כלל עולים לעלייה רק עם פת וקטניות, והוא העלה בשר ויין ואכל אותם, כיוון שהם עסוקים במצווה, אין חשש שהוא יימשך לחטא.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין עוֹלִין בְּעִיבּוּר הַחוֹדֶשׁ פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם, וְאֵין עוֹלִין לָהּ אֶלָּא בְּפַת דָּגָן וְקִטְנִית, וְאֵין עוֹלִין לָהּ אֶלָּא לְאוֹר עִיבּוּרוֹ, וְאֵין עוֹלִין לָהּ בַּיּוֹם אֶלָּא בַּלַּיְלָה. וְהָתַנְיָא: אֵין עוֹלִין לָהּ בַּלַּיְלָה אֶלָּא בַּיּוֹם! כְּדַאֲמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא לִבְנֵיהּ: אַחְרִיפוּ וְעוּלוּ, אַחְרִיפוּ וּפוּקוּ, כִּי הֵיכִי דְּלִישְׁמְעוּ בְּכוּ אִינָשֵׁי.
החכמים לימדו בברייתא: לא פחות מעשרה אנשים עולים לעלייה לעיבור החודש; והם עולים לעבר את החודש רק עם לחם העשוי מדגן וקטניות; והם עולים רק בליל עיבורו של החודש; ואין הם עולים ביום, אלא רק בלילה. הגמרא שואלת: והרי לא שנינו בברייתא אחרת: אין הם עולים בלילה, אלא רק ביום? הגמרא מסבירה: כפי שאמר רבי חייא בר אבא לבניו: כאשר אתם באים לעבר את החודש, עלו מוקדם ורדו מוקדם כדי שאנשים ישמעו את בואכם וצאתכם, ועל ידי כך ידעו שעסקתם בעניין זה. הזמן הראוי לכך הוא בעלות השחר, בין לילה ליום.
אָכַל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם. כֵּיוָן דְּכִי אוֹרְחֵיהּ הוּא קָא אָכֵיל לֵיהּ, לָא מִמְּשִׁיךְ.
§ המשנה מלמדת שאם הוא אכל מעשר שני בירושלים אינו חייב כבן סורר ומורה. הגמרא מסבירה: מאחר שהוא אוכל את המעשר השני כדרכו הרגילה, כלומר, כפי שנצטווה, בירושלים, הוא לא יימשך לחטא.
אָכַל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים. אָמַר רָבָא: אָכַל בְּשַׂר עוֹף – אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה.
המשנה מלמדת שאם הוא אכל את הבשר של נבלות או טרפות או שקצים או רמשים, אינו חייב כבן סורר ומורה. רבא אומר: אם הנער אכל בשר עוף, אפילו אם אכל את השיעור הנדרש, אינו נעשה בן סורר ומורה.
וְהָא אֲנַן תְּנַן: אָכַל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים – אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה. הָא טְהוֹרִין – נַעֲשֶׂה בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה? כִּי תְּנַן נָמֵי מַתְנִיתִין – לְהַשְׁלִים.
הגמרא מעלה קושי: האם לא למדנו במשנה שאם הנער אכל בשר של נבלות או טרפות או שקצים או רמשים, אינו נעשה בן סורר ומורה? קריאה מדויקת של המשנה מלמדת שרק אם אכל מבשר בעלי חיים כאלה אינו חייב; אבל אם אכל בשר של בעלי חיים כשרים, הכולל גם בשר עוף, היה נעשה בן סורר ומורה, בניגוד לפסיקתו של רבא. הגמרא מיישבת קושי זה: כאשר למדנו זאת במשנה גם כן, היה זה ביחס להשלמת שיעור הבשר. רבא דיבר על האכילה העיקרית של בשר.
אָכַל דָּבָר שֶׁהוּא מִצְוָה, וּדְבַר עֲבֵירָה. דְּבַר מִצְוָה – תַּנְחוּמֵי אֲבֵלִים, דְּבַר עֲבֵירָה – תַּעֲנִית צִיבּוּר.
המשנה מלמדת שאם אכל דבר שכרוך בקיום מצווה או דבר שכרוך בעשיית עבירה, אינו נעשה בן סורר ומורה. הגמרא מסבירה: פסיקה זו בנוגע לדבר שכרוך בקיום מצווה כוללת מצוות מדברי חכמים, כגון ניחום אבלים. והפסיקה בנוגע לדבר שכרוך בעשיית עבירה כוללת עבירה על איסורים מדברי חכמים, כגון אכילה בתענית ציבור.
וְטַעְמָא מַאי? אָמַר קְרָא: ״אֵינֶנּוּ שֹׁמֵעַ בְּקֹלֵנוּ״ – בְּקוֹלֵנוּ, וְלֹא בְּקוֹלוֹ שֶׁל מָקוֹם.
הגמרא שואלת: ומהו הטעם שאכילת דבר שיש בו מצווה או עבירה אינה עושה אותו לבן סורר ומורה? הגמרא משיבה: הפסוק קובע: "בננו זה סורר ומורה; איננו שומע בקולנו" (דברים כא:כ), ומכאן שההלכה חלה על נער שאינו שומע "בקולנו," כלומר, לקול הוריו, ולא על מי שאינו שומע גם לקול אלוהים.
אָכַל כׇּל מַאֲכָל וְלֹא אָכַל בָּשָׂר, שָׁתָה כׇּל מַשְׁקֶה וְלֹא שָׁתָה יַיִן וְכוּ׳. אָכַל כׇּל מַאֲכָל וְלֹא אָכַל בָּשָׂר – לְאֵיתוֹיֵי דְּבֵילָה קְעִילִית. שָׁתָה כׇּל מַשְׁקֶה וְלֹא שָׁתָה יַיִן – לְאֵיתוֹיֵי דְּבַשׁ וְחָלָב.
המשנה מלמדת שאם הבן הסורר אכל כל מאכל אחר אך לא אכל בשר, או אם שתה כל משקה אך לא שתה יין, אינו חייב כבן סורר ומורה. הגמרא מבהירה. מה שהמשנה מלמדת: האמירה: אם אכל כל מאכל אחר אך לא אכל בשר, באה לכלול דבלים מהעיר קעילה, שאכילתן משביעה כאכילת בשר, אך עליהן אין הוא חייב. ומה שהמשנה מלמדת: האמירה: אם שתה כל משקה אך לא שתה יין, באה לכלול דבש וחלב, שאף על פי שיכולה להיות להם השפעה משכרת קלה, אינם מחייבים אותו כבן סורר ומורה.
דְּתַנְיָא: אָכַל דְּבֵילָה קְעִילִית, וְשָׁתָה דְּבַשׁ וְחָלָב, וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ –
מניין נלמד שדבש וחלב משכרים? כפי שנלמד בברייתא: אם כהן אכל תאנים דחוסות מכעילה, או שתה דבש או חלב, ובכך השתכר, ולאחר מכן הוא נכנס למקדש כדי לבצע את עבודת המקדש,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria