שֶׁהַכֹּל מְצוּיִין אֶצְלָהּ בַּעֲבֵירָה, אֶלָּא גְּזֵירַת הַכָּתוּב הִיא: ״בֵּן״, וְלֹא בַּת.
הסיבה היא שכולן נמצאות לעיתים קרובות עמה בחטא, ובסופו של דבר היא תהיה חוטאת ותגרום לאחרים לחטוא. אך זו גזירת תורה שעונש המרדנות מוטל רק על בן, ולא על בת.
מַתְנִי׳ מֵאֵימָתַי חַיָּיב? מִשֶּׁיֹּאכַל תַּרְטֵימָר בָּשָׂר, וְיִשְׁתֶּה חֲצִי לוֹג יַיִן הָאִיטַלְקִי. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מָנֶה בָּשָׂר, וְלוֹג יַיִן.
משנה:מאימתי בן סורר ומורה חייב? משעה שהוא אוכל תרטימר בשר ושותה חצי לוג יין איטלקי. רבי יוסי אומר: משעה שהוא אוכל מנה בשר ושותה לוג יין.
אָכַל בַּחֲבוּרַת מִצְוָה, אָכַל בְּעִיבּוּר הַחֹדֶשׁ, אָכַל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם, אָכַל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים (אָכַל טֶבֶל וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְּרוּמָתוֹ וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ).
המשנה מונה כעת שורה של תנאים הנוגעים לאכילתו ולשתייתו. אם אכל פריטים אלה עם חבורה שהתכנסה לצורך קיום מצווה, או אכל אותם בסעודה החוגגת עיבור חודש, או אכל את הפריטים כשהיו במעמד של מעשר שני בירושלים, אינו נעשה בן סורר ומורה, שכן בכל אחת מן הנסיבות הללו יש היבט כלשהו של מצווה. אם אכל בשר של נבלות או טרפות [tereifot] או שקצים ורמשים, או אכל טבל שלא הופרשו ממנו מעשרות ותרומות, או מעשר ראשון שלא הופרשה ממנו תרומתו, או מעשר שני מחוץ לירושלים או הקדש שלא נפדה, שכל אחד מאלה כרוך בעבירה, אינו נעשה בן סורר ומורה.
אָכַל דָּבָר שֶׁהוּא מִצְוָה, וְדָבָר שֶׁהוּא עֲבֵירָה, אָכַל כׇּל מַאֲכָל וְלֹא אָכַל בָּשָׂר, שָׁתָה כׇּל מַשְׁקֶה וְלֹא שָׁתָה יַיִן – אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה עַד שֶׁיֹּאכַל בָּשָׂר וְיִשְׁתֶּה יַיִן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זוֹלֵל וְסֹבֵא״. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר, זֵכֶר לַדָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תְּהִי בְסֹבְאֵי יָיִן בְּזֹלְלֵי בָשָׂר לָמוֹ״.
המשנה מסכמת: אם אכל דבר שכרוך בקיום מצווה או דבר שכרוך בעשיית עבירה, או אם אכל כל מאכל שבעולם אך לא אכל בשר, או אם שתה כל משקה אך לא שתה יין, אינו נעשה בן סורר ומורה, אלא אם כן הוא אכן אוכל בשר ואכן שותה יין, כפי שנאמר: "בננו זה סורר ומורה איננו שומע בקולנו זולל וסובא" (דברים כא:כ). אין אדם נקרא זולל וסובא אלא אם כן הוא אוכל בשר ושותה יין. ואף על פי שאין ראיה מפורשת לדבר שהכוונה בתורה היא לבשר ויין, יש רמז לדבר בפסוק אחר, כפי שנאמר: "אל תהי בסובאי יין בזוללי בשר למו" (משלי כג:כ).
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי זֵירָא: תַּרְטֵימָר זֶה אֵינִי יוֹדֵעַ מַהוּ, אֶלָּא מִתּוֹךְ שֶׁכָּפַל רַבִּי יוֹסֵי בְּיַיִן, נִמְצָא כּוֹפֵל אַף בַּבָּשָׂר, וְנִמְצָא תַּרְטֵימָר חֲצִי מָנֶה.
גמרא:רבי זירא אומר: לגבי התרתימר הזה שנזכר במשנה, איני יודע מהו שיעורו. אבל מאחר שרבי יוסי נמצא שהכפיל את שיעור היין, שכן הדעה הסתמית במשנה מדברת על חצי לוג ואילו רבי יוסי מצריך לוג, מסתבר שנמצא כי הכפיל גם את שיעור הבשר. לכן יוצא שתרתימר שווה לחצי מנה.
אָמַר רַב חָנָן בַּר מוֹלָדָה אָמַר רַב הוּנָא: אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיִּקַּח בָּשָׂר בְּזוֹל וְיֹאכַל, יַיִן בְּזוֹל וְיִשְׁתֶּה, דִּכְתִיב: ״זוֹלֵל וְסֹבֵא״.
רב חנן בר מולדא אומר שרב הונא אומר: בן סורר ומורה אינו חייב אלא אם כן הוא קונה בשר בזול [bezol] ואוכל אותו, והוא קונה יין בזול ושותה אותו, כפי שנאמר: "הוא זולל [zolel] וסובא."
וְאָמַר רַב חָנָן בַּר מוֹלָדָה אָמַר רַב הוּנָא: אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיֹּאכַל בָּשָׂר חַי וְיִשְׁתֶּה יַיִן חַי. אִינִי? וְהָא רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: אָכַל בָּשָׂר חַי וְשָׁתָה יַיִן חַי אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה! אָמַר רָבִינָא: יַיִן חַי – מְזִיג וְלָא מְזִיג, בָּשָׂר חַי – בְּשִׁיל וְלָא בְּשִׁיל, כִּבְשַׂר כִּיבָא דְּאָכְלִי גַּנָּבֵי.
ורב חנן בר מולדה אומר שרב הונא אומר: בן סורר ומורה אינו חייב אלא אם כן אכל בשר נא ושתה יין בלתי מזוג. הגמרא מקשה: וכי כך הוא? והרי רבה ורב יוסף שניהם אומרים: אם אכל בשר נא או שתה יין בלתי מזוג, אינו נעשה בן סורר ומורה? רבינא אמר: אפשר ליישב את שתי האמירות הסותרות. אם אכל בשר נא לגמרי או שתה יין בלתי מזוג לגמרי, אכן הוא פטור. היין הבלתי מזוג שעליו הוא חייב הוא יין שהוא מזוג אך לא מזוג כראוי. והבשר הנא שעליו הוא חייב הוא בשר שהוא מבושל אך לא מבושל כראוי, כמו הבשר החרוך שגנבים רגילים לאכול, בשל האופן החפוז שבו הם צריכים להכין את מזונם.
רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: אָכַל בָּשָׂר מָלִיחַ וְשָׁתָה יַיִן מִגִּיתּוֹ, אֵין נַעֲשֶׂה בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה. תְּנַן הָתָם: עֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב לֹא יֹאכַל אָדָם שְׁנֵי תַבְשִׁילִין, וְלֹא יֹאכַל בָּשָׂר, וְלֹא יִשְׁתֶּה יַיִן. וְתָנָא: אֲבָל אוֹכֵל הוּא בָּשָׂר מָלִיחַ וְשׁוֹתֶה יַיִן מִגִּתּוֹ.
רבה ורב יוסף שניהם אומרים: אם אכל בשר מלוח מאוד או שתה יין מן הגת שלו, כלומר, יין שעדיין לא סיים לתסוס, אינו נעשה בן סורר ומורה. ובנושא קרוב למדנו במשנה במקום אחר (תענית כו ע"ב): בערב תשעה באב, אין אדם רשאי לאכול שני תבשילין בסעודה אחת. וכן, נוסף על כך, אינו רשאי לאכול בשר ולא לשתות יין. וכן תנא שנה בברייתא: אבל מותר לאכול בשר מלוח מאוד, שכן אין הוא נחשב לבשר, ומותר לשתות יין מן הגת שלו לפני שתסס כראוי.
בְּבָשָׂר מָלִיחַ, עַד כַּמָּה? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר כָּהֲנָא: כׇּל זְמַן שֶׁהוּא כִּשְׁלָמִים.
הגמרא שואלת: בנוגע לבשר מלוח בערב תשעה באב, כמה זמן צריך בשר זה לשהות במלח כדי שיהיה מותר? רבי חנינא בר כהנא אומר: כל זמן שהוא כשלמים, שאותם היה אפשר לאכול במשך שני ימים ולילה אחד לאחר שהוקרבו. לאחר שזמן זה עבר, שוב אין זה סוג הבשר שאסור לאכול באותה סעודה. לכן, אם נמלח למשך זמן ארוך מזה, מותר לאוכלו בערב תשעה באב.
וְיַיִן מִגִּיתּוֹ, עַד כַּמָּה? כׇּל זְמַן שֶׁהוּא תּוֹסֵס. וְהָתַנְיָא: יַיִן תּוֹסֵס אֵין בּוֹ מִשּׁוּם גִּילּוּי. וְכַמָּה תְּסִיסָתוֹ? שְׁלֹשָׁה יָמִים.
הגמרא מוסיפה לברר: ומה לגבי יין מן הגת שלו לפני שתסס כראוי, עד מתי יין נחשב בקטגוריה זו? כל עוד הוא עדיין תוסס. ונלמד בברייתא: יין תוסס אינו כפוף לאיסור של משקים מגולים, שכן אין חשש שנחש יטיל את ארסו ביין זה. וכמה זמן נמשכת תקופת התסיסה הראשונית שלו? שלושה ימים מן הזמן שבו הענבים נדרכו.
הָכָא מַאי? הָתָם מִשּׁוּם שִׂמְחָה הוּא, כׇּל זְמַן שֶׁהוּא כִּשְׁלָמִים נָמֵי אִית בֵּיהּ שִׂמְחָה. הָכָא מִשּׁוּם אִימְּשׁוֹכֵי הוּא, וּבְכָל שֶׁהוּא לָא מִימְּשִׁיךְ. וְיַיִן – עַד אַרְבָּעִים יוֹם.
הגמרא מבהירה: הגדרות אלו של בשר מלוח ויין מן הגת שלו נאמרו לגבי האיסורים החלים בערב תשעה באב. כאן, בנוגע לבן סורר ומורה, מהו בשר מלוח ויין מן הגת שלו? הגמרא משיבה: שם, בנוגע לערב תשעה באב, האיסור הוא משום שמחה; כל עוד הבשר הוא כמו שלמי-שמחה, עדיין יש שמחה. אבל כאן, בנוגע לבן סורר ומורה, הדבר הוא משום שהבן נמשך אליו, ואם טעמו של הבשר פגום אפילו מעט, הוא לא יימשך אליו. ולגבי יין, אין חשש שיימשך אליו עד שיהיה בן ארבעים יום.
אָמַר רַב חָנָן: לֹא נִבְרָא יַיִן בָּעוֹלָם אֶלָּא לְנַחֵם אֲבֵלִים, וּלְשַׁלֵּם שָׂכָר לָרְשָׁעִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּנוּ שֵׁכָר לְאוֹבֵד וְיַיִן לְמָרֵי נָפֶשׁ״.
§ דיון הגמרא פונה ליין באופן כללי. רב חנן אומר: היין נברא בעולם רק כדי לנחם אבלים בצערם, ולגמול לרשעים בעולם הזה כדי שלא יישאר להם שכר בעולם הבא, כפי שנאמר: "תנו שכר לאובד ויין למרי נפש" (משלי לא:ו). "לאובד" מתייחס לרשעים, שיאבדו מן העולם הזה, ואילו "מרי נפש" מציין אבלים.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי דִּכְתִיב ״אַל תֵּרֶא יַיִן כִּי יִתְאַדָּם״? אַל תֵּרֶא יַיִן שֶׁמַּאֲדִים פְּנֵיהֶם שֶׁל רְשָׁעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, וּמַלְבִּין פְּנֵיהֶם לָעוֹלָם הַבָּא. רָבָא אָמַר: ״אַל תֵּרֶא יַיִן כִּי יִתְאַדָּם״ – אַל תֵּרֶא יַיִן שֶׁאַחֲרִיתוֹ דָּם.
רבי יצחק אומר: מה פירוש מה שנכתב: "אל תרא יין כי יתאדם" (משלי כג:לא)? אל תביט ביין שמאדים את פניהם של הרשעים בעולם הזה כשהם שותים אותו, ומלבין את פניהם, כלומר מבייש אותם, בעולם הבא. רבא אומר שכך יש להבין את הפסוק: "אל תרא יין כי יתאדם [יתאדם]" פירושו: אל תביט ביין, שכן הוא מביא לשפיכות דמים [דם], ללמד שמי ששותה יין סופו שיעשה מעשה הריגה או ייהרג בגללו.
רַב כָּהֲנָא רָמֵי: כְּתִיב ״תִּירָשׁ״ וְקָרֵינַן ״תִּירוֹשׁ״. זָכָה – נַעֲשֶׂה רֹאשׁ, לֹא זָכָה – נַעֲשֶׂה רָשׁ.
רב כהנא מעלה סתירה: הפסוק קובע: "לָכֵן יָבֹאוּ וְרִנְּנוּ בִּמְרוֹם צִיּוֹן, וְנָהֲרוּ אֶל טוּב ה׳, עַל דָּגָן וְעַל תִּירוֹשׁ וְעַל יִצְהָר, וְעַל בְּנֵי צֹאן וּבָקָר" (ירמיהו לא:יב). המילה ליין נכתבת תירש, בלי האות ו, אך אנו קוראים אותה כ-תירוש, עם האות ו. ניתן להסביר את הדבר כך: אם אדם זוכה ושותה במידה מתונה, הוא נעשה לראש [ראש], ואילו אם אינו זוכה ושותה יתר על המידה, הוא נעשה רש [רש].
רָבָא רָמֵי: כְּתִיב ״יְשַׁמַּח״ וְקָרֵינַן ״יְשַׂמַּח״. זָכָה – מְשַׂמְּחוֹ, לֹא זָכָה – מְשַׁמְּמֵהוּ. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רָבָא: חַמְרָא וְרֵיחָנֵי פַּקַּחִין.
רבא מעלה סתירה דומה: נכתב: "ויין ישמח לבב אנוש" (תהילים קד:טו). את המילה "ישמח" אפשר לקרוא כישמם, כלומר שהיין משגע את האדם, אך אנו קוראים אותה כישמח, משמח את הלב. ניתן להסביר את העניין כך: אם אדם זוכה ושותה במידה, היין משמחו [משמחו], ואילו אם אינו זוכה ושותה יתר על המידה, הוא משגעו [משממהו]. וזהו מה שרבא התכוון כאשר אמר: יין ובשמים ריחניים החכימוני; כלומר, שתייה מבוקרת של יין מועילה לשותה.
אָמַר רַב עַמְרָם בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִּכְתִיב ״לְמִי אוֹי לְמִי אֲבוֹי לְמִי מְדָנִים לְמִי שִׂיחַ לְמִי פְּצָעִים חִנָּם לְמִי חַכְלִלוּת עֵינָיִם (וְגוֹ׳) לַמְאַחֲרִים עַל הַיָּיִן לַבָּאִים לַחְקֹר מִמְסָךְ״? כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אֲמַר: אָמְרִי בְּמַעְרְבָא, הַאי קְרָא מַאן דְּדָרֵישׁ לֵיהּ מֵרֵישֵׁיהּ לְסֵיפֵיהּ – מִדְּרִישׁ, וּמִסֵּיפֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ – מִדְּרִישׁ.
רב עמרם, בנו של רבי שמעון בר אבא, אומר כי רבי חנינא אומר: מה משמעותו של מה שנכתב: "למי אוי? למי אבוי? למי מדונים? למי שיח? למי פצעים חינם? למי חכלילות עיניים? למאחרים על היין, לבאים לחקור ממסך" (משלי כג:כט–ל)? כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, אמר כי אומרים במערב, ארץ ישראל, שמי שמפרש פסוק זה מתחילתו ועד סופו מפרש אותו באופן שיש בו משמעות וחשיבות. וגם מי שמפרש אותו מסופו לתחילתו מפרש אותו באופן בעל משמעות. אפשר לפרש פסוקים אלה מתחילתם ועד סופם ולומר: אוי ואבוי למי ששותה יין; ואפשר גם לפרש אותם מסופם לתחילתם: מי שותה יין? מי שיש לו מדונים, שיח ופצעים.
דָּרֵישׁ עוֹבֵר גָּלִילָאָה: שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה וָוִין נֶאֱמַר בַּיַּיִן: ״וַיָּחֶל נֹחַ אִישׁ הָאֲדָמָה, וַיִּטַּע כָּרֶם, וַיֵּשְׁתְּ מִן הַיַּיִן, וַיִּשְׁכָּר, וַיִּתְגַּל בְּתוֹךְ אׇהֳלוֹ, וַיַּרְא חָם אֲבִי כְנַעַן אֵת עֶרְוַת אָבִיו, וַיַּגֵּד לִשְׁנֵי אֶחָיו בַּחוּץ, וַיִּקַּח שֵׁם וָיֶפֶת אֶת הַשִּׂמְלָה, וַיָּשִׂימוּ עַל שְׁכֶם שְׁנֵיהֶם, וַיֵּלְכוּ אֲחֹרַנִּית, וַיְכַסּוּ אֵת עֶרְוַת אֲבִיהֶם וּפְנֵיהֶם וְגוֹ׳״, ״וַיִּיקֶץ נֹחַ מִיֵּינוֹ, וַיֵּדַע אֵת אֲשֶׁר עָשָׂה לוֹ בְּנוֹ הַקָּטָן״.
מבקר מן הגליל דרש: ו׳ ההיפוך נאמרת שלוש עשרה פעמים בקטע העוסק ביין, כפי שנאמר: "וַיָּחֶל נֹחַ אִישׁ הָאֲדָמָה, וַיִּטַּע כָּרֶם. וַיֵּשְׁתְּ מִן הַיַּיִן וַיִּשְׁכָּר; וַיִּתְגַּל בְּתוֹךְ אָהֳלֹה. וַיַּרְא חָם אֲבִי כְנַעַן אֵת עֶרְוַת אָבִיו, וַיַּגֵּד לִשְׁנֵי אֶחָיו בַּחוּץ. וַיִּקַּח שֵׁם וָיֶפֶת אֶת הַשִּׂמְלָה, וַיָּשִׂימוּ עַל שְׁכֶם שְׁנֵיהֶם, וַיֵּלְכוּ אֲחֹרַנִּית, וַיְכַסּוּ אֵת עֶרְוַת אֲבִיהֶם; וּפְנֵיהֶם היו אחורנית, ולא ראו את ערוות אביהם. וַיִּיקֶץ נֹחַ מִיֵּינוֹ, וַיֵּדַע אֵת אֲשֶׁר עָשָׂה לוֹ בְּנוֹ הַקָּטָן" (בראשית ט:כ–כד). כל שלוש עשרה ההופעות של ו׳ ההיפוך כאן מלוות באות יוד. יחד הן יוצרות את המילה וי, שמשמעה אבוי, ורומזות לסבל ולפורענות הנגרמים משתייה בלתי מרוסנת.
רַב וּשְׁמוּאֵל: חַד אָמַר סֵרְסוֹ, וְחַד אָמַר רְבָעוֹ.
לאחר שציטטה את הקטע הדן בנח, הגמרא עוברת לדיון בשאלה מה למעשה עשה לו בנו הצעיר, חם. רב ושמואל נחלקו: אחד אומר שחם סירס את נח ואחד אומר שחם בעל אותו במשכב זכר.
מַאן דְּאָמַר סֵרְסוֹ: מִתּוֹךְ שֶׁקִּלְקְלוֹ בָּרְבִיעִי, קִלְּלוֹ בָּרְבִיעִי. וּמַאן דְּאָמַר רְבָעוֹ: גָּמַר ״וַיַּרְא״ ״וַיַּרְא״. כְּתִיב הָכָא: ״וַיַּרְא חָם אֲבִי כְנַעַן אֵת עֶרְוַת אָבִיו״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיַּרְא אוֹתָהּ שְׁכֶם בֶּן חֲמוֹר וְגוֹ׳״.
הגמרא מסבירה: מי שאומר שחם סירס את נח מביא את ההוכחה הבאה: מאחר שפגע בנח ביחס לאפשרות להוליד בן רביעי, שנח רצה בו אך לא יכול היה עוד להולידו, לכן נח קילל אותו באמצעות בנו הרביעי של חם. בני חם היו כוש, מצרים, פוט וכנען (ראו בראשית י:ו), ומבין כל אלה, היה זה כנען שנח קילל (ראו בראשית ט:כה–כח). ומי שאומר שחם בא על נח במשכב זכר למד זאת מגזירה שווה בין המילים "וירא" ו"וירא". כאן נאמר: "וחם אבי כנען ראה את ערות אביו"; ושם נאמר: "וירא אתה שכם בן חמור החוי נשיא הארץ, ויקח אתה וישכב אתה ויענה" (בראשית לד:ב). דבר זה מצביע על כך שהמונח "ראה" רומז ליחסי מין.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר סֵרְסוֹ, מִשּׁוּם הָכִי קִלְּלוֹ בָּרְבִיעִי. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר רְבָעוֹ, מַאי שְׁנָא רְבִיעִי? נִלְטְיֵיהּ בְּהֶדְיָא! הָא וְהָא הֲוַאי.
הגמרא שואלת: מובן, לפי מי שאומר שחם סירס את נח, משום כך נח קילל את חם באמצעות בנו הרביעי של חם. אבל לפי מי שאומר שחם בעל אותו במשכב זכר, מה שונה בנו הרביעי? היה עליו לקלל את חם ישירות. הגמרא משיבה: חכם זה סבור שגם עבירה זו וגם עבירה זו נעשו. הכול מסכימים שחם סירס את נח, ויש אומרים שחם גם בעל אותו במשכב זכר.
״וַיָּחֶל נֹחַ אִישׁ הָאֲדָמָה וַיִּטַּע כָּרֶם״. אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב עוּקְבָא, וְאָמְרִי לַהּ מָר עוּקְבָא אָמַר רַבִּי זַכַּאי: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְנֹחַ: נֹחַ, לֹא הָיָה לְךָ לִלְמוֹד מֵאָדָם הָרִאשׁוֹן שֶׁלֹּא גָּרַם לוֹ אֶלָּא יַיִן? כְּמַאן דְּאָמַר אוֹתוֹ אִילָן שֶׁאָכַל מִמֶּנּוּ אָדָם הָרִאשׁוֹן – גֶּפֶן הָיָה.
הגמרא ממשיכה לנתח את הקטע הנוגע לנח. הפסוק קובע: "וַיָּחֶל נֹחַ אִישׁ הָאֲדָמָה, וַיִּטַּע כָּרֶם." בביאור עניין זה, רב חסדא אומר כי רב עוקבא אומר, ויש אומרים כי מר עוקבא אומר כי רבי זכאי אומר: הקדוש ברוך הוא אמר לנח: נח, האם לא היה לך ללמוד מאדם הראשון, שגירושו מגן עדן נגרם רק על ידי יין? הגמרא מעירה: דבר זה הוא בהתאם לדעתו של מי שאומר כי העץ שממנו אכל אדם הראשון היה גפן.
דְּתַנְיָא: רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אוֹתוֹ אִילָן שֶׁאָכַל אָדָם הָרִאשׁוֹן מִמֶּנּוּ – גֶּפֶן הָיָה,
כפי שנלמד בברייתא: רבי מאיר אומר: העץ שממנו אכל אדם הראשון היה גפן,