מִיתָה אַחַת.
סוג אחד של עונש מוות, כלומר, עריפת ראש. מאחר שזהו הסוג היחיד של עונש מוות החל על גויים, לא ניתן לגזור באמצעות היקש מילולי שאותו סוג חל גם על מכשף יהודי.
בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: נֶאֱמַר ״מְכַשֵּׁפָה לֹא תְחַיֶּה״, וְנֶאֱמַר ״כׇּל שֹׁכֵב עִם בְּהֵמָה מוֹת יוּמָת״. סְמָכוֹ עִנְיָן לוֹ, מָה שׁוֹכֵב עִם בְּהֵמָה בִּסְקִילָה – אַף מְכַשֵּׁף בִּסְקִילָה.
הברייתא ממשיכה: בן עזאי אומר שנאמר: "מכשפה לא תחיה" (שמות כב:יז), ונאמר בפסוק שלאחר מכן: "כל שוכב עם בהמה מות יומת" (שמות כב:יח). העובדה שהתורה סומכת עניין זה לאותו עניין היא כדי ללמד שכשם שמי ששוכב עם בהמה מוצא להורג בסקילה (ראו ויקרא, פרק כ), כך גם מכשף מוצא להורג בסקילה.
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה: וְכִי מִפְּנֵי שֶׁסְּמָכוֹ עִנְיָן לוֹ, נוֹצִיא לָזֶה בִּסְקִילָה? אֶלָּא, אוֹב וְיִדְּעוֹנִי בִּכְלַל מְכַשְּׁפִים הָיוּ, וְלָמָּה יָצְאוּ? לְהַקִּישׁ עֲלֵיהֶן וְלוֹמַר לָךְ: מָה אוֹב וְיִדְּעוֹנִי בִּסְקִילָה – אַף מְכַשֵּׁף בִּסְקִילָה.
באשר לגזירה שווה זו, רבי יהודה אמר לו: וכי מפני שהתורה סמכה עניין זה לאותו עניין, נוציא את האדם הזה להיסקל? וכי יידון למיתה החמורה ביותר על בסיס זה? אלא, המקור הוא כדלהלן: בעל אוב וידעוני היו כלולים בקטגוריה הכללית של מכשפים, ולמה יצאו מכלל השאר, ונאמרו איסורם ועונשם בפני עצמם? דבר זה נעשה כדי להקיש אליהם ולומר לך: מה בעל אוב וידעוני נהרגים בסקילה, אף מכשף נהרג בסקילה.
לְרַבִּי יְהוּדָה נָמֵי, לִיהְווֹ אוֹב וְיִדְּעוֹנִי שְׁנֵי כְתוּבִים הַבָּאִים כְּאֶחָד, וְכׇל שְׁנֵי כְתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד אֵין מְלַמְּדִין!
הגמרא שואלת: גם לפי דעתו של רבי יהודה, יהא העונש בנוגע לאוב וידעוני נחשב לשני כתובים הבאים כאחד, כלומר, המלמדים אותו עניין, ולכן אי אפשר ללמוד מהם את ההלכה של מקרים אחרים, לפי העיקרון שכל שני כתובים הבאים כאחד אין מלמדין על מקרים אחרים. במילים אחרות, אם הלכה נלמדת לגבי שני מקרים פרטניים בTorah, ההבנה היא שהלכה זו חלה רק על אותם מקרים. אילו הלכה זו הייתה חלה גם על כל שאר המקרים הרלוונטיים, לא היה צורך שהתורה תלמד אותה פעמיים. העובדה ששני מקרים נזכרים מצביעה על כך שהם היוצאים מן הכלל ולא הכלל.
אָמַר רַבִּי זְכַרְיָה: עֲדָא אָמְרָה, קָסָבַר רַבִּי יְהוּדָה: שְׁנֵי כְתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד מְלַמְּדִין.
רבי זכריה אומר: משמעות הדבר היא שרבי יהודה סבור כי שני פסוקים הבאים כאחד אכן מלמדים על מקרים אחרים.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָן כְּשָׁפִים? שֶׁמַּכְחִישִׁין פָּמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה.
§ רבי יוחנן אומר: מדוע הכישוף נקרא כשפים? משום שזהו ראשי תיבות של: מכחישים פמליה של מעלה [shemakhḥishin pamalia shel mala]. הכישוף נראה כסותר את חוקי הטבע שנקבעו על ידי אלוהים.
״אֵין עוֹד מִלְבַדּוֹ״, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: אֲפִילּוּ לִדְבַר כְּשָׁפִים.
הפסוק קובע: “לְךָ הָרְאֵתָ לָדַעַת כִּי ה׳ הוּא הָאֱלֹהִים; אֵין עוֹד מִלְּבַדּוֹ” (דברים ד:לה). רבי חנינא אומר: הדבר נכון אפילו ביחס לעניין של כישוף; כישוף אינו מועיל נגד אדם צדיק.
הָהִיא אִיתְּתָא דַּהֲוָת קָא מְהַדְּרָא לְמִשְׁקַל עַפְרָא מִתּוּתֵי כַּרְעֵיהּ דְּרַבִּי חֲנִינָא. אֲמַר לַהּ: אִי מִסְתַּיַּיעְתְּ, זִילִי עֲבִידִי. ״אֵין עוֹד מִלְבַדּוֹ״ כְּתִיב.
הגמרא מספרת: הייתה אישה אחת שניסתה לקחת עפר מתחת לרגליו של רבי חנינא כדי לעשות עליו כישוף ולהזיק לו. רבי חנינא אמר לה: אם תצליחי, לכי ועשי זאת. איני חושש מכך, שכן כך נאמר: "אין עוד מלבדו."
אִינִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָן מְכַשְּׁפִים? שֶׁמַּכְחִישִׁין פָּמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה. שָׁאנֵי רַבִּי חֲנִינָא, דִּנְפִישׁ זְכוּתֵיהּ.
הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי רבי יוחנן אומר: מדוע מכשפים נקראים מכשפים? משום שזהו ראשי תיבות של: מכחישין פמליא של מעלה. מכאן עולה שיש להיזהר מן הכישוף. הגמרא משיבה: רבי חנינא שונה, שכן זכותו גדולה, ולכישוף בוודאי אין כל השפעה על אדם צדיק כזה.
אָמַר רַבִּי אַיְיבוּ בַּר נַגָּרֵי אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: ״בְּלָטֵיהֶם״ – אֵלּוּ מַעֲשֵׂה שֵׁדִים, ״בְּלַהֲטֵיהֶם״ – אֵלּוּ מַעֲשֵׂה כְשָׁפִים. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְאֵת לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת״.
רבי אייבו בר נגרי אומר שרבי חייא בר אבא אומר שבפסוק: "ויעשו כן חרטמי מצרים בלטיהם [belateihem]" (שמות ז:כב), מילים אלו מתארות מעשים של שימוש בשדים, שהם בלתי נראים, ולכן מעשיהם נסתרים [balat]. לגבי המונח הדומה "belahateihem" (שמות ז:יא), אלו הם מעשי כשפים, שהמכשפים עושים בעצמם, בלי להשתמש בשדים. וכן נאמר: "ואת להט [lahat] החרב המתהפכת" (בראשית ג:כד), המתייחס לחרב שמסתובבת מעצמה.
אָמַר אַבָּיֵי: דְּקָפֵיד אַמָּנָא – שֵׁד, דְּלָא קָפֵיד אַמָּנָא – כְּשָׁפִים.
אביי אומר: מכשף שמקפיד להשתמש בכלי מסוים לכישופו נעזר בשד; ואילו מי שאינו מקפיד להשתמש בכלי מסוים עושה מעשה של כישוף.
אָמַר אַבָּיֵי: הִלְכוֹת כְּשָׁפִים כְּהִלְכוֹת שַׁבָּת, יֵשׁ מֵהֶן בִּסְקִילָה, וְיֵשׁ מֵהֶן פָּטוּר אֲבָל אָסוּר, וְיֵשׁ מֵהֶן מוּתָּר לְכַתְּחִלָּה.
אביי אומר: ההלכות של כישוף דומות להלכות שבת, בכך שאפשר לחלק את מעשיהן לשלוש קטגוריות: יש מהם שעליהם אדם חייב מיתה בסקילה, ויש מהם שעליהם אדם פטור מעונש לפי דין התורה אבל הם אסורים מדברי חכמים, ויש מהם שהם מותרים לכתחילה.
הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה – בִּסְקִילָה, הָאוֹחֵז אֶת הָעֵינַיִם – פָּטוּר אֲבָל אָסוּר. מוּתָּר לְכַתְּחִלָּה – כִּדְרַב חֲנִינָא וְרַב אוֹשַׁעְיָא: כׇּל מַעֲלֵי שַׁבְּתָא הֲווֹ עָסְקִי בְּהִלְכוֹת יְצִירָה, וּמִיבְּרֵי לְהוּ עִיגְלָא תִּילְתָּא, וְאָכְלִי לֵיהּ.
אביי מפרט: מי שעושה מעשה ממשי של כשפים חייב מיתה בסקילה. מי שמאחז את העיניים פטור מן העונש, אבל אסור לו לעשות כן. ומה שמותר לכתחילה הוא לנהוג כמו רב חנינא ורב אושעיא: בכל ערב שבת היו עוסקים בלימוד הלכות היצירה, ועגל משולש היה נברא להם, והיו אוכלים אותו לכבוד שבת.
אָמַר רַב אָשֵׁי: חֲזֵינָא לֵיהּ לַאֲבוּהּ דְּקַרְנָא, דְּנָפֵיץ וְשָׁדֵי כְּרִיכֵי דְשִׁירָאֵי מִנְּחִירֵיהּ.
רב אשי אמר: ראיתי את אביו של קרנא מבצע מעשה קסמים שבו היה נושף את אפו ומשליך גלילי משי מנחיריו על ידי אחיזת עיניים.
״וַיֹּאמְרוּ הַחַרְטֻמִּם אֶל פַּרְעֹה אֶצְבַּע אֱלֹהִים הִיא״. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מִיכָּן שֶׁאֵין הַשֵּׁד יָכוֹל לִבְראוֹת בְּרִיָּה פָּחוֹת מִכִּשְׂעוֹרָה.
ביחס לפסוק: "ויאמרו החרטומים אל פרעה: אצבע אלוהים היא" (שמות ח:טו), רבי אליעזר אומר: מכאן נלמד ששד אינו יכול לברוא ברייה הקטנה מגודל של גרגר שעורה. לפיכך, החרטומים לא היו מסוגלים לשכפל את מכת הכינים, והם הבינו שאין זה מעשה כשפים אלא מעשה שנעשה בידי אלוהים.
רַב פָּפָּא אָמַר: הָאֱלֹהִים! אֲפִילּוּ כְּגַמְלָא נָמֵי לָא מָצֵי בָּרֵי. הַאי מִיכְּנִיף לֵיהּ, וְהַאי לָא מִיכְּנִיף לֵיהּ.
רב פפא אמר: באלוהים! הם אינם יכולים לברוא אפילו ישות גדולה כגמל. הם אינם בוראים דבר. אלא, הם יכולים לאסוף את החיות הגדולות הללו, ולהובילן ממקום למקום, אך הם אינם יכולים לאסוף את אותן החיות הקטנות.
אֲמַר לֵיהּ רַב לְרַבִּי חִיָּיא: לְדִידִי חֲזֵי לִי הַהוּא טַיָּיעָא, דְּשַׁקְלֵיהּ לְסַפְסִירָא וְגַיְּידֵיהּ לְגַמְלֵאּ, וּטְרַף לֵיהּ בְּטַבְלָא, וְקָם. אֲמַר לֵיהּ: לְבָתַר הָכִי, דָּם וּפַרְתָּא מִי הֲוַאי? אֶלָּא, הַהִיא אֲחִיזַת עֵינַיִם הֲוָה.
רב אמר לרבי חייא: אני עצמי ראיתי ערבי אחד שלקח חרב וביתר גמל ואז הכה בתוף [betavla], והגמל קם מן המתים. רבי חייא אמר לו: האם היה שם אחר כך דם וגללים באותו מקום, שזרמו מן הגמל כאשר בותר? אלא, מאחר שלא היו, היה זה בבירור אחיזת עיניים ולא כישוף.
זְעֵירִי אִיקְּלַע לַאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם. זְבַן חַמְרָא. כִּי מְטָא לְאַשְׁקוֹיֵיהּ מַיָּא, פְּשַׁר וְקָם גַּמְלָא דְּאוּסְקָנִיתָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: אִי לָאו זְעֵירִי אַתְּ, לָא הֲוָה מַהְדְּרִינַן לָךְ. מִי אִיכָּא דְּזָבֵין מִידֵּי הָכָא וְלָא בָּדֵיק לֵיהּ אַמַּיָּא?
הגמרא מספרת: זעירי הזדמן להגיע לאלכסנדריה של מצרים. הוא קנה חמור. כאשר עמד לתת לו מים לשתות הכישוף הופשר כאשר החמור נגע במים, והתגלה שלא היה זה חמור, והוא הפך לקרש של גשר. אלה שמכרו לו אותו אמרו לו: אילולא היית זעירי, אדם חשוב, לא היינו מחזירים לך את הכסף עבור החמור. האם יש מישהו שקונה כאן חפץ ואינו בודק אותו תחילה במים? מאחר שהכשפים היו נפוצים שם, כל מי שקנה חפץ בדק אותו כדי לברר אם הושפע מכישוף, ואם אדם לא בדק חפץ שקנה על ידי חשיפתו למים והתברר שהוא נתון תחת כישוף, הוא נשא בהפסד.
יַנַּאי אִיקְּלַע לְהָהוּא אוּשְׁפִּיזָא. אֲמַר לְהוּ: אַשְׁקְיַן מַיָּא. קָרִיבוּ שְׁתִיתָא. חֲזָא דְּקָא מְרַחֲשָׁן שִׂפְוָותַהּ, שְׁדָא פּוּרְתָּא מִינֵּיהּ. הֲווֹ עַקְרַבֵּי. אֲמַר לְהוּ: אֲנָא שְׁתַאי מִדִּידְכוּ, אַתּוּן נָמֵי שְׁתוֹ מִדִּידִי. אַשְׁקְיַיהּ, הֲוַאי חַמְרָא. רַכְבַהּ, סָלֵיק לְשׁוּקָא. אֲתָא חֲבֶרְתָּהּ, פְּשַׁרָה לַהּ. חַזְיֵיהּ דְּרָכֵיב וְקָאֵי אַאִיתְּתָא בְּשׁוּקָא.
הגמרא מספרת: אדם בשם ינאי הגיע לאכסניה מסוימת. הוא אמר לבעלי האכסניה: תנו לי מים לשתות. הם הביאו לו קמח מעורב במים. הוא ראה ששפתיה של בעלת האכסניה נעות, והוא השליך מעט מן המשקה על הארץ, והוא הפך לעקרבים, והוא הבין שבעלי האכסניה עשו כישוף במשקה. ינאי אמר להם: אני שתיתי משלכם; גם אתם שתו משלי, וגם הוא עשה כישוף במשקה. הוא נתן אותו לה לשתות והיא הפכה לאתון. הוא רכב עליה והלך לשוק. חברתה באה ושחררה אותה מן הכישוף, והאנשים ראו אותו רוכב על אישה בשוק.
״וַתַּעַל הַצְּפַרְדֵּעַ וַתְּכַס אֶת אֶרֶץ מִצְרָיִם״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: צְפַרְדֵּעַ אַחַת הָיְתָה, הִשְׁרִיצָה וּמִלְּאָה כׇּל אֶרֶץ מִצְרַיִם.
נאמר לגבי מכות מצרים: "ותעל הצפרדע ותכס את ארץ מצרים" (שמות ח:ב). מתוך כך שהמונח "הצפרדע" כתוב בלשון יחיד, רבי אלעזר אומר: בתחילה הייתה זו צפרדע אחת; היא התרבתה ומילאה את כל ארץ מצרים בצפרדעים.
כְּתַנָּאֵי: רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, צְפַרְדֵּעַ אַחַת הָיְתָה וּמִלְּאָה כׇּל אֶרֶץ מִצְרַיִם. אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: עֲקִיבָא, מָה לְךָ אֵצֶל הַגָּדָה? כַּלֵּה מִדַּבְּרוֹתֶיךָ וְלֵךְ אֵצֶל נְגָעִים וְאֹהָלוֹת. צְפַרְדֵּעַ אַחַת הָיְתָה, שָׁרְקָה לָהֶם וְהֵם בָּאוּ.
הגמרא מעירה: עניין זה נתון במחלוקת בין תנאים: רבי עקיבא אומר: הייתה זו צפרדע אחת, והיא השריצה ומילאה את כל ארץ מצרים בצפרדעים. אמר לו רבי אלעזר בן עזריה: עקיבא, מה אתה עושה עוסק בלימוד אגדה? אין זה תחום מומחיותך. קח את דבריך אל המסכתות של נגעים ואהלות. כלומר, עדיף שתלמד את ההלכות של טומאת צרעת והטומאה המועברת באוהל, שהן מן התחומים הקשים ביותר של ההלכה והן בתחום מומחיותך. אלא, יש להבין את הפסוק כך: הייתה זו צפרדע אחת; היא שרקה אל שאר הצפרדעים, והן כולן באו אחריה.
אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא כּוּ׳.
§ במשנה, רבי עקיבא אומר בשם רבי יהושע ששני אנשים יכולים כל אחד ללקט מלפפונים באמצעות כישוף, שאחד מהם פטור, שכן הוא רק מטעה את העיניים, ואחד מהם חייב, שכן הוא מבצע כישוף ממשי.