סִימָנָא בְּעָלְמָא.
זהו רק סימן זיכרון. הפסוק אינו רלוונטי להלכה זו, והוא מובא רק כסימן המורה שכשם שההלכה של נערה מאורסה נוגעת למעשה הראשון שלה של קיום יחסי מין, כך גם ההלכה של בת כהן שזינתה נוגעת למקרה שבו זהו הפסול הראשון שלה מן הכהונה.
מַתְנִי׳ הַמֵּסִית – זֶה הֶדְיוֹט, וְהַמֵּסִית אֶת הַהֶדְיוֹט. אָמַר: יֵשׁ יִרְאָה בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי, כָּךְ אוֹכֶלֶת, כָּךְ שׁוֹתֶה, כָּךְ מְטִיבָה, כָּךְ מְרֵיעָה.
משנה: לגבי המקרה של מסית, הנמנה עם אלה שחייבים להיסקל, זהו אדם רגיל, ולא נביא. וכן מדובר על מי שמסית אדם רגיל ולא המון אנשים. מה עושה המסית? הוא אומר: יש אליל במקום פלוני ופלוני, אשר אוכל כך, שותה כך, מיטיב לעובדיו כך, ומזיק לאלה שאינם עובדים אותו כך.
כׇּל חַיָּיבֵי מִיתוֹת שֶׁבְּתוֹרָה, אֵין מַכְמִינִין עֲלֵיהֶם, חוּץ מִזּוֹ.
המשנה קובעת עיקרון בנוגע להלכה של מסית: לגבי כל אלה הנזכרים בתורה אשר חייבים לקבל עונש מוות, אם אין עדים לעבירותיהם, בית הדין אינו מסתיר עדים כדי ללכוד ולהעניש אותם, למעט במקרה זה של מסית.
אָמַר לִשְׁנַיִם: הֵן עֵדָיו, וּמְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין וְסוֹקְלִין אוֹתוֹ. אָמַר לְאֶחָד: הוּא אוֹמֵר ״יֵשׁ לִי חֲבֵירִים רוֹצִים בְּכָךְ״.
המשנה מפרטת: אם המסית אמר את דברי ההסתה שלו לשניים, הם עדיו, ואין צורך להתרות בו לפני העבירה; הם מביאים אותו לבית הדין וסוקלים אותו. אם אמר את דברי ההסתה שלו לאחד בלבד, עדותו של אותו אדם לא תספיק כדי להוציא את המסית להורג. לכן הוא אומר למסית: יש לי חברים שמתעניינים בזה; אמור זאת גם להם. כך יהיו עדים נוספים.
אִם הָיָה עָרוּם וְאֵינוֹ יָכוֹל לְדַבֵּר בִּפְנֵיהֶם, מַכְמִינִין לוֹ עֵדִים אֲחוֹרֵי הַגָּדֵר. וְהוּא אוֹמֵר לוֹ: ״אֱמוֹר מַה שֶּׁאָמַרְתָּ בְּיִחוּד!״ וְהַלָּה אוֹמֵר לוֹ. וְהוּא אוֹמֵר לוֹ: ״הֵיאַךְ נַנִּיחַ אֶת אֱלֹהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם וְנֵלֵךְ וְנַעֲבוֹד עֵצִים וַאֲבָנִים?״ אִם חוֹזֵר בּוֹ – הֲרֵי זֶה מוּטָב, וְאִם אָמַר: ״כָּךְ הִיא חוֹבָתֵנוּ, כָּךְ יָפֶה לָנוּ״ – הָעוֹמְדִין מֵאֲחוֹרֵי הַגָּדֵר מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין וְסוֹקְלִין אוֹתוֹ.
המשנה ממשיכה: אם המסית ערום, והוא יודע שאינו יכול לדבר בפני שני אנשים, בית הדין מסתיר עדים עבורו מאחורי הגדר כדי שלא יראה אותם, והאיש שהמסית ניסה קודם לכן להסית אומר לו: אמור מה שאמרת לי כשהיינו בייחוד. והאחר, המסית, אומר לו שוב שעליו לעבוד את האליל. והוא אומר למסית: איך נוכל לעזוב את אלוהינו שבשמים וללכת ולעבוד עץ ואבנים? אם המסית חוזר בו מהצעתו, הרי זה טוב. אבל אם הוא אומר: זו עבודת האלילים היא חובתנו; זו היא מה שראוי לנו, אז אלה העומדים מאחורי הגדר מביאים אותו לבית הדין וסוקלים אותו.
הָאוֹמֵר: ״אֶעֱבוֹד״, ״אֵלֵךְ וְאֶעֱבוֹד״, ״נֵלֵךְ וְנַעֲבוֹד״; ״אֶזְבַּח״, ״אֵלֵךְ וְאֶזְבַּח״, ״נֵלֵךְ וְנִזְבַּח״; ״אַקְטִיר״, ״אֵלֵךְ וְאַקְטִיר״, ״נֵלֵךְ וְנַקְטִיר״; ״אֲנַסֵּךְ״, ״אֵלֵךְ וַאֲנַסֵּךְ״, ״נֵלֵךְ וּנְנַסֵּךְ״; ״אֶשְׁתַּחֲוֶה״, ״אֵלֵךְ וְאֶשְׁתַּחֲוֶה״, ״נֵלֵךְ וְנִשְׁתַּחֲוֶה״.
ההלכה של מסית כוללת מי שאומר: אעבוד עבודה זרה, או אחת מן האמירות הבאות: אלך ואעבוד עבודה זרה, או: נלך ונעבוד עבודה זרה, או: אזבח קרבן לעבודה זרה, או: אלך ואזבח קרבן לעבודה זרה, או: נלך ונזבח קרבן לעבודה זרה, או: אקטיר קטורת לעבודה זרה, או: אלך ואקטיר קטורת, או: נלך ונקטיר קטורת, או: אנסך נסך לעבודה זרה, או: אלך ואנסך נסך, או: נלך וננסך נסך, או: אשתחווה לעבודה זרה, או: אלך ואשתחווה, או: נלך ונשתחווה.
גְּמָ׳ הַמֵּסִית זֶה הֶדְיוֹט. טַעְמָא דְּהֶדְיוֹט, הָא נָבִיא בְּחֶנֶק. וְהַמֵּסִית אֶת הַהֶדְיוֹט, טַעְמָא דְּיָחִיד, הָא רַבִּים בְּחֶנֶק.
גמרא: המשנה מלמדת: באשר למקרה של מסית, זהו אדם רגיל. הגמרא מסיקה: הטעם שהוא נהרג בסקילה הוא מפני שהוא אדם רגיל, אבל אם הוא נביא הוא נהרג בחנק, ולא בסקילה. המשנה מוסיפה וקובעת: והיא מתייחסת למי שמסית אדם רגיל. הגמרא מסיקה: הטעם שהוא נהרג בסקילה הוא מפני שהסית יחיד, אבל אם הדיח רבים מן העם, הוא נהרג בחנק.
מַתְנִיתִין מַנִּי? רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּתַנְיָא: נָבִיא שֶׁהֵדִיחַ – בִּסְקִילָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בְּחֶנֶק. מַדִּיחֵי עִיר הַנִּדַּחַת – בִּסְקִילָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בְּחֶנֶק.
לפיכך, דעתו של מי מובעת במשנה? זו היא דעתו של רבי שמעון, כפי שנלמד בברייתא: נביא שהדיח אחרים להשתתף בעבודת אלילים נידון בסקילה. רבי שמעון אומר: הוא נידון בחנק. וכן, מדיחי עיר הנידחת נידונים בסקילה. רבי שמעון אומר: בחנק.
אֵימָא סֵיפָא: הַמַּדִּיחַ זֶה הָאוֹמֵר ״נֵלֵךְ וְנַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה״. וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַדִּיחֵי עִיר הַנִּדַּחַת שָׁנוּ. אֲתָאן לְרַבָּנַן. רֵישָׁא רַבִּי שִׁמְעוֹן וְסֵיפָא רַבָּנַן?
הגמרא מקשה: אמור את הסיפא של המשנה, כלומר, אמור את המשנה הבאה: לגבי המקרה של המסית הנמנה עם אלה שחייבים סקילה, זהו מי שאומר: נלך ונעבוד עבודה זרה. ורב יהודה אומר שרב אומר: במשנה זו לימדו חכמים את המקרה של מסיתי עיר הנידחת. כאן אנו מגיעים אל דעתם של הרבנן, הסבורים שאף המסיתים את הרבים נידונים בסקילה. האם ייתכן שהרישא של המשנה מבטאת את דעתו של רבי שמעון, והסיפא מבטאת את דעתם של הרבנן?
רָבִינָא אָמַר: כּוּלָּהּ רַבָּנַן הִיא, וְלָא זוֹ אַף זוֹ קָתָנֵי.
רבינא אומר: כל המשנה היא בהתאם לדעת חכמים, והתנאשונה את המשנה בסגנון של: לא רק זה אלא אף זה. במילים אחרות, יש להסביר את המשנה כך: לא רק המסית יחיד נידון בסקילה, אלא אפילו המדיח עיר שלמה נידון בסקילה.
רַב פָּפָּא אָמַר: כִּי קָתָנֵי ״מֵסִית זֶה הֶדְיוֹט״, לְהַכְמָנָה.
רב פפא אומר: כאשר המשנה מלמדת לגבי מי שמסית שזהו מתייחס לאדם רגיל, אין הכוונה שנביא אינו כלול בהלכה זו. אלא, הכוונה היא להחבאת עדים מאחורי גדר כדי ללכוד את המסית, שכן מתייחסים לחייו בבוז ובלעג, כאילו היה אדם רגיל, כלומר, פתי.
דְּתַנְיָא: וּשְׁאָר כׇּל חַיָּיבֵי מִיתוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, אֵין מַכְמִינִין עֲלֵיהֶן, חוּץ מִזּוֹ.
כפי שנלמד בברייתא: ובנוגע לכל שאר החייבים לקבל עונש מוות על פי דין תורה, בית הדין אינו מסתיר עדים כדי להכשיל אותם ולהענישם אלא במקרה זה של מסית.
כֵּיצַד עוֹשִׂין לוֹ? מַדְלִיקִין לוֹ אֶת הַנֵּר בַּבַּיִת הַפְּנִימִי, וּמוֹשִׁיבִין לוֹ עֵדִים בַּבַּיִת הַחִיצוֹן, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ הֵן רוֹאִין אוֹתוֹ וְשׁוֹמְעִין אֶת קוֹלוֹ, וְהוּא אֵינוֹ רוֹאֶה אוֹתָן. וְהַלָּה אוֹמֵר לוֹ: ״אֱמוֹר מַה שֶּׁאָמַרְתָּ לִי בְּיִחוּד״, וְהוּא אוֹמֵר לוֹ. וְהַלָּה אוֹמֵר לוֹ: ״הֵיאַךְ נַנִּיחַ אֶת אֱלֹהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם וְנַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה״? אִם חוֹזֵר בּוֹ – מוּטָב, וְאִם אָמַר: ״כָּךְ הִיא חוֹבָתֵנוּ וְכָךְ יָפֶה לָנוּ״ – הָעֵדִים שֶׁשּׁוֹמְעִין מִבַּחוּץ מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין וְסוֹקְלִין אוֹתוֹ.
כיצד בית הדין עושה לו זאת? שליחי בית הדין מדליקים לו נר בחדר פנימי, והם מעמידים עדים עבורו בחדר חיצוני בחושך, כדי שיוכלו לראותו ולשמוע את קולו אך הוא אינו יכול לראותם. והאחר, האדם שהמסית ניסה קודם לכן להסית, אומר לו: אמור מה שאמרת לי כאשר היינו בייחוד. והוא אומר לו שוב שעליו לעבוד את האליל. והאחר אומר לו: כיצד נוכל לעזוב את אלוהינו שבשמים ולעבוד אלילים? אם המסית חוזר בו מהצעתו, הרי זה טוב. אבל אם הוא אומר: זו עבודת האלילים היא חובתנו, וזו היא מה שמתאים לנו, העדים, המאזינים מבחוץ, מביאים אותו לבית הדין, והם סוקלים אותו.
וְכֵן עָשׂוּ לְבֶן סָטָדָא בְּלוֹד, וּתְלָאוּהוּ בְּעֶרֶב הַפֶּסַח.
וגם בית הדין עשה כך למסית בשם בן סטדא, מהעיר לוד, ותלו אותו בערב פסח.
בֶּן סָטָדָא? בֶּן פַּנְדִּירָא הוּא! אָמַר רַב חִסְדָּא: בַּעַל סָטָדָא, בּוֹעֵל פַּנְדִּירָא. בַּעַל? פַּפּוּס בֶּן יְהוּדָה הוּא! אֶלָּא, אִמּוֹ סָטָדָא. אִמּוֹ? מִרְיָם מְגַדְּלָא נְשַׁיָּא הֲוַאי! כִּדְאָמְרִי בְּפוּמְבְּדִיתָא: ״סְטָת דָּא מִבַּעְלַהּ״.
הגמרא שואלת: מדוע קראו לו בן סטדא, כאשר הוא היה בנו של פנדירא? רב חסדא אומר: ייתכן שבעלה של אמו, ששימש כאביו, נקרא סטדא, אך מאהבה של אמו, שהוליד ממזר זה, נקרא פנדירא. הגמרא מקשה: אבל בעלה של אמו היה פפוס בן יהודה, ולא סטדא. אלא, אולי אמו נקראה סטדא, והוא נקרא בן סטדא על שמה. הגמרא מקשה: אבל אמו הייתה מרים, שקלעה את שערן של נשים. הגמרא מסבירה: אין זו סתירה; סטדא היה רק כינוי, כפי שאומרים בפומבדיתא: זו סטתה [setat da] מבעלה.
מַתְנִי׳ הַמַּדִּיחַ – זֶה הָאוֹמֵר: ״נֵלֵךְ וְנַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה״.
MISHNA: באשר למקרה של המסית הנמנה עם אלו שחייבים סקילה, זהו מי שאומר לרבים: נלכה ונעבוד עבודה זרה.
הַמְכַשֵּׁף – הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה חַיָּיב, וְלֹא הָאוֹחֵז אֶת הָעֵינַיִם. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: שְׁנַיִם לוֹקְטִין קִשּׁוּאִין, אֶחָד לוֹקֵט פָּטוּר וְאֶחָד לוֹקֵט חַיָּיב. הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה חַיָּיב, הָאוֹחֵז אֶת הָעֵינַיִם פָּטוּר.
בעל האוב אף הוא חייב להיסקל. העושה מעשה כשפים ממש חייב, אבל לא מי שאוחז את העיניים, וגורם להיראות כאילו הוא עושה כשפים, שאין זה נחשב כשפים. רבי עקיבא אומר משום רבי יהושע: כיצד? שניים יכולים כל אחד לקטוף קישואים על ידי כשפים. אחד מהם קוטף קישואים והוא פטור, ואילו האחר קוטף קישואים והוא חייב. כיצד? העושה מעשה כשפים ממש חייב, והאוחז את העיניים פטור.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַדִּיחֵי עִיר הַנִּדַּחַת שָׁנוּ כָּאן.
גמרא: לגבי המקרה של המסיתים שהוזכר במשנה, רב יהודה אומר שרב אומר: החכמים שנו כאן את המקרה של מדיחי עיר הנידחת. בהתאם לכך, אין הבדל הלכתי בין מי שמסית יחידים לעבודה זרה לבין מי שמדיח עיר שלמה; שניהם חייבים סקילה.
הַמְכַשֵּׁף – זֶה הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״מְכַשֵּׁפָה״ – אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה. אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״מְכַשֵּׁפָה״? מִפְּנֵי שֶׁרוֹב נָשִׁים מְצוּיוֹת בִּכְשָׁפִים.
המשנה מלמדת שמקרהו של המכשף הוא מתייחס למי שעושה מעשה כישוף ממשי. חכמים לימדו בברייתא: הפסוק: "מְכַשֵּׁפָה לֹא תְחַיֶּה" (שמות כב:יז), אינו מתייחס רק לאישה העוסקת בכישוף; גם איש וגם אישה כלולים. אם כן, מדוע הפסוק אומר "מכשפה"? זאת מפני שרוב הנשים בקיאות בכישוף.
מִיתָתָן בַּמֶּה? רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: נֶאֱמַר כָּאן ״מְכַשֵּׁפָה לֹא תְחַיֶּה״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״לֹא תְחַיֶּה כׇּל נְשָׁמָה״. מָה לְהַלָּן בְּסַיִיף, אַף כָּאן בְּסַיִיף.
באיזו דרך מתבצע גזר דין מיתתם? רבי יוסי הגלילי אומר: נאמר כאן: "מכשפה לא תחיה", ונאמר שם, לגבי כיבוש הכנענים: "לא תחיה כל נשמה" (דברים כ:טז). כשם ששם, הכנענים היו אמורים להיהרג בחרב (ראו במדבר כא:כד), כך אף כאן, הוצאתה להורג של מכשפה נעשית בחרב.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: נֶאֱמַר כָּאן ״מְכַשֵּׁפָה לֹא תְחַיֶּה״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״אִם בְּהֵמָה אִם אִישׁ לֹא יִחְיֶה״. מָה לְהַלָּן בִּסְקִילָה, אַף כָּאן בִּסְקִילָה.
רבי עקיבא אומר: נאמר כאן: "מכשפה לא תחיה," ונאמר שם, לגבי הר סיני: "לא תיגע בו יד כי סקול ייסקל או ירה יירה; אם בהמה אם איש, לא יחיה" (שמות יט:יג). כשם ששם, הכתוב מדבר בסקילה, כך אף כאן, מכשפה נידונה בסקילה.
אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: אֲנִי דַּנְתִּי ״לֹא תְחַיֶּה״ מִ״לֹּא תְחַיֶּה״, וְאַתָּה דַּנְתָּ ״לֹא תְחַיֶּה״ מִ״לֹּא יִחְיֶה״!
רבי יוסי הגלילי אמר לו: אני דרשתי את משמעות הפסוק "לא תחיה מכשפה" מן הפסוק "לא תחיה כל נשמה" באמצעות גזירה שווה בין שני ביטויים דומים, אבל אתה דרשת את משמעות הפסוק "לא תחיה מכשפה" מן הפסוק "לא יחיה," שהוא ביטוי פחות דומה.
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: אֲנִי דַּנְתִּי יִשְׂרָאֵל מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁרִיבָּה בָּהֶן הַכָּתוּב מִיתוֹת הַרְבֵּה, וְאַתָּה דַּנְתָּ יִשְׂרָאֵל מִגּוֹיִם, שֶׁלֹּא רִיבָּה בָּהֶן הַכָּתוּב אֶלָּא
רבי עקיבא אמר לו: אני למדתי הלכה הנוגעת ליהודים מתוך הלכה הנוגעת ליהודים, שלגביהם הפסוק כלל סוגים רבים של עונשי מוות. לכן, העובדה שהביטוי "לא תחיה" מתייחס לסקילה כאשר הוא נאמר לגבי יהודים היא בעלת משמעות מיוחדת. אבל אתה למדת הלכה הנוגעת ליהודים מתוך הלכה הנוגעת לגויים, שלגביהם הפסוק כלל רק
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria