הַס, שֶׁלֹּא לְהַזְכִּיר בְּשֵׁם ה׳, שֶׁלֹּא לִימְּדוֹ אָבִיו וְאִמּוֹ.
שקט, כדי שלא להזכיר את שם ה׳ (ראו עמוס ו׳:י׳). הילד אפילו לא רצה לשמוע את הזכרת שם ה׳, שאביו ואמו לא לימדו אותו.
מִיָּד הוֹצִיא יִרְאָתוֹ מֵחֵיקוֹ, וּמְחַבְּקָהּ וּמְנַשְּׁקָהּ, עַד שֶׁנִּבְקְעָה כְּרֵיסוֹ וְנָפְלָה יִרְאָתוֹ לָאָרֶץ, וְנָפַל הוּא עָלֶיהָ, לְקַיֵּים מַה שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָתַתִּי אֶת פִּגְרֵיכֶם עַל פִּגְרֵי גִּלּוּלֵיכֶם״. בָּתַר דַּאֲבִיקוּ בֵּיהּ.
מיד, הילד הוציא את אלוהיו מחיקו והחל לחבק אותו ולנשק אותו, עד שבטנו התבקעה מרעב, ואלוהיו נפל לארץ והוא נפל עליו, בקיום אותו דבר אשר נאמר: "והשלכתי את פגריכם על פגרי גילוליכם" (ויקרא כו:ל). מעשה זה מוכיח שעם ישראל עסק בעבודה זרה לשמה. הגמרא משיבה: אף זה אירע לאחר שעם ישראל נתקשר לעבודה זרה.
תָּא שְׁמַע: ״וַיִּזְעֲקוּ בְּקוֹל גָּדוֹל אֶל ה׳ אֱלֹהֵיהֶם״. מַאי אֲמוּר? אָמַר רַב יְהוּדָה, וְאִיתֵּימָא רַב יוֹנָתָן: בִּיָּיא, בִּיָּיא! הַיְינוּ דְּאַחְרְבֵיהּ לְבֵיתָא, וְקַלְיֵאּ לְהֵיכְלָא, וְקַטְלִינְהוּ לְצַדִּיקֵי, וְאַגְלִינְהוּ לְיִשְׂרָאֵל מֵאַרְעַיְיהוּ, וַעֲדַיִין הוּא מְרַקֵּד בֵּינַן. כְּלוּם יְהַבְתֵּיהּ לַן אֶלָּא לְקַבּוֹלֵי בֵּיהּ אַגְרָא? לָא אִיהוּ בָּעֵינַן וְלָא אַגְרֵיהּ בָּעֵינַן! בָּתַר דַּאֲבִיקוּ בֵּיהּ.
הגמרא מציעה: בוא ושמע הוכחה נוספת, מן הפסוק: "ויזעקו בקול גדול אל ה' אלוהיהם" (נחמיה ט:ד). מה אמרו באותה תפילה? רב יהודה אומר, ויש אומרים כי רב יונתן הוא שאומר: אוי, אוי [baya, baya], זה יצר הרע של עבודה זרה הוא שהחריב את בית המקדש, ושרף את ההיכל, והרג את הצדיקים, וגרם לעם היהודי לגלות מארצו. והוא עדיין מרקד בינינו, כלומר, הוא עדיין משפיע עלינו. וכי לא נתת לנו אותו אלא לשם קבלת שכר על ההתגברות עליו? אין אנו רוצים בו, ואין אנו רוצים בשכרו. מכאן עולה שעם ישראל נמשך לעבודה זרה עצמה, ולא עבדו אלילים רק כדי לעסוק ביחסי מין אסורים. הגמרא משיבה: דבר זה אירע גם לאחר שעם ישראל נקשר אל העבודה הזרה.
יְתַבוּ תְּלָתָא יוֹמֵי בְּתַעֲנִיתָא, בָּעוּ רַחֲמֵי. נְפַל לְהוּ פִּיתְקָא מֵרְקִיעָא דַּהֲוָה כְּתִיב בַּהּ: ״אֱמֶת״.
הגמרא ממשיכה לספר את סיפור התפילה בימי נחמיה: העם צם שלושה ימים והתפלל לרחמים. בתגובה לתפילתם נפל להם פתק מן השמים שבו היה כתוב: אמת, דבר המצביע על כך שה' קיבל את בקשתם.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: שְׁמַע מִינַּהּ, חוֹתָמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא ׳אֱמֶת׳.
הגמרא מעירה הערת אגב. רבי חנינא אומר: הסק ממנה כי חותמו של הקדוש ברוך הוא הוא אמת.
נְפַק כְּגוּרְיָא דְנוּרָא מִבֵּית קָדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים. אֲמַר לְהוּ נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: הַיְינוּ יִצְרָא דַּעֲבוֹדָה זָרָה. בַּהֲדֵי דְּקָתָפְסִי לֵיהּ, אִישְׁתְּמִיט בִּינִיתָא מִינֵּיהּ, וַאֲזַל קָלֵיהּ בְּאַרְבַּע מְאָה פַּרְסֵי. אָמְרוּ: הֵיכִי נֶיעְבֵּד? דִּילְמָא מִשְּׁמַיָּא מְרַחֲמִי עֲלֵיהּ.
צורת גור אריה לוהט יצאה מבית קודש הקודשים. זכריה, הנביא, אמר לעם היהודי: זהו היצר הרע של עבודת אלילים. כאשר תפסו אותו, אחת משערותיו נתלשה, והוא השמיע זעקת כאב שנשמעה למרחק של ארבע מאות פרסאות [parsei]. הם אמרו: מה עלינו לעשות כדי להמיתו? שמא השמים ירחמו עליו אם ננסה להמיתו, שכן בוודאי יצרח עוד יותר.
אֲמַר לְהוּ נָבִיא: שַׁדְיוּהּ בְּדוּדָא דַאֲבָרָא, וְכַסְּיוּהּ בַּאֲבָרָא, דְּשָׁיֵיף קָלֵיהּ. דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר זֹאת הָרִשְׁעָה וַיַּשְׁלֵךְ אוֹתָהּ אֶל תּוֹךְ הָאֵיפָה וַיַּשְׁלֵךְ אֶת הָאֶבֶן הָעוֹפֶרֶת אֶל פִּיהָ״.
הנביא אמר להם: השליכו אותו לתוך כלי העשוי מעופרת וכסו אותו בעופרת, שכן עופרת סופגת קול. כפי שנאמר: "ויאמר: זאת הרשעה. וישלך אותה אל תוך האיפה, וישלך אבן עופרת אל פיָה" (זכריה ה:ח). הם פעלו לפי עצה זו ונפטרו מיצר העבודה הזרה.
אָמְרִי: הוֹאִיל וְעֵת רָצוֹן הוּא, נִיבְעֵי רַחֲמֵי אַיִּצְרָא דַעֲבֵירָה. בְּעוֹ רַחֲמֵי, אִימְּסַר בִּידַיְיהוּ.
כאשר ראו שיצר העבודה הזרה נמסר לידיהם כפי שביקשו, אמרו: מאחר שזו שעת רצון, נתפלל על רחמים גם על היצר לחטא בענייני עריות. הם התפללו על רחמים, וגם הוא נמסר לידיהם.
חַבְשׁוּהּ תְּלָתָא יוֹמֵי. בְּעוֹ בֵּיעֲתָא בַּת יוֹמָא לְחוֹלֶה, וְלָא אַשְׁכַּחוּ. אֲמַרוּ: הֵיכִי נַעֲבֵיד? נִיבְעֵי פַּלְגָא? פַּלְגָא מֵרְקִיעָא לָא יָהֲבִי. כַּחְלִינְהוּ לְעֵינֵיהּ. אַהֲנִי בֵּיהּ דְּלָא מִיגָּרֵי אִינִישׁ בְּקָרִיבְתֵּיהּ.
החכמים כלאו אותו לשלושה ימים. באותו זמן, אנשים חיפשו ביצה טרייה בת יום אחת עבור החולים אך לא יכלו למצוא אחת. מאחר שהיצר לפרייה ורבייה דוכא, התרנגולות הפסיקו להטיל ביצים. הם אמרו: מה עלינו לעשות? אם נתפלל על חצי, כלומר, שרק חצי מכוחו יתבטל, לא יושג דבר, משום שהשמים אינם מעניקים מתנות לחצאין, אלא רק מתנות שלמות. מה הם עשו? הם ניקרו את עיניו, וזה הועיל בהגבלת אותו במידה שאדם אינו עוד מתעורר לבצע גילוי עריות עם קרוביו הקרובים.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַעֲשֶׂה בְּגוֹיָה אַחַת שֶׁהָיְתָה חוֹלָה בְּיוֹתֵר, אָמְרָה: אִם תַּעֲמוֹד הָהִיא אִשָּׁה מֵחוֹלְיָהּ, תֵּלֵךְ וְתַעֲבוֹד לְכׇל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁבָּעוֹלָם. עָמְדָה וְעָבְדָה לְכׇל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁבָּעוֹלָם. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעָה לִפְעוֹר, שָׁאֲלָה לַכּוֹמָרִים: בַּמָּה עוֹבְדִין לָזוֹ? אָמְרוּ לָהּ: אוֹכְלִין תְּרָדִין וְשׁוֹתִין שֵׁכָר וּמַתְרִיזִין בְּפָנֶיהָ. אָמְרָה: מוּטָב שֶׁתַּחֲזוֹר הָהִיא אִשָּׁה לְחוֹלְיָהּ וְלֹא תַּעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה בְּכָךְ.
§ רב יהודה אומר שרב אומר: מעשה היה באישה גויה אחת שהייתה חולה מאוד. היא אמרה: אם אותה אישה, כלומר היא עצמה, תבריא ממחלתה, היא תלך ותעבוד כל חפץ של עבודה זרה שבעולם. היא החלימה ממחלתה ולאחר מכן עבדה כל חפץ של עבודה זרה שבעולם. כאשר הגיעה לפעור שאלה את הכוהנים: כיצד עובדים את האליל הזה? הם אמרו לה: אוכלים תרד, הגורם לשלשול, ושותים שיכר, שגם הוא גורם לשלשול, ומתרוקנים לפניו. האישה אמרה: מוטב לאותה אישה, כלומר לעצמה, שתחזור למחלתה, ולא תעבוד אליל בדרך כזאת.
אַתֶּם בֵּית יִשְׂרָאֵל אֵינָן כֵּן, ״הַנִּצְמָדִים לְבַעַל פְּעוֹר״ – כְּצָמִיד פָּתִיל, ״וְאַתֶּם הַדְּבֵקִים בַּה׳ אֱלֹהֵיכֶם״ – כִּשְׁתֵּי תְּמָרוֹת הַדְּבוּקוֹת זוֹ בָּזוֹ.
רב יהודה מוסיף: אתם, בית ישראל, אינכם כאותה אישה שלא יכלה לשאת את התועבה של בעל פעור. כך נאמר ביחס ליחסם של בני ישראל לעבודת אלילים: "שנצמדו [הנִּצְמָדִים] לבעל פעור" (במדבר כה:ה), דבר המורה על היצמדות הדוקה, כמו מכסה קשור היטב [כצמיד פתיל] הקשור בחוזקה על כלי. ואילו ביחס ליחסם של בני ישראל אל ה' נאמר: "ואתם הדבקים [הַדְּבֵקִים] בה' אלוהיכם" (דברים ד:ד), כלומר, הקשר בין בני ישראל לה' הוא כמו שני תמרים שדבוקים קלות [הדבוקות] זה לזה אך אינם לחוצים בחוזקה זה אל זה.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: ״הַנִּצְמָדִים לְבַעַל פְּעוֹר״ – כְּצָמִיד עַל יְדֵי אִשָּׁה, ״וְאַתֶּם הַדְּבֵקִים בַּה׳ אֱלֹהֵיכֶם״ – דְּבוּקִים מַמָּשׁ.
השוואה זו נלמדה בברייתא אך עם המסקנה ההפוכה: "אשר נצמדו [הנצמדים] לבעל פעור" מציין קשר שהוא כמו צמיד [קצמיד] על זרועה של אישה, הנענד ברפיון. "ואתם הדבקים בה' אלוהיכם" פירושו שהם ממש דבקו זה בזה, כלומר, היה קשר הדוק.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּסַבְטָא בֶּן אַלָּס, שֶׁהִשְׂכִּיר חֲמוֹרוֹ לְגוֹיָה אַחַת. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעָה לִפְעוֹר, אָמְרָה לוֹ: הַמְתֵּן עַד שֶׁאֶכָּנֵס וְאֵצֵא. לְאַחַר שֶׁיָּצְאָה, אָמַר לָהּ: אַף אַתְּ הַמְתִּינִי עַד שֶׁאֶכָּנֵס וְאֵצֵא. אָמְרָה לוֹ: וְלֹא יְהוּדִי אַתָּה? אָמַר לָהּ: וּמַאי אִיכְפַּת לִיךְ? נִכְנַס, פָּעַר בְּפָנָיו וְקִינַּח בְּחוֹטְמוֹ. וְהָיוּ כּוֹמָרִין מְקַלְּסִין לוֹ וְאוֹמְרִים: מֵעוֹלָם לֹא הָיָה אָדָם שֶׁעֲבָדוֹ לָזֶה בְּכָךְ.
הגמרא מספרת על מעשה נוסף בנוגע לבעל פעור. חכמים לימדו: היה מעשה באדם יהודי בשם שבתאי בן אלס, שהשכיר את חמורו ואת שירותיו לאישה גויה אחת. הוא היה מוליך את חמורו אחריה, וכשהגיעה לפעור, אמרה לו: המתן כאן עד שאכנס ואצא. לאחר שיצאה, אמר לה: גם את המתיני לי עד שאכנס ואצא. אמרה לו: וכי אינך יהודי? אם כן, מדוע אתה עובד עבודה זרה? אמר לה: ומה אכפת לך? הוא נכנס ועשה צרכיו לפני האליל, וקינח את עצמו בחוטמו, שכן רצה לבזות את האליל ככל האפשר. אבל הוא לא הצליח, שכן הכוהנים של פעור היו משבחים אותו ואומרים: מעולם לא עבד אותו אדם קודם לכן בצורה זו המעולה של עבודה. אף על פי שהתכוון לבזות את בעל פעור, למעשה הוא עבד אותו.
הַפּוֹעֵר עַצְמוֹ לְבַעַל פְּעוֹר – הֲרֵי זֶה עֲבוֹדָתוֹ, אַף עַל גַּב דְּמִיכַּוֵּין לְבִיזּוּי. הַזּוֹרֵק אֶבֶן לְמַרְקוּלִיס – זוֹ הִיא עֲבוֹדָתוֹ, אַף עַל גַּב דְּמִיכַּוֵּין לְמִירְגְּמֵיהּ.
ההלכה היא שמי שעושה את צרכיו לפני בעל פעור חייב להביא קורבן חטאת לכפר על עבודת אלילים, שכן כך היא דרך העבודה הרגילה שלה, אפילו אם כוונתו לבזות את האליל. וכן, מי שזורק אבן למרקוליס חייב להביא קורבן חטאת לכפר על עבודת אלילים, שכן כך היא דרך העבודה הרגילה שלה, אפילו אם כוונתו לסקול אותו.
רַב מְנַשֶּׁה הֲוָה קָאָזֵיל לְבֵי תוֹרְתָּא. אֲמַרוּ לֵיהּ: עֲבוֹדָה זָרָה הִיא דְּקָאֵי הָכָא. שְׁקַל פִּיסָּא, שְׁדָא בַּיהּ. אָמְרוּ לוֹ: מַרְקוּלִיס הִיא. אֲמַר לְהוּ: ״הַזּוֹרֵק אֶבֶן לְמַרְקוּלִיס״ תְּנַן.
הגמרא מספרת: רב מנשה הלך למקום שנקרא בי טורטא. האנשים שם אמרו לו: יש חפץ של עבודה זרה המונח כאן בערמת האבנים הזאת. רב מנשה הרים אבן וזרק אותה על האליל כדי לבזותו. הם אמרו לו: זהו מרקוליס, ועובדים אותו על ידי זריקת אבנים עליו. רב מנשה אמר להם: למדנו במשנה שהזורק אבן למרקוליס כדרך עבודה חייב, ואילו אני התכוונתי לבזותו.
אֲתָא שְׁאַל בֵּי מִדְרְשָׁא. אָמְרוּ לוֹ: ״הַזּוֹרֵק אֶבֶן בְּמַרְקוּלִיס״ תְּנַן, אַף עַל גַּב דְּמִיכַּוֵּין לְמִירְגְּמֵיהּ. אֲמַר לְהוּ: אֵיזִיל אֶישְׁקְלַהּ. אָמְרוּ לוֹ: אֶחָד הַנּוֹטְלָהּ וְאֶחָד הַנּוֹתְנָהּ חַיָּיב, כֹּל חֲדָא וַחֲדָא רַוְוחָא לַחֲבֶירְתַּהּ שָׁבֵיק.
רב מנשה הלך ושאל את החכמים בבית המדרש האם פירושו למשנה נכון. אמרו לו: למדנו במשנה כי הזורק אבן למרקוליס חייב, ומשתמע מכך שהוא חייב אפילו אם כוונתו לסקול אותו כדי לבזותו. רב מנשה אמר לחכמים: אם כן, אלך ואטול בחזרה את האבן שזרקתי. אמרו לו: בין הנוטל ובין המניח חייב, שכן כל אחת ואחת מן האבנים שניטלות ממרקוליס מפנות מקום לאחרת אבן. נטילת אבן ממרקוליס מפנה מקום לאבנים אחרות להיזרק עליו.
מַתְנִי׳ הַנּוֹתֵן מִזַּרְעוֹ לַמּוֹלֶךְ, אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיִּמְסוֹר לַמּוֹלֶךְ וְיַעֲבִיר בָּאֵשׁ. מָסַר לַמּוֹלֶךְ וְלֹא הֶעֱבִיר בָּאֵשׁ, הֶעֱבִיר בָּאֵשׁ וְלֹא מָסַר לַמּוֹלֶךְ – אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיִּמְסוֹר לַמּוֹלֶךְ וְיַעֲבִיר בָּאֵשׁ.
משנה:הנותן מזרעו למולך, שעליו נידון בסקילה, אינו חייב עד שימסור את בנו לכוהני המולך ויעביר את הילד באש. אם מסר את הילד לכוהני המולך אך לא העביר אותו באש, או אם העביר אותו באש אך לא מסר אותו לכוהני המולך, אינו חייב, אלא אם כן הוא מוסר את הילד לכוהני המולך ומעביר אותו באש.
גְּמָ׳ קָתָנֵי עֲבוֹדָה זָרָה, וְקָתָנֵי מוֹלֶךְ. אָמַר רַבִּי אָבִין: תְּנַן כְּמַאן דְּאָמַר מוֹלֶךְ לָאו עֲבוֹדָה זָרָה הִיא, דְּתַנְיָא: אֶחָד לַמּוֹלֶךְ וְאֶחָד לִשְׁאָר עֲבוֹדָה זָרָה – חַיָּיב. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לַמּוֹלֶךְ – חַיָּיב, שֶׁלֹּא לַמּוֹלֶךְ – פָּטוּר.
גמרא: ההלכות של אחריותו של אדם על עבודת אלילים נלמדות במשנה לעיל (ס ע"ב), וההלכות של אחריותו של אדם על עבודת מולך נלמדות בנפרד, במשנה זו. לפיכך, רבי אבין אומר: אנו לומדים משנה זו לפי דעתו של מי שאומר שטקס המולך אינו עבודת אלילים אלא הוא סוג של כישוף או אמונה טפלה, שכן מחלוקת בעניין זה נשנית בברייתא: גם מי שמעביר את בנו אל כוהני המולך וגם מי שמעביר את בנו לשם עבודת אלילים אחרים חייב. מולך נזכר רק כדוגמה. רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, אומר: מי שמעביר את בנו אל כוהני המולך חייב, אבל אם העבירו לחפץ אחר של עבודת אלילים, ולא למולך, הוא פטור.
אָמַר אַבָּיֵי: רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אָמְרוּ דָּבָר אֶחָד. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן – הָא דַּאֲמַרַן. רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס – דְּתַנְיָא: רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אוֹמֵר, מִפְּנֵי מָה תָּפְסָה תּוֹרָה לְשׁוֹן ״מוֹלֶךְ״? כֹּל שֶׁהִמְלִיכוּהוּ עֲלֵיהֶם, אֲפִילּוּ צְרוֹר וַאֲפִילּוּ קֵיסָם.
אביי אומר: רבי אלעזר בן רבי שמעון ורבי חנינא בן אנטיגנוס אמרו אותו דבר, כלומר, הם חולקים את אותה דעה הלכתית. דבריו של רבי אלעזר בן רבי שמעון הם מה שאמרנו. רבי חנינא בן אנטיגנוס שותף לאותה דעה, כפי שנלמד בברייתא שרבי חנינא בן אנטיגנוס אומר: מאיזו סיבה משתמשת התורה במונח מולך? כדי לציין שאם אדם מעביר את בנו באש בעבודת כל חפץ שבני אדם המליכוהו [שהמליכוהו] עליהם כמלכם, ומתייחסים אליו כמולך, הוא חייב, אפילו אם אין זה אלא חלוק נחל, או אפילו קיסם. הברייתא מלמדת שמי שמעביר את בנו באש בעבודת חפץ שאינו נקרא מולך אינו חייב, בהתאם לדעתו של רבי אלעזר בן רבי שמעון.
רָבָא אָמַר: מוֹלֶךְ עֲרַאי אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
רבא אומר: הם אינם שותפים לאותה דעה, שכן יש הבדל מעשי בין דעותיהם במקרה של מולך זמני. לפי רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, אדם חייב על העברת בנו באש רק אם הדבר נעשה בעבודת מולך קבוע, ואילו לפי רבי חנינא בן אנטיגנוס, אדם חייב על עבודה אפילו למולך זמני.