Drashot AI Logo
לוֹמַר שֶׁאֵין לוֹקִין עָלָיו, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
לומר שאין לוקים על עבירה על האיסור, שכן כל איסור שניתן לתקנו על ידי קיום מצווה עשה אינו גורר עונש מלקות. זו היא דבריו של רבי יהודה.
רַבִּי יַעֲקֹב אוֹמֵר: לֹא מִן הַשֵּׁם הוּא זֶה, אֶלָּא מִשּׁוּם דְּהָוֵה לֵיהּ לָאו שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה, וְכׇל לָאו שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה אֵין לוֹקִין עָלָיו.
רבי יעקב אומר: אין זה מאותו טעם. אלא, זה מפני שזו מצוות לא תעשה שאין בה מעשה. העבירה היא פשוט אי־אכילת כל הבשר בתוך הזמן שהוקצב, ולא עשיית מעשה. ואין לוקים על הפרת כל לאו שאין בו מעשה.
מִכְּלָל דְּרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: לוֹקִין עָלָיו.
הגמרא מסיקה: מכאן, רבי יהודה סבור שבדרך כלל, לוקים על עבירה על איסור שאין בו מעשה. לכן ניתן להסיק שמי שנודר או נשבע בשם עבודה זרה חייב מלקות לדעת רבי יהודה, אף על פי שאין בכך מעשה.
הַנּוֹדֵר בִּשְׁמוֹ וְהַמְקַיֵּים בִּשְׁמוֹ, הֲרֵי זֶה בְּלֹא תַעֲשֶׂה. הַנּוֹדֵר בִּשְׁמוֹ וְהַמְקַיֵּים בִּשְׁמוֹ, מְנָלַן?
§ המשנה מלמדת לגבי מי שנודר בשם עבודה זרה ומי שמאשר את דבריו בשבועה בשמה, כי אדם זה עובר על איסור. הגמרא שואלת: מנין לנו שמי שנודר בשם עבודה זרה ומי שמאשר את דבריו בשבועה בשמה עובר על איסור?
דְּתַנְיָא: ״וְשֵׁם אֱלֹהִים אֲחֵרִים לֹא תַזְכִּירוּ״ – שֶׁלֹּא יֹאמַר אָדָם לַחֲבֵירוֹ ״שְׁמוֹר לִי בְּצַד עֲבוֹדָה זָרָה פְּלוֹנִית״. ״לֹא יִשָּׁמַע עַל פִּיךָ״ – שֶׁלֹּא יִדּוֹר בִּשְׁמוֹ וְלֹא יְקַיֵּים בִּשְׁמוֹ, וְלֹא יִגְרוֹם לַאֲחֵרִים שִׁידְּרוּ בִּשְׁמוֹ וְשֶׁיְּקַיְּימוּ בִּשְׁמוֹ.
הגמרא משיבה: כפי שנלמד בברייתא שמשמעות הפסוק: "ושם אלהים אחרים לא תזכירו, לא ישמע על פיך" (שמות כג:יג), היא שאסור לאדם לומר לחברו: המתן לי ליד כך וכך חפץ של עבודה זרה. משמעות האמירה "לא ישמע על פיך" היא שאין אדם רשאי לנדור בשם של אליל, ולא לאשר את דבריו בשבועה בשמו, ולא לגרום לאחרים, כלומר, לנוכרים, לנדור בשמו או לאשר את דבריהם בשבועה בשמו.
דָּבָר אַחֵר: ״לֹא יִשָּׁמַע עַל פִּיךָ״ – אַזְהָרָה לַמֵּסִית וְלַמַּדִּיחַ.
לחלופין, ניתן לפרש את האמירה "ולא יישמע מפיך" כאיסור על מי שמסית אדם אחר לעבוד אלילים ועל מי שמדיח עיר שלמה לעשות כן. את האיסור להסית אחרים לעסוק בעבודת אלילים ניתן ללמוד מפסוק זה.
מֵסִית, בְּהֶדְיָא כְּתִיב בֵּיהּ: ״וְכׇל יִשְׂרָאֵל יִשְׁמְעוּ וְיִרָאוּ וְגוֹ׳״. אֶלָּא, אַזְהָרָה לַמַּדִּיחַ.
הגמרא שואלת: מדוע צריך ללמוד את האיסור על מסית מכאן? הרי נאמר במפורש בעניין זה, בפסוק העוסק בעונשו של המסית: "וכל ישראל ישמעו וייראו, ולא יוסיפו לעשות כדבר הרע הזה בקרבך" (דברים יג:יב). זהו בבירור איסור להסית אחרים לעבוד עבודה זרה. אלא, הפסוק "ולא יישמע על פיך" הוא איסור על מי שמדיח עיר שלמה לעסוק בעבודת עבודה זרה; איסור זה אינו נאמר במקום אחר.
וְלֹא יִגְרוֹם לַאֲחֵרִים שֶׁיִּדְּרוּ בִּשְׁמוֹ וְשֶׁיְּקַיְּימוּ בִּשְׁמוֹ. מְסַיְּיעָא לֵיהּ לַאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל: אָסוּר לְאָדָם שֶׁיַּעֲשֶׂה שׁוּתָּפוּת עִם הַנׇּכְרִי, שֶׁמָּא יִתְחַיֵּיב לוֹ שְׁבוּעָה וְנִשְׁבָּע בַּעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁלּוֹ, וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: ״לֹא יִשָּׁמַע עַל פִּיךָ״.
הברייתא מלמדת: ואין אדם רשאי לגרום לאחרים, כלומר, לנוכרים, לנדור בשם עבודה זרה או לאשר את דבריהם בשבועה בשמה. הגמרא מעירה: הברייתא תומכת בדעתו של אביו של שמואל, שכן אביו של שמואל אומר: אסור לאדם להיכנס לשותפות עם נוכרי, שמא עסקיהם המשותפים יביאו אותם לידי מריבה, ושותפו הנוכרי יתחייב להישבע לו, והוא יישבע בשם מושא עבודתו הזרה; והתורה אומרת: "ולא יישמע על פיך," הכולל גרימה לנוכרי להישבע בשם עבודה זרה.
כִּי אֲתָא עוּלָּא, בָּת בְּקַלְנְבוֹ. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: וְהֵיכָא בָּת מָר? אֲמַר לֵיהּ: בְּקַלְנְבוֹ. אֲמַר לֵיהּ: וְהָכְתִיב ״וְשֵׁם אֱלֹהִים אֲחֵרִים לֹא תַזְכִּירוּ״? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל עֲבוֹדָה זָרָה הַכְּתוּבָה בַּתּוֹרָה – מוּתָּר לְהַזְכִּיר שְׁמָהּ. וְהָא הֵיכָא כְּתִיבָא? דִּכְתִיב: ״כָּרַע בֵּל קֹרֵס נְבוֹ״.
כאשר אולא בא מארץ ישראל לבבל, הוא התאכסן במקום שנקרא כלנבו. רבא אמר לו: והיכן התאכסן מר? אולא אמר לו: בכלנבו. רבא אמר לו: אבל האם לא כתוב: "ושם אלהים אחרים לא תזכירו"? כלנבו הוא שמו של אליל. אולא אמר לו: זהו מה שרבי יוחנן אמר: לגבי כל חפץ של עבודה זרה הכתוב בתורה, מותר להזכיר את שמו. מאחר שמותר להזכיר את האליל בעת קריאת התורה, מותר להזכירו בכלל. רבא שאל: והיכן אליל זה כתוב? אולא השיב: כפי שכתוב: "כרע בל, קורס נבו" (ישעיהו מו:א).
וְאִי לָא כְּתִיבָא – לָא? מֵתִיב רַב מְשַׁרְשְׁיָא: רָאָה אַחַת מְרוּבָּה כְּשָׁלֹשׁ, שֶׁהִיא כְּמִגַּדְיוֹן לְשִׁילֹה, שֶׁהֵן שְׁתֵּי טְבִילוֹת וּשְׁנֵי סְפוֹגִין – הֲרֵי זֶה זָב גָּמוּר. אָמַר רָבִינָא: גַּד נָמֵי מִכְתָּב כְּתִיב, דִּכְתִיב ״הָעֹרְכִים לַגַּד שֻׁלְחָן״.
הגמרא שואלת: והאם משמעות הדבר היא שאם עבודה זרה אינה כתובה בתורה, אין מותר להזכיר את שמה? רב משרשיא מקשה על הנחה זו ממשנה במסכת זבים (א:ה): אם אדם ראה, כלומר חווה, אחת זיבה שנמשכה כשיעור שלוש זיבות רגילות, שהוא כמו משך הזמן הנדרש ללכת מן מקומה של העבודה הזרה גדיון עד שילה, שהוא משך הזמן הנדרש לבצע שתי טבילות ושני ניגובים במגבת, הרי הוא טמא בטומאת זב גמור, אף על פי שבדרך כלל אדם נעשה זב רק לאחר שלוש זיבות נפרדות. מכל מקום, המשנה מזכירה את העבודה הזרה גדיון. רבינא אומר: גם העבודה הזרה גד כתובה בתורה; שכן נאמר: "הערכים לגד שולחן" (ישעיהו סה:יא).
אָמַר רַב נַחְמָן: כֹּל לֵיצָנוּתָא אֲסִירָא, חוּץ מִלֵּיצָנוּתָא דַּעֲבוֹדָה זָרָה דְּשַׁרְיָא, דִּכְתִיב: ״כָּרַע בֵּל קֹרֵס נְבוֹ ... קָרְסוּ כָרְעוּ יַחְדָּו לֹא יָכְלוּ מַלֵּט מַשָּׂא״.
§ רב נחמן אומר: כל סוגי הליצנות אסורים, חוץ מליצנות על עבודה זרה, שהיא מותרת, שנאמר: "כרע בל, קורס נבו... קרסו כרעו יחדיו, לא יכלו מלט משא" (ישעיהו מו:א–ב). הפסוק מתפרש כמשמעותו שהם כורעים כדי לעשות את צרכיהם ואינם יכולים לעצור את צואתם.
וּכְתִיב: ״דִּבְּרוּ ... לְעֶגְלוֹת בֵּית אָוֶן יָגוּרוּ שְׁכַן שֹׁמְרוֹן כִּי אָבַל עָלָיו עַמּוֹ וּכְמָרָיו עָלָיו יָגִילוּ עַל כְּבוֹדוֹ כִּי גָּלָה מִמֶּנּוּ״. אַל תִּקְרֵי ״כְּבוֹדוֹ״, אֶלָּא ״כְּבֵידוֹ״.
וכך גם כתוב: "הם מדברים... יגורו יושבי שומרון לעגלות בית און; כי אבל עליו עמו וכמריו עליו יגילו, על כבודו [kevodo], כי גלה ממנו" (הושע י:ד–ה). אל תקרא אותו "כבודו [kevodo]"; אלא, קרא אותו כבדו [keveido], כלומר שהאליל אינו מסוגל להתאפק מלהטיל צואה. אלו דוגמאות לאמירות גנאי המותרות רק ביחס לאלילים.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי דִּכְתִיב ״וְעַתָּה יוֹסִפוּ לַחֲטֹא וַיַּעְשׂוּ לָהֶם מַסֵּכָה מִכַּסְפָּם כִּתְבוּנָם עֲצַבִּים וְגוֹ׳״ – מַאי ״כִּתְבוּנָם עֲצַבִּים״? מְלַמֵּד שֶׁכׇּל אֶחָד וְאֶחָד עֹשֶׂה דְּמוּת יִרְאָתוֹ וּמַנִּיחָהּ בְּכִיסוֹ, בְּשָׁעָה שֶׁזּוֹכְרָהּ מוֹצִיאָהּ מִתּוֹךְ חֵיקוֹ וּמְחַבְּקָהּ וּמְנַשְּׁקָהּ.
רב יצחק אומר: מה משמעותו של מה שנאמר: "ועתה יוסיפו לחטוא, ויעשו להם מסכה מכספם כתבונם עצבים, כולם מעשה חרשים; להם הם אומרים: זובחי אדם עגלים ישקון" (הושע יג:ב)? מה משמעות הביטוי: "כתבונם עצבים"? המילה כתבונם מתפרשת במשמעות: לפי תבניתם [ketavnitam], והפסוק מלמד שכל אחד ואחד היה עושה דמות של אלוהיו ומניח אותה בכיסו. כאשר היה נזכר בה, היה מוציא אותה מחיקו ומחבק ומנשק אותה.
מַאי ״זֹבְחֵי אָדָם עֲגָלִים יִשָּׁקוּן״? אָמַר רַבִּי יִצְחָק דְּבֵי רַבִּי אַמֵּי: שֶׁהָיוּ כּוֹמָרִים נוֹתְנִים עֵינֵיהֶם בְּבַעֲלֵי מָמוֹן, וּמַרְעִיבִים אֶת הָעֲגָלִים, וְעוֹשִׂין דְּמוּת עֲצַבִּים, וּמַעֲמִידִין בְּצַד אֲבוּסֵיהֶן, וּמוֹצִיאִין אוֹתָן לַחוּץ. כֵּיוָן שֶׁרָאוּ אוֹתָן רָצִין אַחֲרֵיהֶן וּמְמַשְׁמְשִׁין בָּהֶן, אוֹמְרִים לוֹ: עֲבוֹדָה זָרָה חָפֵץ בְּךָ, יָבֹא וְיִזְבַּח עַצְמוֹ לוֹ.
מה משמעות האמירה: "זובחי אדם עגלים ישקון"? רבי יצחק מבית מדרשו של רבי אמי אומר: הכוונה היא שכוהני עבודת אלילים היו נותנים עיניהם בעשירים, והיו מרעיבים את העגלים שהיו מושא עבודת האלילים, ועושים פסלים בדמותם של אותם עשירים, ומניחים את הפסלים הללו ליד האבוסים של העגלים, ולאחר מכן היו מוציאים את העגלים החוצה. כאשר העגלים היו רואים את אותם עשירים, שאת דמותם היו רגילים לראות ליד אבוסיהם, הם היו רצים אחריהם ונוגחים בהם. בשלב זה היו הכוהנים אומרים לאותו עשיר: מושא עבודת האלילים, העגל, חושק בך; יבוא האדון ויזבח את עצמו לו. הכוהנים היו יורשים את רכושו.
אָמַר רָבָא: הַאי ״זֹבְחֵי אָדָם עֲגָלִים יִשָּׁקוּן״? ״עֲגָלִים יִשָּׁקוּן לִזְבֹּחַ אָדָם״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא אָמַר רָבָא: כׇּל הַזּוֹבֵחַ אֶת בְּנוֹ לַעֲבוֹדָה זָרָה, אֹמֵר לוֹ: דּוֹרוֹן גָּדוֹל הִקְרִיב לוֹ, יָבֹא וְיִשַּׁק לוֹ.
רבא אומר: זה אינו הפירוש הנכון של הפסוק, שכן הלשון "זֹבְחֵי אָדָם עֲגָלִים יִשָּׁקוּן" אינה מתאימה לפירוש זה, שהרי במקרה כזה הפסוק היה צריך לומר: הם משיקים עגלים כדי לזבוח בני אדם. אלא, רבא אומר שיש להבין את הפסוק כך: בכל פעם שאדם מקריב את בנו לעצם של עבודה זרה, הכומר אומר לו: האדון הקריב מנחה גדולה [doron] לאליל; לכן יש לו הזכות לבוא ולנשק אותו. משמעות הפסוק היא ששכרם של "זֹבְחֵי אָדָם" הוא לנשק עגלים.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: ״וְאַנְשֵׁי בָבֶל עָשׂוּ אֶת סֻכּוֹת בְּנוֹת״, וּמַאי נִיהוּ? תַּרְנְגוֹלֶת. ״וְאַנְשֵׁי כוּת עָשׂוּ אֶת נֵרְגַל״, וּמַאי נִיהוּ? תַּרְנְגוֹל. ״וְאַנְשֵׁי חֲמָת עָשׂוּ אֶת אֲשִׁימָא״, וּמַאי נִיהוּ? בַּרְחָא קַרְחָא. ״וְהָעַוִּים עָשׂוּ אֶת נִבְחָן וְאֶת תַּרְתָּק״, וּמַאי נִיהוּ? כֶּלֶב וַחֲמוֹר.
רב יהודה אומר כי רב אומר בנוגע לפסוק המתאר את העמים שיושבו בשומרון על ידי האשורים: "ואנשי בבל עשו את סוכות בנות" (מלכים ב׳ 17:30); ומהו הפסל הזה? זהו דמות של תרנגולת. "ואנשי כות עשו את נרגל" (מלכים ב׳ 17:30); ומהו? זהו דמות של תרנגול. "ואנשי חמת עשו את אשימא" (מלכים ב׳ 17:30); ומהו? זהו דמות של תיש קירח. "והעוים עשו את נבחז ואת תרתק" (מלכים ב׳ 17:31); ומה הם? דמות של כלב וחמור.
״וְהַסְפַרְוִים שֹׂרְפִים אֶת בְּנֵיהֶם וְאֶת בְּנוֹתֵיהֶם בָּאֵשׁ לְאַדְרַמֶּלֶךְ וַעֲנַמֶּלֶךְ אֱלֹהֵי סְפַרְוָיִם״, וּמַאי נִיהוּ? הַפֶּרֶד וְהַסּוּס. אַדְרַמֶּלֶךְ – דְּאָדַר לֵיהּ לְמָרֵיהּ בִּטְעִינָה, וַעֲנַמֶּלֶךְ – דְּעָנֵי לֵיהּ לְמָרֵיהּ בִּקְרָבָא.
"ובני ספרוים שרפו את בניהם ואת בנותיהם באש לאדרמלך וענמלך, אלהי ספרוים" (מלכים ב׳ יז:לא); ומה הם? הפרד והסוס. ולמה נקראו כך? הפרד נקרא אדרמלך מפני שהוא מכבד [addar] את אדונו במשאו, כלומר, מפני שהוא נושא את משא אדונו, והסוס נקרא ענמלך מפני שהוא עונה [anei] לאדונו, ומסייע לו במלחמה.
אַף חִזְקִיָּה מֶלֶךְ יְהוּדָה בִּיקֵּשׁ אָבִיו לַעֲשׂוֹת לוֹ כֵּן, אֶלָּא שֶׁסָּכַתּוּ אִמּוֹ סָלָמַנְדְּרָא.
הגמרא מספרת: אביו של חזקיהו, מלך יהודה, אף הוא ניסה לעשות לו כך, כלומר, לשרוף אותו כקורבן לעבודה זרה, אך אמו משחה אותו בדם של סלמנדרה [salamandera], יצור שנברא מן האש וחסין להשפעותיה, שדמו חסין לאש.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: יוֹדְעִין הָיוּ יִשְׂרָאֵל בַּעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁאֵין בָּהּ מַמָּשׁ, וְלֹא עָבְדוּ עֲבוֹדָה זָרָה אֶלָּא לְהַתִּיר לָהֶם עֲרָיוֹת בְּפַרְהֶסְיָא.
§ רב יהודה אומר שרב אומר: עם ישראל ידע שעבודת אלילים היא חסרת ממשות; הם לא האמינו בה באמת. והם עבדו אלילים רק כדי להתיר לעצמם לעסוק ביחסי מין אסורים בפרהסיה, שכן רוב פולחני עבודת האלילים כללו מופעים פומביים של יחסי מין אסורים.
מֵתִיב רַב מְשַׁרְשְׁיָא: ״כִּזְכֹּר בְּנֵיהֶם מִזְבְּחוֹתָם וְגוֹ׳״, וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כְּאָדָם שֶׁיֵּשׁ לוֹ גַּעְגּוּעִין עַל בְּנוֹ?
רב משרשיא מעלה קושיה על אמירה זו מן הפסוק הבא: "כזכר בניהם מזבחותם, ואשריהם על עץ רענן, על גבעות הגבוהות" (ירמיהו יז:ב). ורבי אלעזר אומר שמשמעות הדבר היא שעם ישראל היה נזכר בעבודת האלילים שלו כמו אדם המתגעגע לבנו. פירוש זה מלמד שהם אכן היו קשורים באמת לעבודת אלילים.
בָּתַר דַּאֲבִיקוּ בַּיהּ.
הגמרא משיבה: זה היה המקרה לאחר שעם ישראל נקשר אל עבודת אלילים, עד כדי כך שהחלו ממש להאמין בה. בתחילה, הם נמשכו לעבודת אלילים רק בשל תאוותם.
תָּא שְׁמַע: ״וְנָתַתִּי פִּגְרֵיכֶם עַל פִּגְרֵי גִּלּוּלֵיכֶם״. אָמַר: אֵלִיָּהוּ הַצַּדִּיק הָיָה מְחַזֵּר עַל תְּפוּחֵי רָעָב שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם. פַּעַם אַחַת מָצָא תִּינוֹק שֶׁהָיָה תָּפוּחַ וּמוּטָל בָּאַשְׁפָּה.
הגמרא מציעה: בוא ושמע הוכחה לכך שעם ישראל עסק בעבודה זרה לשמה ולא לשם עיסוק בעריות אסורות: בפירוש הפסוק: "והשלכתי את פגריכם על פגרי גילוליכם" (ויקרא כו:ל), אומרים חכמים כי אליהו הצדיק, הנביא, היה מחפש את אלה שהיו נפוחים מרעב בירושלים. פעם אחת מצא ילד שהיה נפוח מרעב ומוטל באשפה.
אָמַר לוֹ: מֵאֵיזֶה מִשְׁפָּחָה אַתָּה? אָמַר לוֹ: מִמִּשְׁפָּחָה פְּלוֹנִית אֲנִי. אָמַר לוֹ: כְּלוּם נִשְׁתַּיֵּיר מֵאוֹתָהּ מִשְׁפָּחָה? אָמַר לוֹ: לָאו, חוּץ מִמֶּנִּי. אָמַר לוֹ: אִם אֲנִי מְלַמֶּדְךָ דָּבָר שֶׁאַתָּה חַי בּוֹ, אַתָּה לָמֵד? אָמַר לוֹ: הֵן. אָמַר לוֹ: אֱמוֹר בְּכׇל יוֹם ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״. אָמַר לוֹ:
אליהו אמר לילד: מאיזו משפחה אתה? הילד אמר לו: אני ממשפחה פלונית ופלונית. אליהו אמר לו: האם לא נשאר אף אחד מן המשפחה ההיא? הילד אמר לו: לא נשאר איש מלבדי. אליהו אמר לו: אם אלמד אותך דבר מה שבזכותו תחיה, האם תלמד אותו? הילד אמר לו: כן. אליהו אמר לו: אמור בכל יום "שמע ישראל, ה׳ אלוהינו; ה׳ אחד" (דברים ו:ד). הילד אמר לו:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria