וְאִי לָא קַבְּלֵיהּ עֲלֵיהּ בֶּאֱלוֹהַּ – לָא כְּלוּם הוּא. אֶלָּא לָאו, מֵאַהֲבָה וּמִיִּרְאָה?
ואם לא קיבל אותו אדם על עצמו כאלוה, אלא השתחווה לפסל כדי לכבד את האדם, כגון המלך, מה שעשה אינו כלום. אלא, האם אין הברייתא עוסקת במקרה שבו הכהן הגדול עבד עבודה זרה בשגגה מחמת אהבה או מחמת יראה מפני מישהו? מכאן ראיה שאף זה נחשב לעבודת אלילים.
וְרָבָא אָמַר לָךְ: לָא, בְּאוֹמֵר מוּתָּר.
ורבא היה יכול לומר לך בתשובה: לא, הברייתא אינה מתייחסת למקרה זה, אלא למקרה שבו הכהן הגדול אומר לעצמו שעבודת אלילים מותרת.
אוֹמֵר מוּתָּר, הַיְינוּ הֶעְלֵם דָּבָר!
הגמרא מקשה: אם הברייתא מתייחסת למקרה שבו הכהן הגדול אומר לעצמו שעבודת אלילים מותרת, הרי זה מקרה של היסח הדעת בנוגע להלכות היסודיות של עבודת אלילים, ובמקרה כזה החכמים מודים שהכהן הגדול חייב להביא קרבן. אם כן, מה ההבדל בין דעתו של רבי יהודה הנשיא לבין דעתם של החכמים?
בְּאוֹמֵר מוּתָּר לִגְמָרֵי. הֶעְלֵם דָּבָר – קִיּוּם מִקְצָת וּבִיטּוּל מִקְצָת.
הגמרא משיבה: מדובר במקרה שבו הוא אומר לעצמו שעבודת אלילים מותרת לחלוטין, ואילו המקרה של היסח הדעת שבו החכמים מודים לדעתו של רבי יהודה הנשיא הוא מקרה של קיום חלק מן האיסור וביטול חלק אחר ממנו, כלומר, מקרה שבו הכהן הגדול מכיר בכך שעבודת אלילים אסורה אך מניח בטעות שפעילויות פולחניות מסוימות מותרות.
תָּנֵי רַבִּי זַכַּאי קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: זִיבַּח, וְקִיטֵּר, וְנִיסֵּךְ, וְהִשְׁתַּחֲוָה בְּהֶעְלֵם אֶחָד – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת.
§ רבי זכאי לימד את הברייתא הבאה לפני רבי יוחנן: אם אדם הקריב בהמה כקורבן לעבודת אלילים, והקטיר קטורת לעבודת אלילים, וניסך נסך לאליל, והשתחווה לאליל, הכול במהלך העלם אחד, מתוך ששכח שמעשים אלה אסורים, הוא חייב להביא רק קורבן חטאת אחד; אין הוא חייב להביא קורבן על כל מעשה ומעשה של עבודת אלילים.
אֲמַר לֵיהּ: פּוֹק תְּנִי לְבָרָא.
רבי יוחנן אמר לו: צא ולמד זאת בחוץ; כלומר, ברייתא כזו אין ללמד בבית המדרש, שכן ההלכה היא שאדם חייב להביא קרבן על כל מעשה ומעשה של עבודת אלילים.
אָמַר רַבִּי אַבָּא: הָא דְּאָמַר רַבִּי זַכַּאי מַחְלוֹקֶת רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי נָתָן, דְּתַנְיָא: הַבְעָרָה לְלָאו יָצָאת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי.
רבי אבא אומר: מה שרבי זכאי אומר נתון למחלוקת תנאית בין רבי יוסי ורבי נתן, כפי שנלמד בברייתא: האיסור על הבערת אש בשבת הוצא במיוחד מן הקטגוריה הכללית של מלאכות האסורות בשבת, והוא נכתב במפורש בתורה בפסוק: "לא תבערו אש בכל מושבותיכם ביום השבת" (שמות ל"ה:ג'). הדבר נעשה כדי ללמד שאיסור הבערת אש בשבת שונה משאר המלאכות האסורות, שכן הוא איסור רגיל, שאין חייבים עליו מיתה בסקילה. זו דעתו של רבי יוסי.
וְרַבִּי נָתָן אוֹמֵר: לְחַלֵּק יָצָאת.
ורבי נתן אומר: הבערת אש היא ככל מלאכה אחרת האסורה בשבת, והיא הובדלה כדי לחלק את המלאכות האסורות של שבת. במילים אחרות, בכך שהתורה מציינת מלאכה אסורה אחת בנפרד, התורה מלמדת שכל מלאכה הנעשית בשבת מהווה איסור נפרד בפני עצמו. לפיכך, מי שעובר בשוגג על כמה קטגוריות של מלאכה, חייב להביא קורבן חטאת על כל אחת ואחת ממלאכות האיסור.
לְמַאן דְּאָמַר הַבְעָרָה לְלָאו יָצָאת, הִשְׁתַּחֲוָאָה נָמֵי לְלָאו יָצָאת.
רבי אבא מסכם: לפי מי שאומר שמתוך כל המלאכות האסורות בשבת, הבערה בשבת יוחדה להיזכר בתורה כדי ללמד שהיא איסור רגיל, אזי השתחוואה, בקטגוריה של עבודת אלילים, שנזכרת במפורש בפסוק: "לא תשתחוה להם ולא תעבדם" (שמות כ:ה), גם היא יוחדה כדי ללמד שהיא איסור רגיל, שאינו נענש בסקילה.
לְמַאן דְּאָמַר הַבְעָרָה לְחַלֵּק יָצָאת, הִשְׁתַּחֲוָאָה נָמֵי לְחַלֵּק יָצָאת.
ואילו, לפי מי שאומר כי הבערה של אש יוחדה כדי לחלק את המלאכות האסורות של שבת, גם השתחוויה יוחדה כדי לחלק את אופני עבודת האלילים, כלומר, ללמד שמי שעשה בשגגה כמה צורות של עבודת אלילים חייב להביא חטאת על כל מעשה ומעשה של עבודת אלילים. לכן, הברייתא שלימד רבי זכאי, הקובעת שאדם כזה חייב להביא חטאת אחת בלבד, היא בהתאם לדעה הראשונה, כלומר, לדעת רבי יוסי.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: דִּילְמָא עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי הָתָם הַבְעָרָה לְלָאו יָצָאת, דְּנָפְקָא לֵיהּ חִילּוּק מְלָאכוֹת מֵ״אַחַת מֵהֵנָּה״?
רב יוסף מקשה על כך: שמא רבי יוסי אומר שם, בנוגע להלכות שבת, שהבערה הובדלה כדי ללמד שהיא רק איסור רגיל, רק משום שהוא לומד את חילוק המלאכות בשבת, כלומר, שאדם חייב להביא קרבן על כל אב מלאכה שעבר עליו, מפסוק אחר, והוא: "מאחת מהנה" (ויקרא ד:ב).
דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, ״וְעָשָׂה מֵאַחַת מֵהֵנָּה״ – פְּעָמִים שֶׁחַיָּיב אַחַת עַל כּוּלָּן, פְּעָמִים שֶׁחַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת.
כפי שנלמד בברייתא, שרבי יוסי אומר לגבי הפסוק: "ואם נפש אחת תחטא בשגגה מכל מצוות ה' אשר לא תיעשינה, ועשה מאחת מהנה" (ויקרא ד:ב), שיש פעמים שבהן אדם חייב להביא אחת חטאת על כל עבירותיו יחד, ויש פעמים שבהן אדם חייב להביא חטאת על כל אחת ואחת מן העבירות.
וְאָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי? דִּכְתִיב ״וְעָשָׂה מֵאַחַת מֵהֵנָּה״. ״אַחַת״, ״מֵאַחַת״. ״הֵנָּה״, ״מֵהֵנָּה״. אַחַת שֶׁהִיא הֵנָּה, וְהֵנָּה שֶׁהִיא אַחַת.
ורבי יונתן אומר: מה הטעם לדעתו של רבי יוסי? כפי שנכתב: "ועשה מאחת מהנה," ורבי יוסי מפרש את הפסוק כך: המילה "אחת" מסויגת, כפי שהפסוק אומר: "מאחת." וכן המילה "הנה" מסויגת, כפי שהפסוק אומר: "מהנה." רבי יוסי לומד שיש מקרים של עבירה אחת ש, לעניין העונש, היא הנה, כלומר רבות. ויש מקרים של הנה, כלומר כמה עבירות, ש, לעניין העונש, הן אחת.
״אַחַת״ – ״שִׁמְעוֹן״, ״מֵאַחַת״ – ״שֵׁם״ מִ״שִּׁמְעוֹן״.
רבי יונתן מבהיר את יישום העיקרון הזה בנוגע להלכות שבת: "אחת" שלמה של עבירה היא, למשל, מקרה שבו כתב מילה שלמה כפי שהתכוון, כגון השם שמעון. המונח "מאחת" מתייחס למקרה שבו עשה רק חלק ממלאכה שלמה, למשל, כתב רק חלק מאותיותיה של מילה, כגון שין מם, מן השם שמעון. שתי אותיות אלו יוצרות את המילה שם. במקרה כזה, אדם חייב להביא קורבן על עבירתו בכתיבת שתי אותיות, שין ומם, אף על פי שלא השלים את המעשה שהתכוון לעשות, דהיינו כתיבת השם כולו של שמעון.
״הֵנָּה״ – אָבוֹת, ״מֵהֵנָּה״ – תּוֹלָדוֹת. ״אַחַת״ שֶׁהִיא ״הֵנָּה״: זְדוֹן שַׁבָּת וְשִׁגְגַת מְלָאכוֹת. ״הֵנָּה״ שֶׁהִיא ״אַחַת״: שִׁגְגַת שַׁבָּת וּזְדוֹן מְלָאכוֹת.
רבי יונתן ממשיך: "אותם" מתייחס לאבות המלאכה. המונח "מהם" כולל את תולדות המלאכה. המקרים של עבירה אחת שלעניין העונש היא אותם, כלומר, היא נחשבת כעבירות רבות, הם המקרים שיש בהם כוונה, כלומר, מודעות, מצד העובר שזו הייתה שבת וחוסר מודעות מצד העובר לכך שמעשי המלאכה שהוא עשה אסורים בשבת. מי שעובר בדרך זו חייב להביא קרבן חטאת על כל אחת ואחת מקטגוריות המלאכה שבהן עסק. המקרים של אותם, כמה עבירות, שלעניין העונש הן אחת הם המקרים שיש בהם חוסר מודעות מצד העובר שזו הייתה שבת וכוונה, כלומר, מודעות, לכך שמעשי המלאכה שהוא עשה אסורים בשבת. מי שעובר בדרך זו חייב להביא רק קרבן חטאת אחד.
אֲבָל הָכָא, דְּלָא נָפְקָא לֵיהּ חִילּוּק מְלָאכוֹת מִדּוּכְתָּא אַחֲרִיתִי, דְּכוּלֵּי עָלְמָא הִשְׁתַּחֲוָאָה לְחַלֵּק יָצָאת.
רב יוסף מסיים את קושייתו על השוואתו של רבי אבא בין מעמדו של האיסור להבעיר אש בשבת ובין מעמדו של האיסור להשתחוות לאליל: את העובדה שרבי יוסי דורש שהבערת אש בשבת אינה נענשת במיתה אפשר לייחס לכך שהוא לומד מפסוק אחר שמי שעובר על כמה אבות מלאכה חייב להביא קרבן חטאת על כל אב מלאכה ומלאכה שהוא עושה. אבל כאן, בנוגע לעבודת אלילים, שבה הוא אינו לומד את חלוקת המלאכות, כלומר, את חלוקת סוגי עבודת האלילים, ממקום אחר, אולי כולם מסכימים שהשתחוויה יוחדה כדי לחלק את איסור עבודת האלילים לקטגוריות שונות, והמשתחווה לאליל נענש במיתה כמו צורות פולחן אחרות.
חִילּוּק מְלָאכוֹת דַּעֲבוֹדָה זָרָה נָמֵי תִּיפּוֹק לֵיהּ מֵ״אַחַת מֵהֵנָּה״? ״אַחַת״ – זְבִיחָה, ״מֵאַחַת״ – סִימָן אֶחָד.
הגמרא שואלת שלפי שתי הדעות, זו של רב אבא וזו של רב יוסף: מדוע לא ללמוד את חלוקת המלאכות גם ביחס לעבודת אלילים, מן אותו פסוק שממנו רבי יוסי לומד את חלוקת המלאכות ביחס לשבת, כלומר: "מאחת מהנה"? מאחר שפסוק זה אינו מתייחס דווקא להלכות שבת, אפשר לפרשו ביחס לעבודת אלילים באותו אופן שבו הוא מתפרש ביחס לשבת: המילה "אחת" מתייחסת למעשה עבודה אסור אחד שלם, כגון הקרבת בהמה כקרבן לעבודה זרה. הביטוי "מאחת" מתייחס למי שעושה חלק ממעשה עבודה, למשל מי שלא סיים לשחוט את הקרבן, שכן חתך רק אחד מן הסימנים, כלומר, הקנה והוושט, שצריך לחותכם בשחיטה פולחנית.
״הֵנָּה״ – אָבוֹת: זִיבּוּחַ, קִיטּוּר, נִיסּוּךְ, וְהִשְׁתַּחֲוָאָה. ״מֵהֵנָּה״ – תּוֹלָדוֹת: שָׁבַר מַקֵּל לְפָנֶיהָ.
המילה "אותם" מתייחסת לקטגוריות הראשיות של עבודת אלילים, הנגזרות מן האופן שבו עובדים את אלוהים במקדש, כלומר: הקרבת בעל חיים כקורבן, הקטרת קטורת, ניסוך נסך, והשתחוות. הביטוי "מהם" מתייחס לקטגוריות המשנה של עבודת אלילים; למשל, מי ששבר מקל לפני אליל שעובדים אותו בדרך זו. שבירת מקל היא קטגוריית משנה של הקרבה, שכן שוברים את מפרקתו של בעל החיים כאשר שוחטים אותו.
״אַחַת״ שֶׁהִיא ״הֵנָּה״: זְדוֹן עֲבוֹדָה זָרָה וְשִׁגְגַת עֲבוֹדוֹת. ״הֵנָּה״ שֶׁהִיא ״אַחַת״: שִׁגְגַת עֲבוֹדָה זָרָה וּזְדוֹן עֲבוֹדוֹת.
העיקרון של עבירה אחת שהיא לעניין העונש הן, כלומר רבות, יכול לחול על מקרה של כוונה, כלומר מודעות, מצד העובר שעבודת אלילים אסורה, ואי־מודעות לכך שהפולחנים המסוימים של עבודה שהוא ביצע אסורים. העיקרון של הן, כמה עבירות, שהן לעניין העונש אחת יכול לחול על מקרה של אי־מודעות לגבי האיסור של עבודת אלילים, כלומר העובר לא היה מודע לכך שעבודת אלילים אסורה או לכך שהוא עבד אליל, וכוונה, כלומר מודעות, לכך שהפולחנים שהוא ביצע אסורים.
הַאי שִׁגְגַת עֲבוֹדָה זָרָה, הֵיכִי דָּמֵי? אִי קָסָבַר בֵּית הַכְּנֶסֶת הוּא וְהִשְׁתַּחֲוָה לוֹ, הֲרֵי לִבּוֹ לַשָּׁמַיִם.
הגמרא משיבה להצעה שניתן לגזור את חלוקת הקטגוריות של עבודת אלילים מפסוק זה: מהן הנסיבות של חוסר מודעות בנוגע לעבודת אלילים? אם העובר חשב שמבנה מסוים הוא בית כנסת והשתחווה לו, ולאחר מכן הבין שזהו בית של עבודת אלילים, הרי הוא בוודאי פטור, שכן ליבו היה מכוון לשמים.
אֶלָּא דַּחֲזָא אִנְדְּרָטָא וּסְגֵיד לֵיהּ. אִי קַבְּלֵיהּ עֲלֵיהּ – מֵזִיד הוּא, אִי לָא קַבְּלֵיהּ עֲלֵיהּ – לָא כְּלוּם הוּא.
אלא, צריך שיהיה זה מקרה שבו העובר עבירה ראה פסל [אנדרטא] של אדם והשתחווה לו. גם מקרה זה טעון בירור: אם קיבל את אותו אדם על עצמו כאלוה, הרי הוא עובר עבירה במזיד וחייב עונש מיתה, ולא להביא קורבן. ואם לא קיבל אותו עליו כאלוה, אלא השתחווה לפסל כדי לכבד את האדם, מה שעשה אינו כלום.
אֶלָּא מֵאַהֲבָה וּמִיִּרְאָה. הָנִיחָא לְאַבַּיֵּי, דְּאָמַר חַיָּיב; אֶלָּא לְרָבָא, דְּאָמַר פָּטוּר, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
אלא, זהו בבירור מקרה שבו אדם עבד עבודה זרה מתוך אהבה או מתוך יראה מפני מישהו, והוא לא היה מודע לכך שהדבר אסור. הדבר מתיישב היטב לשיטת אביי, שאומר שמי שעובד עבודה זרה מתוך אהבה או יראה חייב; בהתאם לכך, מי שעושה כן בשגגה חייב להביא קרבן. אבל לשיטת רבא, שאומר שמי שעושה כן פטור, מה ניתן לומר?
אֶלָּא בְּאוֹמֵר ״מוּתָּר״. תִּפְשׁוֹט דִּבְעָא מִינֵּיהּ רָבָא מֵרַב נַחְמָן: הֶעְלֵם זֶה וָזֶה בְּיָדוֹ, מַהוּ?
אלא, לפי רבא, ניתן להסביר חוסר מודעות בנוגע לעבודת אלילים כמקרה שבו העובר אומר לעצמו שעבודת אלילים מותרת באופן כללי. אם כן, אפשר לפתור את הדילמה שרבא העלה לפני רב נחמן: מהי ההלכה אם מי שחילל שבת אינו מודע גם לזה, כלומר שזה היה שבת, וגם לזה, כלומר שהמלאכה המסוימת שעשה אסורה בשבת?
תִּיפְשׁוֹט, דְּאֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. הָא לָא קַשְׁיָא, וְתִפְשׁוֹט.
הדילמה של רבא נותרה ללא הכרעה. אם הביטוי "ועושה מאחת מהן" מתפרש כמתייחס למקרה שבו אדם עוסק בעבודת אלילים מתוך מחשבה שמותר לעשות כן, ניתן לפתור זאת שהעובר חייב להביא רק קרבן חטאת אחד על כל מעשי עבודת האלילים שלו, לפי פירוש זה של הפסוק. העובדה שהדילמה של רבא נותרה ללא הכרעה משמשת אפוא קושיה על פירוש זה. הגמרא דוחה קושיה זו: זה אינו קשה; אכן, פתור את הדילמה מכאן.
וּמִי מָצֵית מוֹקְמַתְּ לְהָנֵי קְרָאֵי בַּעֲבוֹדָה זָרָה? דְּאִילּוּ הָכָא, כְּתִיב: בְּמָשִׁיחַ – פַּר, וּבְנָשִׂיא – שָׂעִיר, וּבְיָחִיד – כִּשְׂבָּה וּשְׂעִירָה.
הגמרא שואלת: אך האם ניתן לפרש פסוקים אלה, כלומר, "ועשה מאחת מהנה," ביחס לעבודת אלילים בכלל? שהרי כאן, בויקרא, פרק ד', שבו פסוק זה כתוב, נאמר ביחס לכהן משיח, כלומר, הכהן הגדול, שאם חטא בשגגה הוא מביא פר כקרבן חטאת, וביחס למלך שחטא בשגגה נאמר שהוא מביא שעיר עזים זכר כקרבן חטאת, וביחס לאדם יחיד נאמר שהוא מביא כבשה או שעירת עזים נקבה.
וְאִילּוּ בַּעֲבוֹדָה זָרָה תְּנַן: וְשָׁוִין שֶׁבִּשְׂעִירָה כְּיָחִיד.
ואילו בנוגע לעבודת אלילים למדנו בברייתא (61b): והם מסכימים שכהן גדול שעובד עבודת אלילים בשגגה מביא שעירת עזים נקבה לחטאת, כשם שמביא יחיד רגיל. ברור אפוא שהלכות עבודת אלילים בשגגה נלמדות ממקור אחר, כלומר, במדבר, פרק ט״ו.
וְתוּ לָא מִידֵּי.
הגמרא מסיקה: ואין עוד מה לדון. ההצעה ללמוד חלוקת קטגוריות בנוגע לעבודת אלילים מן הביטוי שבפסוק "ועשה מאחת מהנה" היא חסרת בסיס, וקושייתו של רב יוסף על דעתו של רבי אבא מוצדקת.
כִּי אֲתָא רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה, אָמַר:
§ כאשר רב שמואל בר יהודה בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria