אֲסוּרָה, וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: מוּתֶּרֶת.
הפקת הנאה מן הבהמה אסורה, שכן היא נחשבת לקרבן של עבודת אלילים, אף אם בסופו של דבר לא נזרק דמה לשם עבודת אלילים ולא הוקטר חלבה האסור למטרה זו. וריש לקיש אומר: הפקת הנאה מן הבהמה מותרת.
הָנִיחָא לְרַבִּי יוֹחָנָן, אֶלָּא לְרֵישׁ לָקִישׁ בָּעֵי קְרָא.
רבא בר רב חנן מסכם את ניתוחו: לפי רבי יוחנן, הלומד הלכה זו ממקור אחר, אמירה זו בברייתא מסתדרת היטב. הפסוק המזכיר את שחיטת בהמה בעבודת אלילים מלמד ככל הנראה עיקרון, שכן הוא מיותר ביחס להלכה של השחיטה עצמה, כפי שנאמר בברייתא. אבל לפי ריש לקיש, שאינו לומד משום פסוק שאפשר לכוון מעבודה אחת לעבודה אחרת, נצרך פסוק זה כדי ללמוד בדיוק הלכה זו, שאפשר לכוון מעבודה אחת לעבודה אחרת. ממילא, הפסוק אינו מיותר, ואי אפשר להניח שהוא מלמד עיקרון בנוגע לצורות עבודת האלילים שעונשן מיתה.
מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: וּלְרַבִּי יוֹחָנָן לָא בָּעֵי קְרָא? עַד כָּאן לָא קָא אָסַר רַבִּי יוֹחָנָן אֶלָּא בְּהֵמָה, אֲבָל גַּבְרָא לָא בַּר קְטָלָא הוּא! וַאֲתָא קְרָא לְחַיּוֹבֵי גַּבְרָא לִקְטָלָא.
רב פפא מקשה על כך: ולדעת רבי יוחנן, האם אין צורך בפסוק כדי ללמד את ההלכה במקרה של כוונה מעבודה אחת לעבודה אחרת? רבי יוחנן בתחילה אוסר רק להפיק הנאה מן הבהמה; אך אלמלא פסוק זה, האיש ששחט את הבהמה לא היה חייב לקבל עונש מוות. ולכן הפסוק בא לחייב את האיש לקבל עונש מוות. לכן פסוק זה אינו מיותר גם לדעת רבי יוחנן.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: וּלְרֵישׁ לָקִישׁ, מִי בָּעֵי קְרָא? עַד כָּאן לָא קָא שָׁרֵי רֵישׁ לָקִישׁ אֶלָּא בְּהֵמָה, אֲבָל גַּבְרָא בַּר קְטָלָא הוּא! מִידֵּי דְּהָוֵה אַמִּשְׁתַּחֲוֶה לְהַר, דְּהַר מוּתָּר וְעוֹבְדוֹ בְּסַיִיף.
רב אחא בר רב איקא מקשה על קושייתו של רבא בר רב חנן על הדרשה שבברייתא: והרי אפילו לפי ריש לקיש, האם צריך פסוק ללמד שהשוחט את הבהמה חייב? ריש לקיש מתיר רק ליהנות מן הבהמה; אבל האיש בוודאי חייב לקבל עונש מוות. זהו כמו שההלכההיא במקרה של המשתחווה להר, שכן מותר ליהנות מן ההר, אך אף על פי כן העובד אותו חייב להיות מוצא להורג בחרב. לכן, הפסוק הקובע שהשוחט קרבן בעבודת אלילים חייב מיתה מיותר בנוגע לסוגיית הכוונה מעבודה אחת לחברתה.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא מִדִּפְתִּי לְרָבִינָא: לְמַאי דְּקָאָמַר לֵיהּ רָבָא בַּר רַב חָנָן לְאַבָּיֵי, אֵימָא יָצְאָה הִשְׁתַּחֲוָאָה לְלַמֵּד עַל הַכְּלָל כּוּלּוֹ, ״אֵיכָה יַעַבְדוּ״ לְמַעוֹטֵי מַאי?
רב אחא מדפתי אמר לרבינא: לפי מה שאמר רבא בר רב חנן לאביי, שיש מקום לומר שהשתחוואה יוחדה בפסוק כדי ללמד, לגבי כל הקטגוריה כולה, שכל צורת פולחן מכובדת גוררת עונש מיתה, יש קושי. לגבי הפסוק: "הישמר לך פן תינקש אחריהם... לאמור, איך הגויים האלה עובדים את אלוהיהם ואעשה כן גם אני" (דברים יב:ל), שממנו עולה שאדם חייב על עבודת אליל בדרך שהגויים עובדים אותה, זה נאמר למעט את מה?
וְכִי תֵּימָא: לְמַעוֹטֵי הַפּוֹעֵר עַצְמוֹ לְזוֹבְחִים? מֵהִשְׁתַּחֲוָאָה נָפְקָא! מָה הִשְׁתַּחֲוָאָה דֶּרֶךְ כִּיבּוּד, אַף כֹּל דֶּרֶךְ כִּיבּוּד.
ואם תאמר שפסוק זה נאמר למעט מי שעושה צרכיו לפני עבודה זרה שעובדים אותה באמצעות הקרבה של קורבנות, אין צורך ללמוד הלכה זו מפסוק זה, שכן היא נלמדת מהלכה של השתחוואה לעבודה זרה, כדלהלן: כשם שהשתחוואה היא דרך מכובדת של עבודה וחייבים עליה מיתה, כך גם כל דרך מכובדת של עבודה חייבים עליה מיתה כאשר היא נעשית כעבודת אלילים, דבר המוציא מעשה מבזה כגון עשיית צרכים. לפיכך, ההלכה שאדם אינו חייב על עשיית צרכיו לפני עבודה זרה יכולה להילמד מהשתחוואה.
אֶלָּא, לְמַעוֹטֵי הַפּוֹעֵר עַצְמוֹ לְמַרְקוּלִיס. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וַעֲבוֹדָתוֹ בִּזָּיוֹן הוּא, אַף כֹּל בִּזָּיוֹן? קָא מַשְׁמַע לַן.
אלא, פסוק זה נאמר כדי להוציא את מי שעושה את צרכיו לפני העבודה הזרה הנקראת מרקוליס, שאין זו דרך עבודתה הרגילה. היה יכול לעלות על דעתך לומר שמאחר שדרך העבודה הרגילה של מרקוליס, כלומר, זריקת אבנים עליה, היא בכל מקרה מעשה של ביזוי, כך גם מי שעושה כל מעשה של ביזוי כעבודת מרקוליס יהיה חייב. לכן, הפסוק מלמדנו שאין אדם חייב אלא אם כן עבד את מרקוליס בדרך עבודתה הרגילה.
אֶלָּא הָא דְּאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מִנַּיִן לַזּוֹבֵחַ בְּהֵמָה לְמַרְקוּלִיס שֶׁהוּא חַיָּיב? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא יִזְבְּחוּ עוֹד אֶת זִבְחֵיהֶם לַשְּׂעִירִם״.
הגמרא מעלה קושיה: אלא שפירושו של רבא בר רב חנן לפסוקים נראה כסותר את מה שרבי אליעזר אומר: מנין נלמד שמי שמקריב בהמה למרקוליס חייב? שנאמר: "ולא יזבחו עוד את זבחיהם לשעירים" (ויקרא יז, ז).
אִם אֵינוֹ עִנְיָן לִכְדַרְכָּהּ, דִּכְתִיב ״אֵיכָה יַעַבְדוּ״, תְּנֵיהוּ עִנְיָן לְשֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ.
רבי אליעזר מסביר: אם הפסוק אינו נצרך לעניין של מי שעובד עבודה זרה בדרכה הרגילה, כלומר, מי שמקריב בהמה כקורבן לעבודה זרה שנעבדים לה בהקרבת קורבנות, שכן ההלכה במקרה זה כבר כתובה בפסוק הנזכר לעיל: "איך הגויים האלה עובדים את אלוהיהם ואעשה כן גם אני," החל אותו על העניין של מי שעובד עבודה זרה שלא בדרכה הרגילה, על ידי הקרבת קורבן לעבודה זרה שאין דרכה להיעבד בהקרבת קורבנות. לכן, מי שמקריב קורבן למרקוליס חייב, אף על פי שאין זו דרך עבודתה הרגילה.
שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ, מֵהִשְׁתַּחֲוָאָה נָפְקָא.
לדברי רבא בר רב חנן, לעומת זאת, נלמד שאדם חייב על עבודת אליל בכל דרך מכובדת, אפילו שלא כדרכה הרגילה של עבודה, מן ההלכה של השתחוואה.
הָתָם, בְּזוֹבֵחַ לְהַכְעִיס.
הגמרא משיבה: שם, בפסוק שהזכיר רבי אליעזר, הכוונה היא למי שמקריב קורבן למרקוליס לא כדרך עבודה, אלא כדי להביע חוצפה כלפי איסור התורה להקריב קורבן לעבודה זרה. מן הפסוק נלמד שגם זה הוא עבירה על האיסור ומחייב את האדם בעונש מיתה.
רַב הַמְנוּנָא אִירְכַסוּ לֵיהּ תּוֹרֵי. פְּגַע בֵּיהּ רַבָּה, רְמָא לֵיהּ מַתְנְיָתִין אַהֲדָדֵי: תְּנַן ״הָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה״ – עוֹבֵד אִין, אוֹמֵר לָא. וְהָאֲנַן תְּנַן: ״הָאוֹמֵר ׳אֶעֱבוֹד׳, ׳אֵלֵךְ וְאֶעֱבוֹד׳, ׳נֵלֵךְ וְנַעֲבוֹד׳״?
§ הגמרא מספרת: רב המנונא איבד את שווריו והלך לחפש אותם. רבה פגש אותו והעלה סתירה בין שתי משניות. למדנו במשנה כי העובד עבודה זרה חייב. מכלל, מי שעובד עבודה זרה, כן, הוא חייב, אבל מי שרק אומר שיעבוד עבודה זרה אינו חייב. אבל האם לא למדנו במשנה אחרת (סז ע"א): האומר: אעבוד עבודה זרה, או: אלך ואעבוד עבודה זרה, או: נלך ונעבוד עבודה זרה, חייב, כשם שמי שעובד עבודה זרה בפועל חייב. ברור אפוא שאדם חייב על עצם הצהרת כוונתו לעסוק בעבודת עבודה זרה.
אֲמַר לֵיהּ: בְּאוֹמֵר ״אֵינִי מְקַבְּלוֹ עָלַי אֶלָּא בַּעֲבוֹדָה״.
רב המנונא אמר לו: המשנה כאן מתייחסת למי שאומר: אני מתכוון לקבל עבודה זרה זו על עצמי כאלוה רק באמצעות פולחן. לפיכך, הוא חייב רק כאשר הוא אכן עובד אותה. מי שמתכוון לקבל את העבודה הזרה כאלוה מיד, חייב אף לפני שהוא עובד אותה בפועל.
רַב יוֹסֵף אָמַר: תַּנָּאֵי שָׁקְלַתְּ מֵעָלְמָא? תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: הָאוֹמֵר ״בּוֹאוּ וְעִבְדוּנִי״ – רַבִּי מֵאִיר מְחַיֵּיב, וְרַבִּי יְהוּדָה פּוֹטֵר.
רב יוסף אמר: תשובה זו מיותרת; וכי הוצאתם את התנאים מן העולם? הרי זו מחלוקת בין תנאים, כפי ששנוי בברייתא: במקרה של מי שאומר: אני אלוה; בואו ועבדו אותי, רבי מאיר מחייב אותו באחריות על הסתה לעבודה זרה, ורבי יהודה פוטר אותו .
הֵיכָא דִּפְלַחוּ כּוּלֵּי עָלְמָא – לָא פְּלִיגִי, דִּכְתִיב: ״לֹא תַעֲשֶׂה לְךָ פֶסֶל״. כִּי פְּלִיגִי – בְּדִיבּוּרָא בְּעָלְמָא. רַבִּי מֵאִיר סָבַר: דִּיבּוּרָא מִילְּתָא הִיא, וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: דִּיבּוּרָא לָאו מִילְּתָא הִיא.
הגמרא מסבירה: במקרה שבו אלה שאליהם דיבר המסית לאחר מכן עבדו אותו, הכול מסכימים שהמסית חייב, כפי שנכתב: "לא תעשה לך פסל" (שמות כ:ד), דבר המתפרש ככולל מקרה שבו אדם מעמיד את עצמו כאל. כאשר הם נחלקים הוא במקרה שבו האירוע הסתיים בדיבור בלבד. רבי מאיר סבור כי דיבור הוא דבר משמעותי, ולכן המסית חייב על הסתה, ורבי יהודה סבור כי דיבור אינו כלום. לפיכך, ניתן ליישב את הסתירה בין המשניות על ידי ייחוס כל משנה לתנא אחר.
הֲדַר אָמַר רַב יוֹסֵף: לָאו מִילְּתָא הִיא דַּאֲמַרִי, דַּאֲפִילּוּ לְרַבִּי יְהוּדָה בְּדִיבּוּרָא נָמֵי חַיּוֹבֵי מְחַיֵּיב. דִּתְנַן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לְעוֹלָם אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיֹּאמַר ״אֶעֱבוֹד״, ״אֵלֵךְ וְאֶעֱבוֹד״, ״נֵלֵךְ וְנַעֲבוֹד״.
רב יוסף אמר אז לאחר שעיין מחדש בדבר: מה שאמרתי אינו נכון, שכן אפילו לשיטת רבי יהודה, אדם נחשב חייב גם על דיבור בלבד. כפי שלמדנו בברייתא שרבי יהודה אומר: למעשה, אדם אינו חייב אלא אם כן הוא אומר: אעבוד, או: אלך ואעבוד, או: נלך ונעבוד. מכאן ברור שרבי יהודה סבור שאדם חייב אפילו על דיבור בלבד, ולא רק על עבודה בפועל.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? בְּמֵסִית לְעַצְמוֹ וְאָמְרִי לֵיהּ ״אִין״ קָמִיפַּלְגִי. מָר סָבַר, מֵסִית לְעַצְמוֹ – שָׁמְעִי לֵיהּ, וְ״אִין״ דְּקָאָמְרִי לֵיהּ קוּשְׁטָא הוּא; וּמָר סָבַר, מֵסִית לְעַצְמוֹ – לָא שָׁמְעִי לֵיהּ, מֵימָר אָמְרִי:
לפיכך, ביחס לאיזה עיקרון רבי מאיר ורבי יהודה חלוקים? הם חלוקים ביחס למקרה של מי שמסית אחרים לעבוד אותו, והאחרים אומרים לו: כן, נעבוד אותך. חכם אחד, רבי מאיר, סבור שכאשר אדם מסית אחרים לעבוד אותו, הם עשויים להקשיב לו, והתשובה: כן, שהם אומרים לו, כנה היא. וחכם אחד, רבי יהודה, סבור שכאשר אדם מסית אחרים לעבוד אותו, הם אינם עשויים להקשיב לו, שכן הם אומרים לעצמם:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria