הגמרא מקשה: אבל מצוות הקמת בתי דין היא מצווה של קום עשה, ואף על פי כן הוא מונה אותה בין שבע המצוות. הגמרא משיבה: מצווה זו כוללת דרישה של קום עשה, כלומר, החובה להקים בתי דין ולעשות משפט, ויש בה גם דרישה של שב ואל תעשה, כלומר, האיסור לעשות עוול.

ורבי יוחנן אומר: גוי שעוסק בלימוד תורה חייב לקבל עונש מוות; כפי שנאמר: "תורה ציווה לנו משה, מורשה קהילת יעקב" (דברים לג:ד), ומכאן שהיא מורשה לנו, ולא להם.

הגמרא מקשה: אבל אם כן, ימנה התנאאיסור זה בין שבע מצוות בני נח. הגמרא מסבירה: לפי מי שאומר שהפסוק מתייחס אל התורה כאל ירושה, איסור זה כלול באיסור גזל, שכן גוי הלומד תורה גוזל את העם היהודי ממנה. לפי מי שאומר שהפסוק מתייחס אל התורה כאל מאורסה, שכן כתיבתה של המילה העברית מאורסה [me’orasa] דומה לזו של המילה מורשה [morasha], עונשו של גוי הלומד תורה הוא כמו עונשו של מי שבא על נערה מאורסה, שהוא מיתה בסקילה.

הגמרא מקשה על דבריו של רבי יוחנן מברייתא: רבי מאיר היה אומר: מנין נלמד שאפילו גוי שעוסק בתורה הרי הוא נחשב ככהן גדול? הדבר נלמד ממה שנאמר: "ושמרתם את חוקותי ואת משפטי, אשר יעשה אותם האדם וחי בהם" (ויקרא יח:ה). הלשון: אשר אם כהנים, לויים וישראלים יעשו אותם וחיו בהם, לא נאמרה, אלא "האדם," המורה על המין האנושי בכלל. מכאן למדת שאפילו גוי שעוסק בתורה הרי הוא נחשב ככהן גדול.

הגמרא משיבה: שם, בברייתא, הכוונה היא לנוכרי העוסק בלימוד שבע מצוותיהם. מצווה היא לגוי ללמוד את ההלכות הנוגעות לשבע מצוות בני נח, וכאשר הוא עושה כן הוא נחשב מאוד.

§ הברייתא המונה את מצוות בני נח (נו ע"א) מלמדת כי רבי חנינא בן גמליאל אומר: בני נח מצוּוים גם על האיסור לצרוך דם מן החי. שנו חכמים בברייתא: לגבי הפסוק: "אך בשר בנפשו דמו לא תאכלו" (בראשית ט:ד), זהו האיסור לאכול אבר מן החי. רבי חנינא בן גמליאל אומר: דם מן החי גם הוא אסור בפסוק זה.

הגמרא שואלת: מה הטעם לשיטתו של רבי חנינא בן גמליאל? הגמרא משיבה: הוא דורש מתוך הפסוק: בשר בנפשו לא תאכלו; דם בנפשו לא תאכלו. הגמרא שואלת: וכיצד מסבירים חכמים את הזכרת הדם בפסוק זה? הרי לשיטתם, דם מן החי אינו אסור. הגמרא משיבה: זה בא להתיר אכילת איברים של שרצים חיים. הפסוק מלמד שהאיסור אינו חל על שרצים, שדמם אינו נחשב נפרד מבשרם (ראו 59b).

הברייתא ממשיכה: באופן דומה, אתה יכול לומר שלפי דעתו של רבי חנינא, דם מן החי אסור גם הוא במיוחד לעם היהודי; כפי שנאמר: "רַק חֲזַק לְבִלְתִּי אֲכֹל הַדָּם כִּי הַדָּם הוּא הַנָּפֶשׁ, וְלֹא תֹאכַל הַנֶּפֶשׁ עִם הַבָּשָׂר" (דברים יב:כג). ביחס לאמירות: "רַק חֲזַק לְבִלְתִּי אֲכֹל הַדָּם," זהו אבר מן החי; "כִּי הַדָּם הוּא הַנָּפֶשׁ," זהו דם מן החי.

הגמרא שואלת: וכיצד חכמים, הסבורים שאין איסור מיוחד לגבי דם מן החי, מפרשים פסוק זה? הגמרא משיבה: אותו פסוק בא ללמד על האיסור לצרוך דם שנשפך בתהליך הקזת דם, שכן זהו דם שדרכו הנפש יוצאת (ראו כריתות כ ע"ב).

הגמרא שואלת: לשיטת רבי חנינא בן גמליאל, למה לי שהתורה תכתוב הלכה זו לגבי בני נח, ולמה לי שהתורה תחזור עליה בסיני לגבי יהודים? וכי אין היהודים גם הם מבני נח?

הגמרא משיבה שיש להבין זאת בהתאם לדעתו של רבי יוסי ברבי חנינא; שכן רבי יוסי ברבי חנינא אומר: כל מצווה שנאמרה לראשונה לגבי בני נח ונשנתה בסיני, נאמרה עבור קבוצה זו ועבור קבוצה זו, כלומר, היא חלה הן על גויים והן על יהודים.

אבל מצווה שנאמרה לגבי בני נח ולא נשנתה בסיני בין המצוות שניתנו לעם היהודי, נאמרה לעם היהודי ולא לבני נח. ואין לנו אלא איסור אכילת גיד הנשה שעליו חל סיווג זה, וזה הוא לפי דעתו של רבי יהודה, הסבור שהפסוק: "על כן בני ישראל לא יאכלו את גיד הנשה אשר על כף הירך עד היום הזה" (בראשית לב:לב), מתייחס לבני יעקב, שנצטוו לשמור איסור זה אף על פי שהיה להם מעמד של בני נח.

§ המאסטר אמר בברייתא: כל מצווה שנאמרה לגבי בני נח ונשנתה בסיני, נאמרה עבור קבוצה זו ועבור אותה קבוצה. הגמרא מקשה: אדרבה, מן העובדה שנשנתה בסיני, ברור שניתן להסיק כי נאמרה עבור העם היהודי ולא עבור בני נח, שכן אם היא נוגעת גם לבני נח, למה לחזור עליה בסיני? וכי העם היהודי אינם גם בני נח?

הגמרא משיבה: מן העובדה שאיסור עבודה זרה נשנה בסיני, ואנו מוצאים שהאל העניש גויים עליו, הסק מכך שכל מצווה שנשנתה בסיני נאמרה עבור קבוצה זו ועבור קבוצה זו, ולא רק עבור העם היהודי.

עוד נאמר בברייתא כי מצווה שנאמרה לגבי בני נח ולא נשנתה בסיני נאמרה לעם היהודי ולא לבני נח. הגמרא מקשה: אדרבה, מן העובדה שלא נשנתה בסיני, ברור שניתן להסיק כי נאמרה לבני נח ולא לעם היהודי. הגמרא משיבה: אין דבר שמותר ליהודי ואסור לגוי.

הגמרא שואלת: והאם אין? והרי יש היתר ליהודי לקחת אשת יפת תואר, שנשבתה במלחמה, להיות לו לאישה? ואילו לגוי לעשות כן אסור. הגמרא משיבה: שם, הטעם שגויים אסורים בכך הוא מפני שאינם מורשים לכבוש. אין לגויים היתר לנהל מלחמות כיבוש, וההלכה של נשיאת אשת יפת תואר נאמרה רק לגבי מלחמת כיבוש. לכן העובדה שאשת יפת תואר שהיא שבויה במלחמה מותרת רק ליהודי ולא לגוי אינה מלמדת שלגויים יש דרגת קדושה גבוהה יותר.

הגמרא שואלת: אבל האין זה כך שגזל של פחות משווה פרוטה אסור לגוי ומותר ליהודי? הגמרא משיבה: שם הטעם הוא משום שגויים אינם נוטים למחול על חובות, אפילו על פחות משווה פרוטה. לכן, כאשר גוי נוטל אפילו סכום זעיר כזה, הדבר נחשב לגזל. יהודים בדרך כלל מוחלים על סכומים קטנים כאלה.

נאמר בברייתא כי כל מצווה שנאמרה לגבי בני נח ונשנתה בסיני, נאמרה הן לאלה והן לאלה.