שֶׁהָיְתָה הוֹרָתוֹ שֶׁלֹּא בִּקְדוּשָּׁה, וְלֵידָתוֹ בִּקְדוּשָּׁה – יֵשׁ לוֹ שְׁאֵר הָאֵם, וְאֵין לוֹ שְׁאֵר הָאָב.
שלא הוּרה בקדושה, שכן הוריו עדיין היו גויים, אך לידתו הייתה בקדושה, שכן אמו התגיירה לפני לידתו, יש לו קרבת אם, כלומר, יחסו לקרובי אמו מוכר, אך אין לו קרבת אב.
הָא כֵּיצַד? נָשָׂא אֲחוֹתוֹ מִן הָאֵם – יוֹצִיא, מִן הָאָב – יְקַיֵּים. אֲחוֹת הָאָב מִן הָאֵם – יוֹצִיא, מִן הָאָב – יְקַיֵּים.
כיצד? אם נשא את אחותו למחצה מצד אמו, שנולדה לפניו והתגיירה, חייב לגרש אותה. אף שעל פי דין התורה הם נחשבים כמי שאינם קרובים, שכן גר נחשב כמי שנולד מחדש וכל קשרי המשפחה הקודמים שלו מתבטלים לפי ההלכה, חכמים אסרו את נישואיהם, שמא יחשוב שכיהודי מותר לו לנהוג בדרכים שהיו אסורות עליו קודם לכן. אם היא אחותו למחצה מצד אביו, רשאי לקיימה כאשתו, שכן מותר לגוי לשאת את אחותו למחצה מצד אביו. אם נשא את אחותו למחצה של אביו מצד אמו, חייב לגרש אותה. אם נשא את אחותו למחצה של אביו מצד אביו, רשאי לקיימה כאשתו.
אֲחוֹת הָאֵם מִן הָאֵם – יוֹצִיא. אֲחוֹת הָאֵם מִן הָאָב, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: יוֹצִיא, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יְקַיֵּים. שֶׁהָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל עֶרְוָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם שְׁאֵר אֵם – יוֹצִיא, מִשּׁוּם שְׁאֵר הָאָב – יְקַיֵּים.
אם היא אחותה למחצה מצד האם של אמו, עליו לגרש אותה. אם היא אחותה למחצה מצד האב של אמו, רבי מאיר אומר שעליו לגרש אותה, וחכמים אומרים שהוא רשאי לקיים אותה כאשתו. כפי שהיה רבי מאיר אומר: לגבי כל קרובת משפחה אסורה שהיא אסורה מחמת קרבת אם, בין שהאישה היא קרובתו מצד אביו, כגון אחותה למחצה מצד האם של אביו, ובין שהיא קרובתו מצד אמו, עליו לגרש אותה; ואילו אם היא אסורה מחמת קרבת אב, הוא רשאי לקיים אותה כאשתו.
וּמוּתָּר בְּאֵשֶׁת אָחִיו, וּבְאֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו, וּשְׁאָר כׇּל עֲרָיוֹת מוּתָּרוֹת לוֹ. לְאֵתוֹיֵי אֵשֶׁת אָבִיו.
וגם לפי כל הדעות, מותר לו לשאת את אשת אחיו ואת אשת אחי אביו, וכל שאר הקרובות שקיום יחסים עמן אסור במקרה של יהודי מלידה הן גם מותרות לו. הביטוי: וכל שאר הקרובות שקיום יחסים עמן אסור, נוסף כדי לכלול את אשת אביו, שמותרת לו אם התאלמנה מאביו או התגרשה ממנו.
נָשָׂא אִשָּׁה וּבִתָּהּ, כּוֹנֵס אַחַת וּמוֹצִיא אַחַת. וּלְכַתְּחִילָּה לֹא יִכְנוֹס. מֵתָה אִשְׁתּוֹ, מוּתָּר בַּחֲמוֹתוֹ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אָסוּר בַּחֲמוֹתוֹ.
באשר לנוכרי אשר נשא אישה ואת בתה וכולם התגיירו, מותר לו לשאת אחת אך עליו לגרש את האחרת ; ואין לו לשאת את השנייה מהן לכתחילה. אם אשתו, הבת, מתה, הוא רשאי לקיים את חמותו כאשתו. ויש אומרים שהוא אסור לקיים את חמותו. מכל מקום, רבי מאיר מחזיק בבירור שכמה מעריות אסורות שעליהן יהודי אינו חייב מיתת בית דין אלא רק כרת, אסורות גם על בני נח, דהיינו, ביאה עם אחותו או עם אחות אביו או אמו.
אָמַר רַב יְהוּדָה: לָא קַשְׁיָא, הָא רַבִּי מֵאִיר אַלִּיבָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וְהָא רַבִּי מֵאִיר אַלִּיבָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא.
רב יהודה אומר: זה אינו קשה; זו ברייתא מביאה את דבריו של רבי מאיר לפי שיטתו של רבי אליעזר, ואילו אותה ברייתא שהוזכרה קודם מביאה את דבריו של רבי מאיר לפי שיטתו של רבי עקיבא.
דְּתַנְיָא: ״עַל כֵּן יַעֲזׇב אִישׁ אֶת אָבִיו וְאֶת אִמּוֹ״. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״אָבִיו״ – אֲחוֹת אָבִיו, ״אִמּוֹ״ – אֲחוֹת אִמּוֹ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״אָבִיו״ – אֵשֶׁת אָבִיו, ״אִמּוֹ״ – אִמּוֹ מַמָּשׁ.
כפי שנלמד בברייתא בנוגע לפסוק: "על כן יעזב איש את אביו ואת אמו, ודבק באשתו והיו לבשר אחד" (בראשית ב:כד), שרבי אליעזר אומר: "אביו" מתייחס לאחות אביו, כלומר, על אדם לזנוח את האפשרות לשאת את אחות אביו ולשאת מישהי אחרת. "אמו" מתייחס לאחות אמו. רבי עקיבא אומר: "אביו" מתייחס לאשת אביו; "אמו" מתייחס לאמו ממש.
״וְדָבַק״ – וְלֹא בְּזָכָר. ״בְּאִשְׁתּוֹ״ – וְלֹא בְּאֵשֶׁת חֲבֵירוֹ. ״וְהָיוּ לְבָשָׂר אֶחָד״ – מִי שֶׁנַּעֲשִׂים בָּשָׂר אֶחָד, יָצְאוּ בְּהֵמָה וְחַיָּה שֶׁאֵין נַעֲשִׂין בָּשָׂר אֶחָד.
"ודבק" באשתו, ולא בזכר; קשר כזה אינו מוגדר כדבקות. "באשתו," ולא באשת איש אחר. "והיו לבשר אחד" מלמד שעליו לשאת אחת מן הן שעם מי הוא יכול להיות לבשר אחד, כלומר, שהם יכולים להוליד ילדים יחד. דבר זה מוציא בהמות וחיות, שעמהן אסור לאדם לעסוק ברביעה, שכן אינן נעשות בשר אחד. כל אלה אסורים לבני נח.
אָמַר מָר: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר ״אָבִיו״ – אֲחוֹת אָבִיו. אֵימָא: אָבִיו מַמָּשׁ? הַיְינוּ ״וְדָבַק״, וְלֹא בְּזָכָר.
§ המאסטר אמר בברייתא זו כי רבי אליעזר אומר: "אביו" מתייחס לאחות אביו. הגמרא שואלת: מדוע שלא נאמר שזה מתייחס לאביו כפשוטו, ובכך אוסר משכב זכר עם אביו? הגמרא משיבה: איסור זה נלמד מביטוי אחר בפסוק: "ודבק באשתו," ולא בזכר; וזה כולל את אביו.
אֵימָא: אֵשֶׁת אָבִיו? הַיְינוּ ״בְּאִשְׁתּוֹ״ וְלֹא בְּאֵשֶׁת חֲבֵירוֹ. אֵימָא: לְאַחַר מִיתָה? דּוּמְיָא דְּאִמּוֹ: מָה אִמּוֹ דְּלָאו אִישׁוּת, אַף אָבִיו דְּלָאו אִישׁוּת.
הגמרא שואלת: מדוע שלא נאמר ש"אביו" מתייחס לאשת אביו? הגמרא משיבה: איסור זה נלמד מן הביטוי "אל אשתו," ולא אל אשת איש אחר. הגמרא שואלת: מדוע שלא נאמר שמדובר באשת אביו לאחר מות אביו, כאשר שוב אינה אשת איש? הגמרא משיבה: המונח "אביו" מתפרש באופן הדומה לפירוש המונח "אמו." כשם שאמו אינה אסורה מחמת נישואיה לאביו, אלא מחמת יחס הקרבה שלה אליו, כך גם, המונח "אביו" אינו מתייחס לקרובת משפחה האסורה עליו מחמת נישואיה.
״אִמּוֹ״ – אֲחוֹת אִמּוֹ. וְאֵימָא אִמּוֹ מַמָּשׁ? הַיְינוּ בְּאִשְׁתּוֹ וְלֹא בְּאֵשֶׁת חֲבֵירוֹ. וְאֵימָא לְאַחַר מִיתָה? דּוּמְיָא דְּאָבִיו: מָה אָבִיו דְּלָאו מַמָּשׁ, אַף אִמּוֹ דְּלָאו מַמָּשׁ.
רבי אליעזר אומר כי "אמו" מתייחס אל אחות אמו. הגמרא שואלת: אבל מדוע שלא נאמר כי מדובר באמו ממש? הגמרא משיבה: איסור זה נלמד מן הביטוי "לאשתו," ולא לאשתו של אדם אחר; ואמו היא אשת אביו. הגמרא שואלת: אבל מדוע שלא נאמר כי מדובר באמו לאחר מות אביו, כאשר אינה נשואה עוד? הגמרא משיבה: הביטוי "אמו" מתפרש באופן הדומה לפירוש הביטוי "אביו." כשם שהביטוי "אביו" אינו מתפרש כפשוטו, כך גם הביטוי "אמו" אינו מתפרש כפשוטו.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״אָבִיו״ – אֵשֶׁת אָבִיו. וְאֵימָא: אָבִיו מַמָּשׁ? הַיְינוּ ״וְדָבַק״ – וְלֹא בְּזָכָר. אִי הָכִי, אֵשֶׁת אָבִיו נָמֵי הַיְינוּ ״בְּאִשְׁתּוֹ״ וְלֹא בְּאֵשֶׁת חֲבֵרוֹ! לְאַחַר מִיתָה.
רבי עקיבא אומר: ״אביו״ מתייחס אל אשת אביו. הגמרא שואלת: אבל מדוע שלא נאמר שזה מתייחס אל אביו כפשוטו? הגמרא משיבה: איסור זה נלמד מן הביטוי ״ודבק באשתו״, ולא בזכר. הגמרא מקשה: אם כן, גם האיסור של אשת אביו נלמד מביטוי אחר: ״לאשתו״, ולא לאשת איש אחר. הגמרא מסבירה: הביטוי ״לאשתו״ מתייחס לאשת אביו לאחר מות אביו, כאשר שוב אינה נשואה.
״אִמּוֹ״ – אִמּוֹ מַמָּשׁ. הַיְינוּ ״בְּאִשְׁתּוֹ״ וְלֹא בְּאֵשֶׁת חֲבֵרוֹ! אִמּוֹ מֵאֲנוּסָתוֹ.
רבי עקיבא אומר: "אמו" מתייחס לאמו ממש. הגמרא מקשה: איסור זה נלמד מן הביטוי "לאשתו", ולא לאשתו של אדם אחר. הגמרא מסבירה: לשיטת רבי עקיבא, הביטוי "אמו" מתייחס לאמו שאותה אביו אנס, כלומר, היא מעולם לא הייתה אשת אביו.
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר:
ביחס לאיזה עיקרון חלוקים רבי אליעזר ורבי עקיבא ? רבי אליעזר סבור
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria