מִדְּסֵיפָא תַּקָּלָה וְקָלוֹן, רֵישָׁא תַּקָּלָה בְּלֹא קָלוֹן. וְהֵיכִי דָּמֵי? גּוֹי הַבָּא עַל הַבְּהֵמָה.
ניכר מן העובדה שהסעיף האחרון של המשנה כולל שני טעמים להריגת הבהמה, כלומר גם את האסון וגם את הבושה שנגרמו על ידי הבהמה, שהסעיף הראשון, הטעם הראשון שנאמר במשנה, מתייחס למקרה של אסון ללא בושה? ומהן הנסיבות של אסון ללא בושה? זהו המקרה של גוי המקיים יחסי מין עם בהמה. במקרה זה יש אסון, שכן הגוי מוצא להורג, אך בושתו אינה מעניינו של בית הדין היהודי.
לָא, סֵיפָא תַּקָּלָה וְקָלוֹן. רֵישָׁא הָא קָא מַשְׁמַע לַן: דַּאֲפִילּוּ קָלוֹן בְּלֹא תַּקָּלָה נָמֵי מִחַיְּיבִי. וְהֵיכִי דָּמֵי? יִשְׂרָאֵל הַבָּא עַל הַבְּהֵמָה בְּשׁוֹגֵג, וְכִדְבָעֵי רַב הַמְנוּנָא.
הגמרא דוחה הוכחה זו: לא. הסיפא מתייחסת למקרה שיש בו גם אסון וגם בושה, אך הרישא הזאת מלמדת אותנו שאפילו במקרה שיש בו נסיבות של בושה בלבד בלי האסון של הוצאה להורג, בית הדין חייב להרוג את הבהמה. אף שהמשנה משתמשת במונח: אסון, ייתכן שהכוונה היא לאסון של העבירה, ולא להוצאתו להורג של העבריין. ומה הן הנסיבות של מקרה זה? זהו מקרה של יהודי ששוגג בא על בהמה, וזה ממש כמו המקרה שעליו רב המנונא מעלה דילמה.
דְּבָעֵי רַב הַמְנוּנָא: יִשְׂרָאֵל הַבָּא עַל הַבְּהֵמָה בְּשׁוֹגֵג, מַהוּ? תַּקָּלָה וְקָלוֹן בָּעֵינַן, וְהָכָא קָלוֹן אִיכָּא, תַּקָּלָה לֵיכָּא? אוֹ דִילְמָא קָלוֹן, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין תַּקָּלָה?
כפי שרב המנונא מעלה דילמה: לגבי יהודי ששוגג בא על בהמה, מהי ההלכה? האם הבהמה נסקלת למוות? האם אנו צריכים גם אסון וגם בושה כדי להמיתה, ולכן כאן הבהמה אינה נהרגת, שכן יש בושה, אך אין אסון של הוצאה להורג, או שמא בושה מספיקה, אפילו אם אין אסון?
אָמַר רַב יוֹסֵף: תָּא שְׁמַע, בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד מִתְקַדֶּשֶׁת בְּבִיאָה, וְאִם בָּא עָלֶיהָ יָבָם קְנָאָהּ, וְחַיָּיבִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ.
רב יוסף אומר: בוא ושמע הכרעה מן המשנה (נידה מד ע"ב): ילדה שהיא בת שלוש שנים ויום אחד שאביה קידש אותה, מתקדשת בביאה, שכן המעמד ההלכתי של ביאה עמה הוא כמעמד של ביאה גמורה. וכן במקרה שבעלה של ילדה בת שלוש שנים ויום אחד מת בלא ילדים, אם אחיו, היבם, בא עליה, קונה אותה לאישה; ואם היא נשואה, אדם אחר שאינו בעלה חייב על ביאה עמה משום האיסור של ביאה עם אשת איש.
וּמְטַמְּאָה אֶת בּוֹעֲלָהּ, לְטַמֵּא מִשְׁכָּב תַּחְתּוֹן כְּעֶלְיוֹן. נִיסֵּת לְכֹהֵן – אוֹכֶלֶת בִּתְרוּמָה. בָּא עָלֶיהָ אֶחָד מִן הַפְּסוּלִים – פְּסָלָהּ מִן הַכְּהוּנָּה.
המשנה ממשיכה: ואם היא טמאה מחמת נידה, היא מטמאה את הבא עליה, והוא לאחר מכן מטמא את כל הדברים המיועדים לשכיבה תחתיו כטמאים כמו הדברים המיועדים לשכיבה מעליו. אם היא נישאת לכהן, מותר לה לאכול תרומה ככל אשת כהן אחרת. אם אינה נשואה ואחד מן האנשים הפסולים לכהונה, כגון ממזר או חלל, בא עליה, הוא פסל אותה מן הנישואין אל הכהונה, ואם היא בת כהן, נפסלה מלאכול תרומה.
וְאִם בָּא עָלֶיהָ אֶחָד מִכׇּל הָעֲרָיוֹת הָאֲמוּרוֹת בְּתוֹרָה, מוּמָתִין עַל יָדָהּ, וְהִיא פְּטוּרָה.
המשנה ממשיכה: ואם אחד מכל אלה שאסורים עמה בעריות, הנזכרים בתורה, בא עליה, כגון אביה או חמיה, הם מוצאים להורג על ידי בית הדין על שבאו עליה, והיא פטורה מפני שהיא קטנה.
אֶחָד מִכׇּל עֲרָיוֹת, וַאֲפִילּוּ בְּהֵמָה. וְהָא הָכָא דְּקָלוֹן אִיכָּא, תַּקָּלָה לֵיכָּא, וְקָתָנֵי: מוּמָתִין עַל יָדָהּ.
הגמרא מסיקה: אחת מכל אלו שאסורות עמן ביחסים כוללת כנראה אפילו בהמה. וכאן, יש בושה אבל אין אסון, שכן היא אינה מוצאת להורג בשל מעמדה כקטינה, ובכל זאת המשנה מלמדת: הם מוצאים להורג על קיום יחסי מין עמה. מכאן שהבהמה נהרגת.
כֵּיוָן דִּמְזִידָה הִיא, תַּקָּלָה נָמֵי אִיכָּא, וְרַחֲמָנָא הוּא דְּחָס עֲלַהּ. עֲלַהּ דִּידַהּ חָס, אַבְּהֵמָה לָא חָס.
הגמרא דוחה הוכחה זו: מאחר שהיא עברה עבירה זו במזיד, יש גם אסון, והרחמן הוא שחס עליה בשל גילה הצעיר, ופוטר אותה מן העונש. ואף על פי שהרחמן חס עליה, אין הוא חס על הבהמה. לכן, אי אפשר להוכיח מכאן שבושה ללא אסון היא סיבה מספקת לכך שהבהמה תומת, שכן במקרה זה יש אסון.
אָמַר רָבָא: תָּא שְׁמַע, בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד הַבָּא עַל יְבִמְתּוֹ – קְנָאָהּ, וְאֵינוֹ נוֹתֵן גֵּט עַד שֶׁיַּגְדִּיל. וּמְטַמֵּא כְּנִדָּה לְטַמֵּא מִשְׁכָּב תַּחְתּוֹן כְּעֶלְיוֹן.
רבא אומר: בוא ושמע ראיה מן המשנה שלאחר מכן (נידה מה ע"א): לגבי ילד בן תשע שנים ויום אחד, שאחיו מת בלא ילדים, ובא על יבמתו, אלמנת אחיו, דין הביאה הוא כדין ביאה גמורה, וקנה אותה לאישה, אבל אם ירצה לסיים את הנישואין, אינו יכול לתת לה גט עד שיגדל. והוא נטמא כנדָה לאחר שבא עליה, ואז מטמא את כל הדברים המיועדים למשכב תחתיו כטמאים כמו הדברים המיועדים למשכב שמעליו.
פּוֹסֵל וְאֵינוֹ מַאֲכִיל, וּפוֹסֵל אֶת הַבְּהֵמָה מֵעַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְנִסְקֶלֶת עַל יָדוֹ. וְאִם בָּא עַל אַחַת מִכׇּל הָעֲרָיוֹת הָאֲמוּרוֹת בְּתוֹרָה, מוּמָתִים עַל יָדוֹ.
המשנה ממשיכה: אם הוא פסול לכהונה ובא על בת כהן, הוא פוסל אותה מלאכול תרומה; אבל אם הוא כהן שנושא בת ישראל, הוא אינו מאכיל אותה לאכול תרומה. ואם בא על בהמה, הוא פוסל את הבהמה מלהיקרב על המזבח, והבהמה נסקלת על יסוד הביאה עם ו. ואם בא על אחת מכל העריות האמורות בתורה, הן נהרגות בידי בית הדין על יסוד הביאה עם ו, והוא פטור.
וְהָא הָכָא קָלוֹן אִיכָּא, תַּקָּלָה לֵיכָּא, וְקָתָנֵי: נִסְקֶלֶת עַל יָדוֹ.
הגמרא מסיקה: וכאן, במקרה שבו הוא מקיים יחסי מין עם בהמה, יש בושה, אך אין אסון, ואף על פי כן המשנה מלמדת שהבהמה נסקלת על יסוד קיום יחסים עם אותו, דבר המצביע על כך שבושה מספיקה כדי שהבהמה תיהרג.
כֵּיוָן דְּמֵזִיד הוּא, תַּקָּלָה נָמֵי אִיכָּא, וְרַחֲמָנָא הוּא דְּחָס עִילָּוֵיהּ. עֲלֵיהּ דִּידֵיהּ חָס רַחֲמָנָא, אַבְּהֵמָה לָא חָס רַחֲמָנָא.
הגמרא דוחה הוכחה זו: מאחר שהוא עבר עבירה זו במזיד, יש גם אסון, והרחמן הוא שחס עליו מחמת קטנותו. אף על פי שהרחמן חס עליו, הרחמן אינו חס על הבהמה. לכן, אי אפשר להוכיח מכאן שבושה ללא אסון היא סיבה מספקת לכך שהבהמה תומת, שכן אסון קיים במקרה זה.
תָּא שְׁמַע: דָּבָר אַחֵר, שֶׁלֹּא תְּהֵא בְּהֵמָה עוֹבֶרֶת בַּשּׁוּק וְיֹאמְרוּ: ״זוֹ הִיא שֶׁנִּסְקַל פְּלוֹנִי עַל יָדָהּ״. מַאי לָאו, מִדְּסֵיפָא תַּקָּלָה וְקָלוֹן, רֵישָׁא קָלוֹן בְּלֹא תַּקָּלָה? וְהֵיכִי דָּמֵי? יִשְׂרָאֵל הַבָּא עַל הַבְּהֵמָה בְּשׁוֹגֵג.
הגמרא מציעה: בוא ושמע הכרעה מן המשנה (נד ע"א): לחלופין, זה כדי שבהמה זו לא תעבור בשוק, ואלה הרואים אותה יאמרו: זו היא הבהמה שבגללה נסקל פלוני. וכי אין זה ברור מן העובדה שהסיפא של המשנה כוללת שני טעמים להריגת הבהמה, דהיינו גם את התקלה וגם את הקלון שנגרמו על ידי הבהמה, שהרישא, הטעם הראשון שנאמר במשנה, מתייחסת למקרה של קלון בלא תקלה? ומה הן הנסיבות של קלון בלא תקלה? זהו המקרה של יהודי ששוגג ובא על בהמה.
לָא, סֵיפָא תַּקָּלָה וְקָלוֹן, רֵישָׁא תַּקָּלָה בְּלֹא קָלוֹן. וְהֵיכִי דָּמֵי? גּוֹי הַבָּא עַל הַבְּהֵמָה, וּכְדִבְעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַב שֵׁשֶׁת.
הגמרא דוחה הוכחה זו: לא, אולי הסיפא עוסקת במקרה שיש בו גם אסון וגם בושה, ואילו הרישא עוסקת במקרה שיש בו אסון בלא בושה. ומהן הנסיבות של אסון בלא בושה? זהו המקרה של גוי שבא על בהמה, כפי ששאלו התלמידים את רב ששת. הספק נותר ללא הכרעה. אין להסיק תשובה מכרעת מן המשנה לא לספק זה ולא לספק שהעלו תלמידיו של רב ששת.
מַתְנִי׳ הַמְגַדֵּף אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיְּפָרֵשׁ הַשֵּׁם. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה:
משנה:המגדף, כלומר, מי שמקלל את אלוהים, אינו חייב אלא אם כן הוציא את השם של אלוהים וקילל אותו. רבי יהושע בן קורחה אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria