סנהדרין נד: - בבלי

נד:

עוֹנֶשׁ שָׁמַעְנוּ, אַזְהָרָה מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאֶת זָכָר לֹא תִשְׁכַּב מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה תּוֹעֵבָה הִיא״.

למדנו את העונש על משכב זכר, אך מניין נלמד האיסור? הפסוק קובע: "וְאֶת־זָכָר לֹא תִשְׁכַּב מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה; תּוֹעֵבָה הִוא" (ויקרא יח:כב).

לָמַדְנוּ אַזְהָרָה לַשּׁוֹכֵב. אַזְהָרָה לַנִּשְׁכָּב מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא יִהְיֶה קָדֵשׁ מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל״. וְאוֹמֵר: ״וְגַם קָדֵשׁ הָיָה בָאָרֶץ עָשׂוּ כְּכֹל הַתּוֹעֲבֹת הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הוֹרִישׁ וְגוֹ׳״. דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.

מכאן למדנו את האיסור על מי שעוסק במשכב זכר באופן פעיל. מניין אנו לומדים את האיסור על מי שעוסק במשכב זכר באופן סביל? הפסוק אומר: "לא יהיה קדש מבני ישראל" (דברים כג:יח). ופסוק נוסף, המובא כדי להבהיר את משמעות המונח קדש, אומר: "וגם קדש היה בארץ, עשו ככל התועבות הגוים אשר הוריש ה׳ מפני בני ישראל" (מלכים א יד:כד). זו דבריו של רבי ישמעאל.

רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״וְאֶת זָכָר לֹא תִשְׁכַּב מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה״. קְרִי בֵּיהּ ״לֹא תִשָּׁכֵב״.

רבי עקיבא אומר: אין צורך ללמוד הלכה זו מן הפסוק: "לא יהיה קדש." אלא, נאמר: "ואת זכר לא תשכב [tishkav] משכבי אשה." קרא לתוך הפסוק: לא תאפשר את השכבך [tishakhev] עם זכר.

בְּהֵמָה מְנָא לַן? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״אִישׁ״ – פְּרָט לְקָטָן, ״אֲשֶׁר יִתֵּן שְׁכׇבְתּוֹ בִּבְהֵמָה״ – בֵּין גְּדוֹלָה בֵּין קְטַנָּה.

§ הגמרא שואלת: מנין לנו שמי שמקיים יחסי מין עם בהמה חייב עונש מיתה? כפי שלימדו חכמים: "ואיש אשר יתן שכבתו בבהמה מות יומת ואת הבהמה תהרוגו" (ויקרא כ:טו). המילה "איש" מוציאה קטן. הביטוי "שוכב עם בהמה" מתייחס לכל בהמה, בין זקנה ובין צעירה.

״מוֹת יוּמָת״ – בִּסְקִילָה. אַתָּה אוֹמֵר בִּסְקִילָה, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּאַחַת מִכׇּל מִיתוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה? נֶאֱמַר כָּאן ״תַּהֲרֹגוּ״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״כִּי הָרֹג תַּהַרְגֶנּוּ״. מָה לְהַלָּן בִּסְקִילָה, אַף כָּאן בִּסְקִילָה.

הביטוי "יומת" מתייחס להוצאה להורג בסקילה. האם אתה אומר שהם מוצאים להורג בסקילה, או שמא באחד מכל שאר סוגי עונש המוות הנזכרים בתורה? נאמר כאן: "והרגת," ונאמר שם, לגבי מסית: "כי הרג תהרגנו... וסקלתו באבנים ומת" (דברים יג:י–יא). כשם ששם הכתוב אומר שמסית מוצא להורג בסקילה, כך אף כאן, מי שבא על בהמה מוצא להורג בסקילה.

לָמַדְנוּ עוֹנֶשׁ לַשּׁוֹכֵב. עוֹנֶשׁ לַנִּשְׁכָּב מְנָלַן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כׇּל שֹׁכֵב עִם בְּהֵמָה מוֹת יוּמָת״. אִם אֵינוֹ עִנְיָן לַשּׁוֹכֵב, תְּנֵיהוּ עִנְיָן לַנִּשְׁכָּב.

למדנו את העונש על מי שעוסק במשכב בהמה באופן פעיל, אך מניין אנו לומדים את העונש על מי שעוסק במשכב בהמה באופן סביל? הפסוק קובע: "כל שוכב עם בהמה מות יומת" (שמות כב:יח). אם פסוק זה אינו נצרך לעניינו של מי ששוכב באופן פעיל עם בהמה, כלומר זכר החודר מינית לבהמה, החל אותו על עניינו של מי שגורם לבהמה לשכב עמו, בכך שהוא נבעל על ידי הבהמה; כלומר, כל סוג של יחסי מין עם בהמה דינו מוות.

לָמַדְנוּ עוֹנֶשׁ בֵּין לַשּׁוֹכֵב בֵּין לַנִּשְׁכָּב. אַזְהָרָה מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּבְכׇל בְּהֵמָה לֹא תִתֵּן שְׁכׇבְתְּךָ לְטׇמְאָה בָהּ״.

לפיכך למדנו את העונש הן על מי שבועל בהמה באופן פעיל והן על מי שנבעל לבהמה באופן סביל, אך מניין נלמד האיסור? הכתוב אומר: "ובכל בהמה לא תתן שכבתך לטמאה בה" (ויקרא יח:כג).

לָמַדְנוּ אַזְהָרָה לַשּׁוֹכֵב. לַנִּשְׁכָּב מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא יִהְיֶה קָדֵשׁ מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, וְאוֹמֵר: ״וְגַם קָדֵשׁ הָיָה בָּאָרֶץ וְגוֹ׳״. דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.

למדנו את האיסור על מי שעוסק בבהמה באופן פעיל. מניין אנו לומדים את האיסור על מי שעוסק בבהמה באופן סביל? הפסוק אומר: "לא יהיה קדש מבני ישראל," ופסוק אחר אומר: "וגם קדש היה בארץ," שמכאן שכל מי שמקיים ביאה בדרך הדומה לתועבות הגויים נקרא קדש. זו דבריו של רבי ישמעאל.

רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״לֹא תִתֵּן שְׁכׇבְתְּךָ״ – לֹא תִתֵּן שְׁכִיבָתְךָ.

רבי עקיבא אומר: אין צורך ללמוד את ההלכה האוסרת השתתפות סבילה במשכב בהמה מן הפסוק הזה. אלא, נאמר: "לא תשכב [שכבתך]", שניתן לקרוא כך: לא תאפשר את שכיבתך [שכיבתך].

הַבָּא עַל הַזְּכוּר, וְהֵבִיא עָלָיו זָכָר.

הגמרא דנה במקרים שאליהם דרשות הלכתיות אלו רלוונטיות: מהי ההלכה לגבי מי שבשוגג מקיים יחסי מין עם זכר, ובשוגג גורם לזכר לקיים עמו יחסי מין, בתוך העלם אחד, כלומר, מבלי להבין בינתיים שמעשים אלו אסורים? האם הוא נחשב כמי שעבר על שני איסורים נפרדים ולכן חייב להביא שתי חטאות, או שמא הוא נחשב כמי שעבר על איסור אחד פעמיים וחייב להביא חטאת אחת בלבד?

אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לְדִבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל חַיָּיב שְׁתַּיִם, חֲדָא מִ״לֹּא תִשְׁכַּב״ וַחֲדָא מִ״לֹּא יִהְיֶה קָדֵשׁ״. לְדִבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. ״לֹא תִשְׁכַּב״ ״לֹא תִשָּׁכֵב״ חֲדָא הִיא.

רבי אבהו אומר: לפי דברי רבי ישמעאל, הוא חייב על עבירה על שני איסורים שונים: אחד נלמד מן הפסוק: "לא תשכב", והאחר האחד נלמד מן הפסוק: "לא יהיה קדש", הכולל מי שמקיים משכב זכר באופן פסיבי. אבל לפי דברי רבי עקיבא, הוא חייב על איסור אחד בלבד, שכן האיסורים של "לא תשכב [תשכב]" ולא תאפשר שישכבו אותך [תישכב] הם אמירה אחת בפסוק.

הַבָּא עַל הַבְּהֵמָה וְהֵבִיא בְּהֵמָה עָלָיו, אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לְדִבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל חַיָּיב שְׁתַּיִם, חֲדָא מִ״לֹּא תִתֵּן שְׁכׇבְתְּךָ״ וַחֲדָא מִ״לֹּא יִהְיֶה קָדֵשׁ״. לְדִבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת, ״שְׁכׇבְתְּךָ״ וּ״שְׁכִיבָתְךָ״ חֲדָא הִיא.

בדומה לכך, ביחס למי שבשגגה מקיים יחסי מין עם בהמה, ולאחר מכן בשגגה גורם לבהמה לקיים עמו יחסי מין בתוך העלם אחד, רבי אבהו אומר: לפי דברי רבי ישמעאל הוא חייב על עבירה על שני איסורים שונים. אחד נלמד מן הפסוק: "לא תשכב," והאחר האחד נלמד מן הפסוק: "לא תהיה קדשה." אבל לפי דברי רבי עקיבא הוא חייב על איסור אחד בלבד, שכן האיסורים של "לא תשכב [שכובתך]" ואל תאפשר שישכבו עמך [שכיבתך] הם אמירה אחת בפסוק.

אַבָּיֵי אָמַר: אֲפִילּוּ לְדִבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל נָמֵי אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת, דְּכִי כְתִיב ״לֹא יִהְיֶה קָדֵשׁ״ – בְּגַבְרֵי כְּתִיב.

אביי אומר: אפילו לפי דברי רבי ישמעאל, הוא חייב על איסור אחד בלבד, שכן כאשר נאמר: "לא יהיה קדש," נאמר הדבר רק לגבי משכב עם גברים, ולא לגבי בהמה.

אֶלָּא לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אַזְהָרָה לַנִּשְׁכָּב מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִ״כׇּל שֹׁכֵב עִם בְּהֵמָה מוֹת יוּמָת״. אִם אֵינוֹ עִנְיָן לַשּׁוֹכֵב, תְּנֵיהוּ עִנְיָן לַנִּשְׁכָּב.

הגמרא שואלת: אבל לפי אביי, מניין לומד רבי ישמעאל את האיסור על מי שעוסק בבהמה באופן סביל? הגמרא משיבה: הוא לומד זאת מן הפסוק: "כל שוכב עם בהמה מות יומת." אם פסוק זה אינו נצרך לעניינו של מי ששוכב באופן פעיל עם הבהמה, החל אותו על עניינו של מי שגורם לבהמה לשכב עמו.

וְאַפְּקֵיהּ רַחֲמָנָא לַנִּשְׁכָּב בִּלְשׁוֹן שׁוֹכֵב: מָה שׁוֹכֵב עָנַשׁ וְהִזְהִיר, אַף נִשְׁכָּב עָנַשׁ וְהִזְהִיר.

והדבר נלמד מן העובדה שהרחמן מבטא את ההלכהשל מי שעוסק במשכב בהמה באופן סביל באמצעות המונח של מי שעוסק במשכב בהמה באופן פעיל: כשם שלגבי מי שעוסק במשכב בהמה באופן פעיל התורה גם מענישה על מעשה זה וגם אוסרת אותו, כך גם, לגבי מי שעוסק במשכב בהמה באופן סביל, התורה גם מענישה על מעשה זה וגם אוסרת אותו.

הַנִּרְבָּע לְזָכָר וְהַנִּרְבָּע לִבְהֵמָה, אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לְדִבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא חַיָּיב שְׁתַּיִם, חֲדָא מִ״לֹּא תִשְׁכַּב״ וַחֲדָא מִ״לֹּא תִתֵּן שְׁכׇבְתְּךָ״. לְדִבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת, אִידֵּי וְאִידִי ״לֹא יִהְיֶה קָדֵשׁ״ הוּא.

באשר למקרה של מי שהיה בשוגג נבעל על ידי זכר ולאחר מכן בשוגג היה מי שבהמה באה עליו בתוך העלם אחד, רבי אבהו אומר כי לפי דברי רבי עקיבא הוא חייב על עבירת שתי לאווים. אחד נלמד מן הפסוק: "ואת זכר לא תשכב", והאחר נלמד מן הפסוק: "ובכל בהמה לא תשכב". לפי דברי רבי ישמעאל הוא חייב על עבירת לאו אחד בלבד, שכן גם איסור זה וגם אותו איסור נלמדים מן הפסוק: "לא יהיה קדש."

אַבָּיֵי אָמַר: אֲפִילּוּ לְדִבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל נָמֵי חַיָּיב שְׁתַּיִם, דִּכְתִיב ״כׇּל שֹׁכֵב עִם בְּהֵמָה מוֹת יוּמָת״. אִם אֵינוֹ עִנְיָן לַשּׁוֹכֵב, תְּנֵיהוּ עִנְיָן לַנִּשְׁכָּב. וְאַפְּקֵיהּ רַחֲמָנָא לַנִּשְׁכָּב בִּלְשׁוֹן שׁוֹכֵב: מָה שׁוֹכֵב – עָנַשׁ וְהִזְהִיר, אַף נִשְׁכָּב – עָנַשׁ וְהִזְהִיר.

אביי אומר: אפילו לפי דברי רבי ישמעאל הוא חייב על עבירה על שני לאווין, שכן נאמר: "כל שוכב עם בהמה מות יומת." ואם הפסוק אינו נצרך לעניין הבא על הבהמה באופן פעיל, שהרי איסור זה נאמר במפורש בפסוק: "ובכל בהמה לא תתן שכבתך" (ויקרא יח:כג), החל אותו על עניין הבא על הבהמה באופן סביל. וזה נלמד מן העובדה שהרחמן מבטא את ההלכהשל הבא על הבהמה באופן סביל בלשון של הבא על הבהמה באופן פעיל: כשם שלגבי הבא על הבהמה באופן פעיל התורה גם מענישה על מעשה זה וגם אוסרת אותו, כך גם, לגבי הבא על הבהמה באופן סביל, התורה גם מענישה על מעשה זה וגם אוסרת אותו.

אֲבָל הַבָּא עַל הַזְּכוּר, וְהֵבִיא זָכָר עָלָיו, הַבָּא עַל הַבְּהֵמָה, וְהֵבִיא בְּהֵמָה עָלָיו – בֵּין לְרַבִּי אֲבָהוּ בֵּין לְאַבָּיֵי, לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל חַיָּיב שָׁלֹשׁ, לְרַבִּי עֲקִיבָא חַיָּיב שְׁתַּיִם.

אך בנוגע למי שבשגגה מקיים יחסי מין עם זכר, ולאחר מכן בשגגה גורם לזכר לקיים יחסי מין עמו, ומי שבשגגה מקיים יחסי מין עם בהמה, ולאחר מכן בשגגה גורם לבהמה לקיים יחסי מין עמו, ועושה את כל המעשים הללו בהעלם אחד, במקרה זה, בין לדעת רבי אבהו ובין לדעת אביי, ההלכהלפי דעתו של רבי ישמעאל היא שהוא חייב על עבירה על שלושה לאווים; אלה שנזכרו לעיל והלאו של: "לא יהיה קדש", ואילו לפי דעתו של רבי עקיבא הוא חייב על עבירה על שני לאווים בלבד.

תָּנוּ רַבָּנַן: זְכוּר – לֹא עָשׂוּ בּוֹ קָטָן כְּגָדוֹל, בְּהֵמָה – עָשׂוּ בָּהּ קְטַנָּה כִּגְדוֹלָה.

§ החכמים לימדו: בנוגע לבעילה עם זכר, התורה אינה מחשיבה ילד צעיר יותר כילד מבוגר יותר; אך בנוגע לבעילה עם בהמה, התורה כן מחשיבה בהמה צעירה כבהמה זקנה יותר.

מַאי ״לֹא עָשׂוּ בּוֹ קָטָן כְּגָדוֹל״? אָמַר רַב: לֹא עָשׂוּ בִּיאַת פָּחוֹת מִבֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים כְּבֶן תֵּשַׁע שָׁנִים. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לֹא עָשׂוּ בִּיאַת פָּחוֹת מִבֶּן שָׁלֹשׁ שָׁנִים כְּבֶן שָׁלֹשׁ שָׁנִים.

הגמרא שואלת: מה פירוש הדבר שהתורה אינה מחשיבה ילד צעיר יותר להיות כמו ילד מבוגר יותר? רב אומר: פירוש הדבר הוא שהתורה אינה מחשיבה את הביאה של מי שפחות מבן תשע שנים להיות כמו הביאה של מי שהוא לפחות בן תשע שנים, שכן כדי שמעשה ביאה של זכר יקבל מעמד הלכתי של ביאה גמורה, הגיל המינימלי הוא תשע שנים. ושמואל אומר: התורה אינה מחשיבה את הביאה של ילד שהוא פחות מבן שלוש שנים להיות כמו זו של מי שהוא בן שלוש שנים.

בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? רַב סָבַר: כֹּל דְּאִיתֵיהּ בְּשׁוֹכֵב – אִיתֵיהּ בְּנִשְׁכָּב, וְכֹל דְּלֵיתֵיהּ בְּשׁוֹכֵב – לֵיתֵיהּ בְּנִשְׁכָּב.

הגמרא שואלת: לגבי איזה עיקרון נחלקו רב ושמואל ? הגמרא משיבה: רב סבור כי כל הלכה החלה על מי שמקיים ביאה באופן אקטיבי חלה על מי שמקיים ביאה באופן פסיבי, וכל הלכה שאינה חלה על מי שמקיים ביאה באופן אקטיבי אינה חלה על מי שמקיים ביאה באופן פסיבי. לכן, כשם שמי שמקיים ביאה באופן אקטיבי אינו חייב אם הוא פחות מבן תשע שנים, שכן ביאתו של ילד כזה אינה בעלת מעמד הלכתי של ביאה, כך גם אם ילד שהוא פחות מבן תשע שנים מקיים משכב זכר באופן פסיבי, הבא עליו אינו חייב.

וּשְׁמוּאֵל סָבַר: ״מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה״ כְּתִיב.

ושמואל סבור: כך נאמר: "וְאֶת־זָכָר לֹא תִשְׁכַּב מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה," ומכאן שההלכה של זכר שנבעל היא כשל אישה; כשם שלביאת אישה יש מעמד הלכתי של ביאה משעה שהיא בת שלוש שנים, כך גם לגבי זכר שנבעל. לפיכך, לשיטת שמואל, הבא על זכר שהוא למעלה מבן שלוש שנים — חייב.

תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרַב: זָכָר בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד

כך נלמד בברייתאבהתאם לדעתו של רב: מי שמקיים יחסי מין הומוסקסואליים עם זכר בן תשע שנים ויום אחד,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria