תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרָבָא: ״אִישׁ״ – פְּרָט לְקָטָן.
§ כך נלמד בברייתאבהתאם לדעתו של רבא: באשר לפסוק: "וְאִישׁ אֲשֶׁר יִשְׁכַּב אֶת אֵשֶׁת אָבִיו עֶרְוַת אָבִיו גִּלָּה מוֹת יוּמְתוּ שְׁנֵיהֶם דְּמֵיהֶם בָּם" (ויקרא כ:יא), הלשון: "האיש," מוציאה קטן.
״אֲשֶׁר יִשְׁכַּב אֶת אֵשֶׁת אָבִיו״ – מַשְׁמָע בֵּין אֵשֶׁת אָבִיו שֶׁהִיא אִמּוֹ, וּבֵין אֵשֶׁת אָבִיו שֶׁלֹּא אִמּוֹ. אִמּוֹ שֶׁאֵינָהּ אֵשֶׁת אָבִיו מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עֶרְוַת אָבִיו גִּלָּה״, מוּפְנֶה לְהַקִּישׁ וְלָדוּן מִמֶּנּוּ גְּזֵרָה שָׁוָה.
הביטוי "השוכב עם אשת אביו" מציין שהוא חייב עונש מיתה בין אם היא אשת אביו שהיא אמו ובין אם היא אשת אביו שאינה אמו. מנין שנלמד שהוא חייב גם במקרה שהיא אמו שאינה אשת אביו? הכתוב אומר: "גילה ערוות אביו." אף שביטוי זה אינו מתייחס ישירות למקרה של אמו שאינה אשת אביו, ההלכה במקרה זה נלמדת מביטוי זה, שכן הוא מופנה, כלומר, הביטוי מיותר בהקשר זה, וברור שנכלל בפסוק כדי להשוות בין שני המקרים וללמוד ממנו גזירה שווה, כפי שהברייתא תבאר להלן.
״מוֹת יוּמְתוּ״ – בִּסְקִילָה. אַתָּה אוֹמֵר בִּסְקִילָה, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּאַחַת מִכׇּל מִיתוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה? נֶאֱמַר כָּאן ״דְּמֵיהֶם בָּם״, וְנֶאֱמַר בְּאוֹב וְיִדְּעוֹנִי ״דְּמֵיהֶם בָּם״. מָה לְהַלָּן בִּסְקִילָה, אַף כָּאן בִּסְקִילָה.
מן הביטוי “שניהם יומתו” נלמד שהם מוצאים להורג בסקילה. הברייתא שואלת: האם אתה אומר שהם מוצאים להורג בסקילה, או שמא באחת מכל שאר צורות המיתה האמורות בתורה? הברייתא משיבה: נאמר כאן: “דמיהם בם”, ונאמר לגבי בעל אוב וידעוני: “דמיהם בם” (ויקרא כ:כז). כשם ששם הכתוב אומר שבעל אוב וידעוני מוצאים להורג בסקילה, כך אף כאן, לגבי הבא על אשת אביו, העבריינים מוצאים להורג בסקילה.
עוֹנֶשׁ שָׁמַעְנוּ, אַזְהָרָה מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עֶרְוַת אָבִיךָ לֹא תְגַלֵּה״. ״עֶרְוַת אָבִיךָ״ – זוֹ אֵשֶׁת אָבִיךָ.
הברייתא שואלת: למדנו את העונש על מי שבא על אשת אביו. מניין נלמד האיסור לעשות מעשה זה? הברייתא משיבה: הפסוק אומר: "ערות אביך וערות אמך לא תגלה" (ויקרא יח:ז); הביטוי "ערות אביך" הוא מתייחס אל אשת אביך.
אַתָּה אוֹמֵר: ״אֵשֶׁת אָבִיךָ״, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא עֶרְוַת אָבִיךָ מַמָּשׁ? נֶאֱמַר כָּאן ״עֶרְוַת אָבִיךָ לֹא תְגַלֵּה״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״עֶרְוַת אָבִיו גִּלָּה״. מָה לְהַלָּן בְּאִישׁוּת הַכָּתוּב מְדַבֵּר, אַף כָּאן בְּאִישׁוּת הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
הברייתא שואלת: האם אתה אומר שהכוונה היא לאשת אביך, או שמא מדובר בערוות אביך כפשוטה, כלומר, למשכב זכר עם אביו? הברייתא משיבה: נאמר כאן: "ערוות אביך… לא תגלה", ונאמר שם, בפסוק המתאר את העונש: "ואיש אשר ישכב את אשת אביו, ערוות אביו גילה" (ויקרא כ:יא). כשם ששם הכתוב מדבר בנישואין, כלומר, אין הוא מתייחס לאב עצמו אלא לאשתו, כך אף כאן הכתוב מדבר בנישואין, כלומר, באשת אביו.
וּמַשְׁמָע, בֵּין אֵשֶׁת אָבִיו שֶׁהִיא אִמּוֹ, בֵּין אֵשֶׁת אָבִיו שֶׁאֵינָהּ אִמּוֹ. אִמּוֹ שֶׁאֵינָהּ אֵשֶׁת אָבִיו מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עֶרְוַת אִמְּךָ לֹא תְגַלֵּה״.
וגם הפסוק מציין שאשת אביו אסורה עליו בין אם היא אשת אביו שהיא אמו ובין אם היא אשת אביו שאינה אמו. מנין שנלמד שהיא אסורה עליו גם במקרה שהיא אמו שאינה אשת אביו? הפסוק אומר: "ערות אמך לא תגלה" (ויקרא יח:ז).
אֵין לִי אֶלָּא בְּאַזְהָרָה, שֶׁעָשָׂה הַכָּתוּב אִמּוֹ שֶׁאֵינָהּ אֵשֶׁת אָבִיו כְּאִמּוֹ שֶׁהִיא אֵשֶׁת אָבִיו. עוֹנֶשׁ מִנַּיִין?
הברייתא שואלת: יש לי מקור רק לגבי האיסור שהפסוק משווה בו את ההלכה של אמו שאינה אשת אביו כמו זו של אמו שהיא אשת אביו. אך לגבי העונש, מנין לי ללמוד שהן חולקות את אותה הלכה?
נֶאֱמַר כָּאן ״עֶרְוַת אָבִיךָ לֹא תְגַלֵּה״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״עֶרְוַת אָבִיו גִּלָּה״. מָה בְּאַזְהָרָה עָשָׂה הַכָּתוּב אִמּוֹ שֶׁאֵינָהּ אֵשֶׁת אָבִיו כְּאִמּוֹ שֶׁהִיא אֵשֶׁת אָבִיו, אַף בְּעוֹנֶשׁ עָשָׂה הַכָּתוּב אִמּוֹ שֶׁאֵינָהּ אֵשֶׁת אָבִיו כְּאִמּוֹ שֶׁהִיא אֵשֶׁת אָבִיו.
הברייתא משיבה, ומבארת על סמך ההיקש הלשוני שהוזכר קודם לכן: נאמר כאן, בפסוק המתאר את האיסור: "ערות אביך… לא תגלה" (ויקרא יח:ז), ונאמר שם, בפסוק המתאר את העונש: "ערות אביו גילה" (ויקרא כ:יא). מן ההיקש הלשוני הזה נלמד כי כשם שלגבי האיסור, הכתוב משווה את אמו שאינה אשת אביו לאמו שהיא אשת אביו, כלומר, שתיהן אסורות, כך גם, לגבי העונש, הכתוב משווה את אמו שאינה אשת אביו לאמו שהיא אשת אביו.
״אִמְּךָ הִיא״ – מִשּׁוּם אִמּוֹ אַתָּה מְחַיְּיבוֹ, וְאִי אַתָּה מְחַיְּיבוֹ מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָב.
הדבר נלמד מן הביטוי: "היא אמך" (ויקרא יח:ז), שאתה מחייב אותו משום האיסור לקיים יחסי אישות עם אמו, אך אינך מחייב אותו משום האיסור לקיים יחסי אישות עם אשת אביו. הברייתא מסתיימת כאן. מאחר שההלכות בקובץ הברייתות שבו מופיעה ברייתא זו, תורת כהנים, הן בהתאם לדעותיו של רבי יהודה, הברייתא תומכת בדעתו של רבא, המסביר את דעתו של רבי יהודה בדרך זו.
וְרַבָּנַן, ״עֶרְוַת אָבִיךָ״ – מַמָּשׁ.
הגמרא דנה בברייתא, ושואלת: וכיצד חכמים, החולקים על רבי יהודה, מפרשים את הביטוי "ערוות אביך"? הגמרא משיבה: הם סבורים שביטוי זה נאמר כמשמעו, כלומר שהוא מתייחס למשכב זכר. הם אינם מקבלים את הגזירה השווה שממנה רבי יהודה לומד שהכוונה היא לביאה עם אשת אביו.
הַאי מִ״וְּאֶת זָכָר״ נָפְקָא? לְחַיֵּיב עָלָיו שְׁתַּיִם.
הגמרא שואלת: וכי אין איסור זה על משכב זכר עם אביו נלמד מן הפסוק: "ואת זכר לא תשכב משכבי אשה; תועבה היא" (ויקרא יח:כב)? הגמרא משיבה: האיסור נאמר במפורש לגבי אביו כדי לחייבו להביא שתי חטאות על כך ששגג וקיים יחסים עם אביו.
וְכִדְרַב יְהוּדָה, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: נׇכְרִי הַבָּא עַל אָבִיו – חַיָּיב שְׁתַּיִם, הַבָּא עַל אֲחִי אָבִיו – חַיָּיב שְׁתַּיִם.
וגם זה בהתאם לאמרתו של רב יהודה, שכן רב יהודה אומר: גוי הבא על אביו חייב משום שתי עבירות. וכן, הבא על אחי אביו חייב משום שתי עבירות.
אָמַר רָבָא: מִסְתַּבְּרָא מִילְּתָא דְּרַב יְהוּדָה בְּיִשְׂרָאֵל בְּשׁוֹגֵג, וּבְקׇרְבָּן. וְהַאי דְּקָאָמַר נׇכְרִי – לִישָּׁנָא מְעַלְּיָא הוּא. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ נׇכְרִי מַמָּשׁ, דִּינוֹ מַאי נִיהוּ? קְטָלָא! בִּתְרֵי קְטָלֵי קָטְלַתְּ לֵיהּ?
רבא אומר: מסתבר שדבריו של רב יהודה נאמרו לגבי יהודי שעושה זאת בשוגג. והאמירה שהוא חייב על שתי עבירות נוגעת לחיובו להביא קורבן, כלומר, הוא חייב להביא שתי חטאות. ואף על פי שבפועל הוא אמר גוי, זהו לשון נקייה, שכן לא רצה לייחס חטא כזה ליהודי. שאם עולה על דעתך שהכוונה היא כפשוטו לגוי, האמירה שהוא חייב על שתי עבירות חסרת משמעות; מה עונשו על עבירה כזו? הוא מוות. וכי אפשר להמיתו פעמיים? אלא, בהכרח מדובר ביהודי שפעל בשוגג.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַבָּא עַל אָבִיו – חַיָּיב שְׁתַּיִם, הַבָּא עַל אֲחִי אָבִיו – חַיָּיב שְׁתַּיִם.
זהההלכהנלמדת גם בברייתא: הבא על אביו חייב משום שתי עבירות. הבא על אחי אביו חייב משום שתי עבירות, שנאמר: "ערות אחי אביך לא תגלה" (ויקרא יח:יד).
אִיכָּא דְאָמְרִי: דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה.
יש אומרים כי דבר זה אינו בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שכן לשיטתו אין איסור מיוחד על משכב זכר עם אביו. הוא מפרש את הפסוק: "ערוות אביך... לא תגלה" כמתייחס לאשת אביו. בהתאם לכך, מי שמקיים משכב זכר עם אביו או עם אחי אביו חייב רק משום האיסור הכללי על משכב זכר.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יְהוּדָה, וּמַיְיתֵי לַהּ בְּקַל וָחוֹמֶר מֵאֲחִי אָבִיו. וּמָה אֲחִי אָבִיו, דְּקוּרְבָה דְּאָבִיו הוּא, חַיָּיב שְׁתַּיִם – אָבִיו לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
ויש שאומרים: אתה אף יכול לומר שהברייתא היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, ושהוא לומד באמצעות קל וחומר מן האיסור הנוגע לאחי אביו שיש איסור מסוים על משכב זכר עם אביו. והקל וחומר הוא כך: אם על משכב עם אחי אביו, שהוא רק קרובו של אביו, הוא חייב משום שתי עבירות, על משכב עם אביו, האם לא ברור על אחת כמה וכמה שיהיה חייב משום שתי עבירות?
וְקָמִיפַּלְגִי בִּפְלוּגְתָּא דְּאַבָּיֵי וְרָבָא. מָר סָבַר: עוֹנְשִׁין מִן הַדִּין, וּמַר סָבַר: אֵין עוֹנְשִׁין מִן הַדִּין.
והחכמים המספקים את שני הפירושים הללו לדעתו של רבי יהודה חלוקים בנוגע לסוגיה שהיא נושא המחלוקת בין אביי לרבא. חכם אחד, בעל הפירוש השני, סבור כי מענישים על סמך קל וחומר. אפילו בנוגע לאיסור הנלמד בקל וחומר, העובר עליו חייב. וחכם אחד, בעל הפירוש הראשון, סבור כי אין מענישים על סמך קל וחומר.
וְרַבָּנַן, אַזְהָרָה לְאֵשֶׁת אָבִיו מְנָא לְהוּ? נָפְקָא לְהוּ מֵ״עֶרְוַת אֵשֶׁת אָבִיךָ לֹא תְגַלֵּה״.
הגמרא שואלת: ולגבי חכמים, החולקים על דעתו של רבי יהודה, מניין הם לומדים את האיסור על ביאה עם אשת אביו? הגמרא משיבה: הם לומדים זאת מן הפסוק: "ערות אשת אביך לא תגלה; ערות אביך היא" (ויקרא יח:ח).
וְרַבִּי יְהוּדָה, הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְאַזְהָרָה לְאֵשֶׁת אָבִיו לְאַחַר מִיתָה.
הגמרא שואלת: ומה דורש רבי יהודה מן הפסוק הזה, שכן הוא לומד את האיסור מן הפסוק: "ערות אביך... לא תגלה"? הגמרא משיבה: אותו פסוק נצרך לאיסור של אשת אביו לאחר מיתת אביו; אף על פי שאביו מת, אשת אביו נשארת אסורה עליו.
וְרַבָּנַן, הַהוּא מִסֵּיפָא דִּקְרָא נָפְקָא: ״עֶרְוַת אָבִיךָ הִיא״.
הגמרא שואלת: ומניין לחכמים שהם לומדים את ההלכה ההיא? הגמרא משיבה: אותה הלכהנלמדת מן הסיפא של הפסוק: "ערוות אביך היא."
וְרַבִּי יְהוּדָה, הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ: מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָב אַתָּה מְחַיְּיבוֹ, וְאִי אַתָּה מְחַיְּיבוֹ מִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ.
הגמרא שואלת: ומה דורש רבי יהודה מאותו פסוק? הגמרא משיבה: אותו פסוק נצרך כדי ללמד את ההלכה שאם אדם בא על אשת אביו, מחייבים אותו משום האיסור לבוא על אשת אביו, אך אין מחייבים אותו משום האיסור לבוא על אישה נשואה.
וְהָאֲנַן תְּנַן: הַבָּא עַל אֵשֶׁת אָב, חַיָּיב עָלֶיהָ מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָב וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ, בֵּין בְּחַיֵּי אָבִיו בֵּין לְאַחַר מִיתַת אָבִיו, וְלָא פְּלִיג רַבִּי יְהוּדָה?
הגמרא שואלת: אבל האם לא למדנו במשנה: הבא על אשת אביו חייב להביא שני קרבנות, אחד משום שהיא אשת אביו ואחד משום שהיא אישה נשואה, והוא חייב משום האיסור הראשון בין בחיי אביו ובין לאחר מיתת אביו? הגמרא מעירה: ורבי יהודה אינו חולק על כך. אם כן, כיצד אפשר להציע שלדעת רבי יהודה, הבא על אשת אביו אינו חייב משום הבא על אישה נשואה?
אָמַר אַבָּיֵי: פְּלִיג בְּבָרַיְיתָא.
אביי אומר: הוא חולק על פסיקה זו בברייתא. אף על פי שלא נזכר במשנה שרבי יהודה חולק על פסיקה זו, הדבר נזכר במקור אחר.
וְרַבָּנַן, עוֹנֶשׁ דְּאֵשֶׁת אָבִיו לְאַחַר מִיתָה מְנָא לְהוּ? בִּשְׁלָמָא רַבִּי יְהוּדָה מַיְיתֵי לַהּ בִּגְזֵרָה שָׁוָה, אֶלָּא רַבָּנַן מְנָא לְהוּ?
הגמרא שואלת: ולגבי חכמים, מניין הם לומדים את העונש על מי שבא על אשת אביו לאחר מות אביו? מובן, שלדעת רבי יהודה, הדבר נלמד באמצעות גזירה שווה. אבל מניין לחכמים, שאינם מקבלים את הגזירה השווה, ללמוד זאת?
אָמְרִי לָךְ: הָהוּא ״עֶרְוַת אָבִיו גִּלָּה״ דְּמַפֵּיק לַהּ רַבִּי יְהוּדָה לִגְזֵירָה שָׁוָה, מַפְּקִי לֵיהּ אִינְהוּ לְעוֹנֶשׁ דְּאֵשֶׁת אָבִיו לְאַחַר מִיתָה.
הגמרא משיבה: החכמים יכולים לומר לך שהוא נלמד כך: לגבי אותו ביטוי, "גילה את ערוות אביו," שממנו רבי יהודה דורש גזירה שווה, הם דורשים ממנו את העונש על מי שבא על אשת אביו לאחר מות אביו.
וְרַבָּנַן, עוֹנֶשׁ לְאִמּוֹ שֶׁאֵינָהּ אֵשֶׁת אָבִיו מְנָא לְהוּ? אָמַר רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: אָמַר קְרָא ״אִמְּךָ הִיא״. עֲשָׂאָהּ הַכָּתוּב לְאִמּוֹ שֶׁאֵינָהּ אֵשֶׁת אָבִיו כְּאִמּוֹ שֶׁהִיא אֵשֶׁת אָבִיו.
הגמרא שואלת: ולגבי חכמים, מנין הם לומדים את העונש על מי שמקיים יחסי אישות עם אמו שאינה אשת אביו? רב ששת, בנו של רב אידי, אומר: הכתוב אומר: "היא אמך" (ויקרא יח:ז). הכתוב משווה את ההלכה של אמו שאינה אשת אביו לזו של אמו שהיא אשת אביו.
הַבָּא עַל כַּלָּתוֹ כּוּ׳. וְלִחַיַּיב נָמֵי מִשּׁוּם אֵשֶׁת בְּנוֹ? אָמַר אַבָּיֵי: פָּתַח הַכָּתוּב בְּכַלָּתוֹ וְסִיֵּים בְּאֵשֶׁת בְּנוֹ, לוֹמַר לָךְ זוֹ הִיא כַּלָּתוֹ זוֹ הִיא אֵשֶׁת בְּנוֹ.
המשנה מלמדת לגבי מי שמקיים יחסי אישות עם כלתו שהוא חייב הן משום שהיא כלתו והן משום שהיא אשת איש. הגמרא שואלת: ושיתחייב גם משום קיום יחסי אישות עם אשת בנו, כפי שנאמר בפסוק: "ערות כלתך לא תגלה, אשת בנך היא, לא תגלה ערותה" (ויקרא יח:טו). אביי אומר: הפסוק פותח בכלתו ומסיים באשת בנו, ללמדך שאין אלו שני איסורים; אלא, כלתו [kallato] היא אשת בנו. הם דבר אחד ואותו דבר.
מַתְנִי׳ הַבָּא עַל הַזְּכוּר, וְעַל הַבְּהֵמָה, וְהָאִשָּׁה הַמְּבִיאָה אֶת הַבְּהֵמָה – בִּסְקִילָה. אִם אָדָם חָטָא, בְּהֵמָה מֶה חָטְאָה? אֶלָּא לְפִי שֶׁבָּאָה לְאָדָם תַּקָּלָה עַל יָדָהּ, לְפִיכָךְ אָמַר הַכָּתוּב תִּסָּקֵל. דָּבָר אַחֵר: שֶׁלֹּא תְּהֵא בְּהֵמָה עוֹבֶרֶת בַּשּׁוּק וְיֹאמְרוּ ״זוֹ הִיא שֶׁנִּסְקַל פְּלוֹנִי עַל יָדָהּ״.
משנה: איש הבא על זכר או על בהמה, ואישה הבאה על בהמה, דינם בסקילה. ואף הבהמה נסקלת. המשנה שואלת: אם האדם חטא בכך, מה חטאה הבהמה? אלא, מפני שתקלה נגרמה לאדם על ידה, לפיכך הכתוב אומר שתיסקל, כדי שלא תגרום לאחר לחטוא. ולחלופין, הרי זה כדי שבהמה זו לא תעבור בשוק, והרואים אותה יאמרו: זו היא הבהמה שבגללה נסקל פלוני, וקיומה יבייש את זכרו.
גְּמָ׳ זָכָר מְנָא לַן? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״אִישׁ״ – פְּרָט לְקָטָן, ״אֲשֶׁר יִשְׁכַּב אֶת זָכָר״ – בֵּין גָּדוֹל בֵּין קָטָן, ״מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה״ – מַגִּיד לְךָ הַכָּתוּב שֶׁשְּׁנֵי מִשְׁכָּבוֹת בָּאִשָּׁה.
גמרא:מניין אנו לומדים את האיסור והעונש על משכב זכר עם זכר? דבר זה הוא כפי שלימדו חכמים בברייתא לגבי הפסוק: "ואיש אשר ישכב את זכר משכבי אשה תועבה עשו שניהם מות יומתו דמיהם בם" (ויקרא כ:יג): המילה "איש" ממעטת קטן. הביטוי "ישכב את זכר" מתייחס לכל זכר, בין אם הוא איש בוגר ובין אם הוא קטן. הביטוי "משכבי אשה", המתייחס לשכיבה עם אישה, מופיע בלשון רבים. הפסוק מלמדך שיש שתי דרכי שכיבה עם אישה שעליהן מי שמקיים יחסים עם אישה האסורה עליו נענש: ביאה כדרכה ושלא כדרכה.
אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: הֲרֵי זֶה בָּא לְלַמֵּד, וְנִמְצָא לָמֵד.
רבי ישמעאל אומר: זה נכתב כדי לבוא ללמד על העונש על משכב זכר, וההלכה שאדם חייב על ביאה אנאלית עם אישה האסורה לו נמצאת נלמדת ממנו.
״מוֹת יוּמָתוּ״ – בִּסְקִילָה. אַתָּה אוֹמֵר בִּסְקִילָה, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּאַחַת מִכׇּל מִיתוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה? נֶאֱמַר כָּאן ״דְּמֵיהֶם בָּם״, וְנֶאֱמַר בְּאוֹב וְיִדְּעוֹנִי ״דְּמֵיהֶם בָּם״. מָה לְהַלָּן בִּסְקִילָה, אַף כָּאן בִּסְקִילָה.
הביטוי ״דמיהם בם״ מתייחס להוצאה להורג בסקילה. האם אתה אומר שהם מוצאים להורג בסקילה, או שמא באחד מכל שאר סוגי עונש המוות הנזכרים בתורה? נאמר כאן: ״דמיהם בם״, ונאמר לגבי בעל אוב ומכשף: ״דמיהם בם״ (ויקרא כ:כז). כשם ששם הכתוב אומר שבעל אוב ומכשף מוצאים להורג בסקילה, כך אף כאן, הם מוצאים להורג בסקילה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria