אִיסּוּר מִצְוָה – שְׁנִיּוֹת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְאַמַּאי קָרוּ לְהוּ אִיסּוּר מִצְוָה? שֶׁמִּצְוָה לִשְׁמוֹעַ דִּבְרֵי חֲכָמִים.
המשנה מסבירה: איסור הנובע ממצווה מתייחס לקרובות שניות האסורות, כגון כלתו של בנו, האסורות מדברי חכמים. חכמים תיקנו איסור זה כדי להרחיק את האדם מן העריות. הגמרא מסבירה: ומדוע החכמים קוראים לזה איסור הנובע ממצווה? מפני שמצווה לשמוע לדברי חכמים.
אִיסּוּר קְדוּשָּׁה – אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט. וְאַמַּאי קָרוּ לְהוּ אִיסּוּר קְדוּשָּׁה? דִּכְתִיב: ״קְדֹשִׁים יִהְיוּ לֵאלֹהֵיהֶם״.
המשנה ממשיכה: איסור הנובע מקדושה מתייחס לנישואי אלמנה לכהן גדול, או לנישואי גרושה או אישה שעשתה חליצה [חלוצה], לכהן הדיוט. הגמרא מסבירה: ומדוע החכמים קוראים לזה איסור הנובע מקדושה? כפי שנאמר לגבי הכהנים: "וקדשתם לאלוהיהם" (ויקרא כא:ו).
וְתַנְיָא עֲלַהּ: רַבִּי יְהוּדָה מַחְלִיף.
וכן שנינו בברייתאלגבי משנה זו: רבי יהודה מחליף את המונחים; הוא מתייחס לנישואי גרושה או חלוצה לכהן כאיסור הנובע ממצווה, ולנישואי קרובות שניות כאיסור הנובע מקדושה.
חַלּוֹפֵי הוּא דְּמַחְלֵיף, הָא חֲלִיצָה בָּעֲיָא. וְאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ רַבִּי יְהוּדָה כְּרַבִּי עֲקִיבָא סְבִירָא לֵיהּ, מִכְּדִי חַיָּיבֵי לָאוִין לְרַבִּי עֲקִיבָא כְּחַיָּיבֵי כָרֵיתוֹת דְּמֵי, וְחַיָּיבֵי כָרֵיתוֹת לָאו בְּנֵי חֲלִיצָה וְיִבּוּם נִינְהוּ!
הגמרא מסיקה: הוא מחליף את המונחים אך אינו חולק על ההלכה; אבל אפילו רבי יהודה מודה שאם כהן נושא חלוצה ואז מת, היא זקוקה לחליצה. ואם עולה על דעתך שרבי יהודה סובר בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, הרי זו קושיה; שהרי אלה החייבים בעבירה על איסורים, לפי דעתו של רבי עקיבא, נחשבים כמו אלה החייבים בכרת, ואלה החייבים בכרת אינם בני חליצה וייבום, שכן מצוות הייבום אינה חלה על קשרים כאלה.
לִדְבָרָיו דְּתַנָּא קַמָּא קָאָמַר, וְלֵיהּ לָא סְבִירָא לֵיהּ.
הגמרא מיישבת את הקושי: רבי יהודה אכן סובר בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, ואשר לדבריו בנוגע להגדרות של איסור הנובע ממצווה ואיסור הנובע מקדושה, הוא רק אמר את דעתו בהתאם לדברי התנא הראשון; אך הוא עצמו אינו סובר כך.
כִּי אֲתָא רַבִּי יִצְחָק, תָּנֵי כְּדִתְנַן: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא מִשּׁוּם הָאֵם בִּלְבַד.
§ כאשר רב יצחק בא מארץ ישראל לבבל, הוא לימד ברייתאכפי שלמדנו במשנה: רבי יהודה אומר: הבא על אמו, שהיא גם אשת אביו, חייב להביא רק חטאת אחת, משום שהיא אמו, בין שנישואיה לאביו היו כשרים ובין שלא.
וְטַעְמָא מַאי? אָמַר אַבָּיֵי: דְּאָמַר קְרָא ״אִמְּךָ הִיא״. מִשּׁוּם אִמּוֹ אַתָּה מְחַיְּיבוֹ, וְאִי אַתָּה מְחַיְּיבוֹ מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָב.
הגמרא שואלת: ומה הטעם לכך? אביי אומר: זהו משום שהפסוק קובע: "ערות אביך וערות אמך לא תגלה: אמך היא; לא תגלה ערותה" (ויקרא יח:ז). רבי יהודה דורש מפסוק זה כי תחייב אותו משום שהיא אמו, אך לא תחייב אותו להביא חטאת נוספת משום שהיא אשת אביו.
אֶלָּא מֵעַתָּה, ״עֶרְוַת אֵשֶׁת אָבִיךָ לֹא תְגַלֵּה עֶרְוַת אָבִיךָ הִיא״, מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָב אַתָּה מְחַיְּיבוֹ, וְאִי אַתָּה מְחַיְּיבוֹ מִשּׁוּם אִמּוֹ?
הגמרא שואלת: אם כן, היה צריך להילמד מן הפסוק: "ערות אשת אביך לא תגלה; ערות אביך היא" (ויקרא יח:ח), שתחייב אותו משום שהיא אשת אביו, אך לא תחייב אותו משום שהיא אמו.
אֶלָּא אִמּוֹ שֶׁהִיא אֵשֶׁת אָבִיו, קָאֵי הָכָא וּמְמַעֵט לַהּ, קָאֵי הָכָא וּמְמַעֵט לַהּ. הַשְׁתָּא, אִמּוֹ שֶׁאֵינָהּ אֵשֶׁת אָבִיו – מִיחַיַּיב, אֵשֶׁת אָבִיו שֶׁאֵינָהּ אִמּוֹ – מִיחַיַּיב, אִמּוֹ שֶׁהִיא אֵשֶׁת אָבִיו – לָא מִיחַיַּיב כְּלָל?
אבל אם כן, בנוגע לאמו שהיא אשת אביו, נמצא שהפסוק עומד, כלומר כתוב, כאן, בנוגע לביאה עם אמו, ומוציא מחיוב מחמת העובדה שהיא אשת אביו, ועומד שם, בנוגע לביאה עם אשת אביו, ומוציא מחיוב מחמת העובדה שהיא אמו. התוצאה כעת היא שעל אמו שאינה אשת אביו הוא מתחייב, ועל אשת אביו שאינה אמו הוא מתחייב, אבל על אמו שהיא אשת אביו אינו מתחייב כלל, ודבר זה נראה אבסורדי.
וְתוּ, לְרַבָּנַן נָמֵי, הָכְתִיב ״אִמְּךָ הִיא״? אֶלָּא, הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי. לְרַבִּי יְהוּדָה נָמֵי, הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי.
ויתרה מזו, גם לדעת החכמים, החולקים על רבי יהודה וסוברים שהבא על אמו הנשואה לאביו חייב להביא שתי חטאות, האם אין הפסוק: "היא אמך," כתוב; כלומר, כיצד הם מסבירים פסוק זה? אלא, שביטוי זה נצרך להלכה הנלמדת ממנו על ידי רב ששת בר רב אידי, כפי שהגמרא תסביר מיד (נד ע"א). לפיכך, גם לדעת רבי יהודה, אותו ביטוי נצרך להלכה שנלמדה על ידי רב ששת בר רב אידי, ואין אפשרות ללמוד ממנו את דעתו של רבי יהודה במשנה.
אֶלָּא אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: אָמַר קְרָא ״עֶרְוָתָהּ״, מִשּׁוּם עֶרְוָה אַחַת אַתָּה מְחַיְּיבוֹ, וְאִי אַתָּה מְחַיְּיבוֹ מִשּׁוּם שְׁתֵּי עֲרָיוֹת.
אלא, רב אחא בריה דרב איקא אומר שיש מקור אחר לשיטתו של רבי יהודה: הפסוק אומר: "לא תגלה ערותה [ervatah]," בלשון יחיד, ומכאן נלמד כי אתה מחייבו על ערווה אחת, אך אין אתה מחייבו על שתיים מסוגי העריות.
אֶלָּא מֵעַתָּה: ״עֶרְוַת כַּלָּתְךָ לֹא תְגַלֵּה אֵשֶׁת בִּנְךָ הִיא לֹא תְגַלֶּה עֶרְוָתָהּ״ – הָכִי נָמֵי מִשּׁוּם עֶרְוָה אַחַת אַתָּה מְחַיְּיבוֹ וְאִי אַתָּה מְחַיְּיבוֹ מִשּׁוּם שְׁתֵּי עֲרָיוֹת?
הגמרא שואלת: אם כן הוא, אם כן מן הפסוק: "ערות כלתך לא תגלה, אשת בנך היא, לא תגלה ערותה" (ויקרא יח:טו), האם גם יש ללמוד שאתה מחייבו על איסור ערווה אחד, אך אין אתה מחייבו על שני סוגים של איסורי עריות?
וְהָתְנַן: הַבָּא עַל כַּלָּתוֹ חַיָּיב עָלֶיהָ מִשּׁוּם כַּלָּתוֹ וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ, בֵּין בְּחַיֵּי בְנוֹ בֵּין לְאַחַר מִיתַת בְּנוֹ, וְלָא פְּלִיג רַבִּי יְהוּדָה.
אבל האם לא למדנו במשנה: הבא על כלתו חייב להביא שתי חטאות על ביאתו עם ה: אחת משום האיסור לבוא על כלתו, ואחת משום האיסור לבוא על אשת איש; החיוב הראשון חל בין בחיי בנו ובין לאחר מיתת בנו. ורבי יהודה אינו חולק על הלכה זו.
אֶלָּא, כֵּיוָן דְּחַד גּוּפָא הוּא, אַף עַל גַּב דִּתְרֵי אִיסּוּרֵי נִינְהוּ, כְּתִיב ״עֶרְוָתָהּ״. הָכָא נָמֵי, כֵּיוָן דְּחַד גּוּפָא הוּא, אַף עַל גַּב דִּתְרֵי אִיסּוּרֵי נִינְהוּ, כְּתִיב ״עֶרְוָתָהּ״.
אלא, יש להסביר כי מאחר שלכלה יש גוף אחד, אף על פי שהבא עליה עובר על שני איסורים, הלשון "ערוותה [ervatah]", בלשון יחיד, נכתבה. אף כאן, לגבי אשת אביו, מאחר שיש לה גוף אחד, אף על פי שיש כאן שני איסורים, הלשון "ערוותה [ervatah]" נכתבה.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: קָסָבַר רַבִּי יְהוּדָה ״עֶרְוַת אָבִיךָ״ – זוֹ אֵשֶׁת אָבִיךָ, וּמַיְיתֵי לַהּ בִּגְזֵירָה שָׁוָה.
אלא, רבא אומר שיש מקור חלופי לדעתו של רבי יהודה: רבי יהודה סבור שבאשר למשמעות הביטוי "ערוות אביך", הכוונה היא לאשת אביך. והוא לומד פירוש זה באמצעות גזירה שווה מן הפסוק: "ואיש אשר ישכב את אשת אביו ערות אביו גילה" (ויקרא כ:יא).
וּמַשְׁמַע, בֵּין אֵשֶׁת אָבִיו שֶׁהִיא אִמּוֹ בֵּין אֵשֶׁת אָבִיו שֶׁאֵינָהּ אִמּוֹ. אִמּוֹ שֶׁאֵינָהּ אֵשֶׁת אָבִיו מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עֶרְוַת אִמְּךָ לֹא תְגַלֵּה אִמְּךָ הִיא״. מִשּׁוּם אִמּוֹ אַתָּה מְחַיְּיבוֹ, וְאִי אַתָּה מְחַיְּיבוֹ מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָבִיו.
והתורה מציינת שהיא אסורה בין אם היא אשת אביו שהיא אמו ובין אם היא אשת אביו שאינה אמו. מנין נלמד שהבא על אמו שאינה אשת אביו חייב? הכתוב אומר לאחר מכן: "ערות אמך לא תגלה." ומן הלשון שלאחר מכן: "אמך היא," נלמד שבמקרה שאמו היא גם אשת אביו, אתה מחייבו משום שהיא אמו, ואין אתה מחייבו משום שהיא אשת אביו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria