הַאי ״אָבִיהָ הִיא מְחַלֶּלֶת״, מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ?
מה הוא דורש מן הפסוק: "היא מחללת את אביה" (ויקרא כא:ט), אם אינו משתמש בביטוי "אביה" לגזירה שווה בנוגע לנערה מאורסה שזינתה, כפי שעושה רבי עקיבא?
מִבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֶת אָבִיהָ הִיא מְחַלֶּלֶת״? שֶׁאִם הָיוּ נוֹהֲגִין בּוֹ קוֹדֶשׁ – נוֹהֲגִין בּוֹ חוֹל, כָּבוֹד – נוֹהֲגִין בּוֹ בִּזָּיוֹן. אוֹמְרִין: ״אָרוּר שֶׁזּוֹ יָלַד, אָרוּר שֶׁזּוֹ גִּידֵּל, אָרוּר שֶׁיָּצָא זוֹ מֵחֲלָצָיו״.
הגמרא משיבה: הוא נצרך לזה שנלמד בברייתא: רבי מאיר היה אומר: מדוע צריך הפסוק לומר: "היא מחללת את אביה"? ללמד שאם בתחילה היו נוהגים באביה בקדושה, כעת נוהגים בו בחולין. אם קודם לכן היו נוהגים בו בכבוד, עכשיו נוהגים בו בביזיון. אומרים: ארור מי שילד את זו הבת, ארור מי שגידל את זו הבת, ארור מי שמחלציו זו הבת יצאה.
אָמַר רַב אָשֵׁי: כְּמַאן קָרֵינַן ״רַשִּׁיעָא בַּר רַשִּׁיעָא״, וַאֲפִילּוּ לְרַשִּׁיעָא בַּר צַדִּיקָא, כְּמַאן? כְּהַאי תַּנָּא.
רב אשי אומר: בהתאם לדעתו של מי אנו קוראים אפילו לאדם רשע שהוא בנו של אדם צדיק: רשע, בן רשע? בהתאם לדעתו של מי היא? הרי זה בהתאם לדעתו של תנא זה, רבי מאיר, האומר שבת חוטאת מחללת את אביה, ואף הוא נוהגים בו בביזיון.
זוֹ מִצְוַת הַנִּסְקָלִין. מַאי תַּנָּא דְּקָתָנֵי זוֹ מִצְוַת הַנִּסְקָלִין?
§ המשנה מלמדת: זה מתאר את מצוות הנסקלין, כלומר, את תהליך ההוצאה להורג בסקילה. הגמרא שואלת: מה נלמד במשנה בנוגע לעניין שבשלו היא מלמדת כעת: זה מתאר את מצוות הנסקלין?
מִשּׁוּם דִּתְנָא: נִגְמַר הַדִּין מוֹצִיאִין אוֹתוֹ לְסׇקְלוֹ. בֵּית הַסְּקִילָה הָיָה גָּבוֹהַּ שְׁתֵּי קוֹמוֹת. וְאַיְּידֵי דְּקָא בָעֵי לְמִיתְנֵא מִצְוַת הַנִּשְׂרָפִין, תְּנָא נָמֵי זוֹ מִצְוַת הַנִּסְקָלִין.
הגמרא משיבה: המשנה אומרת זאת מפני שהיא מלמדת בפרק הקודם (מב ע"ב): כאשר הדין הסתיים בפסק דין של אשמה והנידון נתחייב סקילה, מוציאים אותו להיסקל. והיא ממשיכה (מה ע"א): מקום הסקילה שממנו דוחפים את הנידון אל מותו הוא במה בגובה כפול מגובהו של אדם רגיל. ומכיוון שהמשנה רוצה ללמד במשנה הבאה: מצוות הנשרפין, ולאחר מכן תמשיך לתאר את התהליכים הכרוכים בביצוע שאר צורות ההוצאה להורג, היא גם מלמדת במשנה זו: זאת מתארת את מצוות הנסקלין, כדי לסכם את מה שנלמד עד לנקודה זו.
מַתְנִי׳ מִצְוַת הַנִּשְׂרָפִין – הָיוּ מְשַׁקְּעִין אוֹתוֹ בַּזֶּבֶל עַד אַרְכוּבּוֹתָיו, וְנוֹתְנִין סוּדָר קָשָׁה לְתוֹךְ הָרַכָּה, וְכוֹרֵךְ עַל צַוָּארוֹ. זֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ וְזֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ, עַד שֶׁפּוֹתֵחַ אֶת פִּיו. וּמַדְלִיק אֶת הַפְּתִילָה וְזוֹרְקָהּ לְתוֹךְ פִּיו, וְיוֹרֶדֶת לְתוֹךְ מֵעָיו וְחוֹמֶרֶת אֶת בְּנֵי מֵעָיו.
משנה:מצוות הנשרפין, כלומר, תהליך ההוצאה להורג בשריפה, נעשית בדרך הבאה: המוציאים להורג משקיעים את הנידון בזבל עד ברכיו כדי שלא יוכל לזוז, ונותנים מטפחת קשה בתוך רכה, כדי שגרונו לא ייפצע, וכורכים את המטפחות הללו סביב צווארו. זה האחד, כלומר אחד העדים, מושך את המטפחת אליו, וזה האחר, העד השני, מושך אותה אליו, עד שהנידון נאלץ לפתוח את פיו, כשהוא נחנק. ואז אדם אחר מדליק את הפתילה ומשליך אותה לתוך פיו, והיא יורדת לתוך מעיו ושורפת את מעיו והוא מת.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הוּא, אִם מֵת בְּיָדָם – לֹא הָיוּ מְקַיְּימִין בּוֹ מִצְוַת שְׂרֵיפָה, אֶלָּא פּוֹתֵחַ אֶת פִּיו בִּצְבָת שֶׁלֹּא בְּטוֹבָתוֹ, וּמַדְלִיק אֶת הַפְּתִילָה וְזוֹרְקָהּ לְתוֹךְ פִּיו, וְיוֹרֶדֶת לְתוֹךְ מֵעָיו וְחוֹמֶרֶת אֶת בְּנֵי מֵעָיו.
רבי יהודה אומר: אבל אם זה שנידון למיתה בשריפה מת בטעות בידיהם בחניקה, לא קיימו את המצווה של הוצאה להורג בשריפה עבור אדם זה. אלא, התהליך מתבצע באופן הבא: פותחים את פיו של הנידון במלקחיים, בעל כורחו, ומדליקים את הפתילה ומשליכים אותה לתוך פיו, והיא יורדת לתוך מעיו ושורפת את מעיו והוא מת.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן צָדוֹק: מַעֲשֶׂה בְּבַת כֹּהֵן אַחַת שֶׁזִּינְּתָה, וְהִקִּיפוּהָ חֲבִילֵי זְמוֹרוֹת וּשְׂרָפוּהָ. אָמְרוּ לוֹ: מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיָה בֵּית דִּין שֶׁל אוֹתָהּ שָׁעָה בָּקִי.
רבי אלעזר בן צדוק אמר: מעשה היה בבת כהן אחת שזינתה, והקיפוה חבילי זמורות ושרפוה, שלא כפי התהליך המתואר במשנה. אמרו לו חכמים: אותו בית דין לא נהג כראוי; עשו כן מפני שבית הדין שבאותה שעה לא היה בקי בהלכה.
גְּמָ׳ מַאי פְּתִילָה? אָמַר רַב מַתְנָה: פְּתִילָה שֶׁל אֲבָר.
גמרא:איזה סוג של פתילה המשנה מזכירה? רב מתנא אומר: פתילה של עופרת, כלומר, חתיכת עופרת ארוכה ודקה בצורת פתילה, שממיסים ויוצקים לתוך המעיים.
מְנָא לַן? אָתְיָא ״שְׂרֵיפָה״ ״שְׂרֵיפָה״ מֵעֲדַת קֹרַח. מָה לְהַלָּן שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים, אַף כָּאן שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים.
מניין אנו לומדים ששריפה פירושה מיתה מסוג זה? הדבר נלמד מגזירה שווה בין השריפה המתוארת בהקשר של עונש מוות (ראו ויקרא כא:ט) לבין השריפה המתוארת לגבי עדת קורח, כאשר נשרפו בידי אלוהים (ראו במדבר יז:ד). כשם ששם, לגבי עדת קורח, הם נהרגו על ידי שריפת הנשמה בתוך הגוף, אך הגוף עצמו נותר שלם, כך אף כאן, הנידון מוצא להורג על ידי שריפת הנשמה, אך הגוף נותר שלם. אין מוציאים אותו להורג באמצעות שריפת הגוף בעץ, שכן במקרה כזה הגוף היה נשרף כליל.
רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: אָתְיָא שְׂרֵיפָה שְׂרֵיפָה מִבְּנֵי אַהֲרֹן, מָה לְהַלָּן שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים – אַף כָּאן שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים.
רבי אלעזר אומר שיש מקור אחר לשיטת שריפה זו: היא נלמדת מגזירה שווה בין השריפה המתוארת כאן לבין השריפה המתוארת לגבי מותם של נדב ואביהוא, בני אהרן (ראו ויקרא י:ו). כשם ששם, נדב ואביהוא נהרגו על ידי שריפת הנשמה, אך הגוף נותר שלם, כך אף כאן, ההוצאה להורג נעשית על ידי שריפת הנשמה, אך הגוף נותר שלם.
מַאן דְּיָלֵיף מֵעֲדַת קֹרַח, מְנָא לֵיהּ? דִּכְתִיב: ״וְאֵת מַחְתּוֹת הַחַטָּאִים הָאֵלֶּה בְּנַפְשֹׁתָם״, שֶׁנִּשְׁמָתָן נִשְׂרֶפֶת וְגוּף קַיָּים.
הגמרא שואלת: מניין לזה שדורש ששריפה פירושה מיתה מסוג זה מעדת קורח, שהוא לומד שגופותיהם לא נשרפו? הגמרא משיבה: הוא לומד זאת ממה שנאמר: "את מחתות האנשים האלה החטאים בנפשותם" (במדבר יז:ג), שמכאן שרק נפשותיהם נשרפו, אך גופותיהם נותרו שלמות.
וְאִידַּךְ: הָהִיא שְׂרֵיפָה מַמָּשׁ הִיא. וּמַאי ״בְּנַפְשֹׁתָם״? שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ שְׂרֵיפָה עַל עִסְקֵי נַפְשׁוֹתָם.
הגמרא שואלת: וכיצד מפרש החכם האחר, שאינו לומד מכאן ששריפה משמעה מיתה מסוג זה, את מותם של עדת קורח? הגמרא משיבה: אותה שריפה הייתה שריפה ממש של גופותיהם. ומה פירוש הביטוי: "עם נפשותם"? פירושו שהם נחשבו חייבים להיהרג בשריפה בגלל עניינים של קיום נפשותיהם, כלומר, הם חטאו מפני שקורח סייע להם למלא את תאוות גופם, ולכן הלכו אחריו.
כִּדְרֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״בְּחַנְפֵי לַעֲגֵי מָעוֹג חָרֹק עָלַי שִׁנֵּימוֹ״? בִּשְׁבִיל חֲנוּפָּה שֶׁהֶחְנִיפוּ לְקֹרַח עַל עִסְקֵי לְגִימָה, חָרַק עֲלֵיהֶן שַׂר שֶׁל גֵּיהִנָּם שִׁנָּיו.
הסבר אחרון זה הוא בהתאם לאמרתו של ריש לקיש. שכן ריש לקיש אומר: מה פירוש מה שנאמר: "בחנפי לעגי מעוג חרוק עלי שינמו" (תהילים ל״ה:ט״ז)? משמעות הדבר היא שבגלל החנופה של אותם אנשים שהחניפו לקורח בענייני אכילה, כלומר, בגלל המאכל והמשקה שהיה נותן להם, שר הגיהינום חרק עליהם את שיניו, שכן לבסוף חטאו ונפלו לידיו. המילה מעוג מתפרשת כאן בדרך דרש כרומזת לעוגה.
וּמַאן דְּיָלֵיף מִבְּנֵי אַהֲרֹן מְנָא לֵיהּ? דִּכְתִיב: ״וַיָּמֻתוּ לִפְנֵי ה׳״, כְּעֵין מִיתָה.
הגמרא שואלת: ומניין לזה שדורש ששריפה פירושה סוג זה של מיתה מבני אהרן, שהוא דורש שגופם לא נשרף? הגמרא משיבה: הוא לומד זאת ממה שנאמר: "ותצא אש מלפני ה', ותאכל אותם, וימותו לפני ה'" (ויקרא י:ב). הלשון "וימותו" מלמדת שהדבר היה דומה למיתה טבעית, שבה הגוף נשאר שלם.
וְאִידַּךְ: הָהוּא שְׂרֵיפָה מַמָּשׁ הֲוַאי. וּמַאי דִּכְתִיב ״וַיָּמֻתוּ״? דְּאַתְחֵיל בְּהוּ מִגַּוַּאי, כְּעֵין מִיתָה. דְּתַנְיָא, אַבָּא יוֹסֵי בֶּן דּוֹסְתַּאי אוֹמֵר: שְׁנֵי חוּטִין שֶׁל אֵשׁ יָצְאוּ מִבֵּית קוֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים וְנֶחְלְקוּ לְאַרְבַּע, וְנִכְנְסוּ שְׁנַיִם בְּחוֹטְמוֹ שֶׁל זֶה וּשְׁנַיִם בְּחוֹטְמוֹ שֶׁל זֶה וּשְׂרָפוּם.
הגמרא שואלת: וכיצד מפרש החכם האחר, שאינו לומד שמיתה בשריפה פירושה מיתה מסוג זה מכאן, את מות בני אהרן? הגמרא משיבה: אותה שריפה הייתה שריפה ממש. ואם כן, במקרה ההוא, מה פירוש מה שנאמר: "וימותו"? פירושו שהאש התחילה מבפנים, ולכן הייתה דומה למיתה טבעית, המתרחשת בתוך האדם. כפי שנלמד בברייתא: אבא יוסי בן דוסתאי אומר: שני חוטים של אש יצאו מבית קודש הקודשים ונחלקו לארבעה, ושניים נכנסו בחוטמו של זה האחד, והשניים האחרים נכנסו בחוטמו של זה האחד, וחוטי האש שרפו אותם.
וְהָכְתִיב: ״וַתֹּאכַל אוֹתָם״! אוֹתָם, וְלֹא בִּגְדֵיהֶם.
הגמרא שואלת: אבל האם לא כתוב: "וַתֹּאכַל אֹתָם [vatokhal otam]"? השימוש בביטוי המורחב "vatokhal otam", במקום vatokhlem הקצר יותר, מצביע על הגבלה, כלומר, רק הם נשרפו, למעט גופותיהם. הגמרא משיבה: משמעות הפסוק היא שהאש אכלה "אותם," אך לא את בגדיהם.
וְנֵילַף מִפָּרִים הַנִּשְׂרָפִים, מָה לְהַלָּן שְׂרֵיפָה מַמָּשׁ – אַף כָּאן שְׂרֵיפָה מַמָּשׁ?
הגמרא שואלת: ונלמד את שיטת ההוצאה להורג הנכונה בשריפה מן ההלכה של הפרים הנשרפים. כשם ששם, הכוונה היא לשריפה ממש, כך גם כאן, אולי צריכה להיות שריפה ממש.
מִסְתַּבְּרָא מֵאָדָם הֲוָה לֵיהּ לְמֵילַף, שֶׁכֵּן אָדָם, חוֹטֵא, נְשָׁמָה, פִּיגּוּל.
הגמרא משיבה: מסתבר כי יש ללמוד את ההלכה בנוגע לעונש מיתה ממותו של אדם, כלומר, או מעדת קורח או מבני אהרן, שכן יש להם יסודות משותפים: הם עוסקים באדם, בחוטא, ובנפש שניטלת על ידי שריפה, כלומר, האדם מת כתוצאה מן השריפה. ועוד, ההלכה של קרבן שנשחט בכוונה לאוכלו לאחר זמנו [פיגול], אינה שייכת באף אחד מן המקרים, ואילו היא שייכת בפרים הנשרפים.
אַדְּרַבָּה, מִפָּרִים הַנִּשְׂרָפִים הֲוָה לֵיהּ לְמֵילַף, שֶׁכֵּן מַכְשִׁיר לְדוֹרוֹת.
הגמרא שואלת: אדרבה, יש ללמוד את ההלכה בנוגע לעונש מיתה מקרבנות הפר הנשרפים, שכן שניהם מאפשרים קיום מצווה, ואילו מותם של עדת קורח ובני אהרן לא היו מצוות. ועוד, שניהם הם הלכות קבועות לדורות לכל הדורות, ואילו מותם של עדת קורח ובני אהרן היו אירועים חד-פעמיים.
הָנָךְ נְפִישִׁין.
הגמרא משיבה: אותם היסודות המשותפים לעונש מוות ולמיתות של עדת קורח ובני אהרן רבים יותר מן היסודות המשותפים לעונש מוות ולפרים הנשרפים. לפיכך, ההלכה נלמדת מעדת קורח ובני אהרן.
מַאן דְּיָלֵיף מֵעֲדַת קֹרַח, מַאי טַעְמָא לָא יָלֵיף מִבְּנֵי אַהֲרֹן? הָהוּא שְׂרֵיפָה מַמָּשׁ הֲוַאי. וְנֵילַף מִינַּהּ?
הגמרא שואלת: ביחס למי שלומד הלכה זו מעדת קורח, מה הטעם שאינו לומד אותה מבני אהרן? משום שלדעתו שם הייתה שריפה ממש. אבל אם כך הוא, נלמד ממיתת בני אהרן שעונש שריפה צריך להיעשות בשריפה ממש; מדוע הוא לומד מעדת קורח שיש להשתמש בעופרת רותחת?
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: אָמַר קְרָא ״וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ״, בְּרוֹר לוֹ מִיתָה יָפָה.
רב נחמן אומר כי רבה בר אבוה אומר: הפסוק קובע: "ואהבת לרעך כמוך" (ויקרא יט:יח), המלמד שאפילו בנוגע לאסיר שנידון למוות יש לבחור עבורו מיתה טובה, כלומר, מיתה רחמנית. שיטת השריפה המתוארת במשנה היא בוודאי מהירה יותר וכואבת פחות משריפת הגוף כולו.
וְכִי מֵאַחַר דְּאִיכָּא דְּרַב נַחְמָן, גְּזֵירָה שָׁוָה לְמָה לִי?
הגמרא שואלת: ומכיוון שיש את ההלכה של רב נחמן, למה לי גזירה שווה? גם בלי הוכחה זו, הוצאה להורג בשריפה הייתה מתבצעת בעופרת רותחת, שכן זו צורת מיתה פחות כואבת.
אִי לָאו גְּזֵירָה שָׁוָה, הֲוָה אָמֵינָא: שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים – לָאו שְׂרֵיפָה הִיא כְּלָל. וְאִי מִשּׁוּם ״וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ״, לַפֵּישׁ לֵיהּ חֲבִילֵי זְמוֹרוֹת כִּי הֵיכִי דְּלִישְׂרוֹף לַעֲגַל. קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: לולא הגזירה השווה, הייתי אומר שמיתה הכוללת שריפת הנשמה, אך הגוף עצמו נותר שלם, אינה שריפה כלל, ושאינה מקיימת את מצוות ההוצאה להורג בשריפה. ואם יש צורך להקל על כאבו של הנידון משום ההלכה של "ואהבת לרעך כמוך" (ויקרא יט:יח), יניח בית הדין עבורו יותר אגודות של ענפים, כדי שיישרף מהר יותר. לכן, הגזירה השווה מלמדת אותנו שאף שריפה פנימית נחשבת שריפה, ומשנקבע הדבר, מובא בחשבון שיש להוציאו להורג בדרך הפחות מכאיבה.
וּכְבָר הָיוּ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ, וְנָדָב וַאֲבִיהוּא מְהַלְּכִין אַחֲרֵיהֶן, וְכׇל יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵיהֶן. אָמַר לוֹ נָדָב לַאֲבִיהוּא: אֵימָתַי יָמוּתוּ שְׁנֵי זְקֵנִים הַלָּלוּ וַאֲנִי וְאַתָּה נַנְהִיג אֶת הַדּוֹר? אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הֲנִרְאֶה מִי קוֹבֵר אֶת מִי. אָמַר רַב פָּפָּא, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: נְפִישֵׁי גַּמְלֵי סָבֵי דִּטְעִינִי מַשְׁכֵי דְהוּגְנֵי.
אגב מותם של נדב ואביהוא, מצוטט מדרש אגדה על נושא זה: וכבר אירע שמשה ואהרן היו מהלכים בדרכם, ונדב ואביהוא היו מהלכים אחריהם, וכל עם ישראל היו מהלכים אחריהם. אמר נדב לאביהוא: מתי יקרה ששני הזקנים הללו ימותו ואתה ואני ננהיג את הדור, שהרי אנו יורשיהם? אמר להם הקדוש ברוך הוא: נראה מי קובר את מי. רב פפא אומר: דבר זה מסביר את הפתגם שאנשים אומרים: רבים הם הגמלים הזקנים הטעונים בעורות של גמלים צעירים.
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר:
רבי אליעזר אומר: