הגמרא משיבה: החכמים סבורים שרק בתו הנשואה של כהן שזינתה מובדלת מכל שאר המזנים, לשריפה, אך לא מי שהיא מאורסת, שכן אישה מאורסת שזינתה, בין אם היא בת כהן ובין אם לאו, דינה בסקילה. ומכיוון שהרחמן מבדיל אישה מאורסת שאינה נשואה מכל הנשים הנשואות שזינו, כדי שתוצא להורג בסקילה, למד מכך שסקילה חמורה יותר משריפה.

סקילה נחשבת חמורה יותר מהוצאה להורג בעריפת ראש בחרב, שכן היא מוטלת על מי שמגדף ועל מי שעובד עבודה זרה. ומאיזו סיבה נחשבת חומרתן של עבירות אלו לגדולה משל אחרות? כפי שאמרנו, משום שהעבריינים מערערים את עיקרי היסוד של היהדות.

הגמרא מעלה קושיה: אדרבה; עריפה בחרב נראית חמורה יותר מסקילה, שהרי היא ניתנת לאנשי עיר הנידחת, שגם הם מערערים את עיקרי היהדות. ומה הטעם שחומרת המקרה של עיר הנידחת נחשבת גדולה יותר מאחרים? מפני שהעוברים אינם רק מוצאים להורג, אלא גם רכושם מושמד.

הגמרא משיבה: בתשובה לקושיה זו, אתה צריך לומר: חומרתה של איזו עבירה גדולה יותר: חומרת העבירה של מי שמדיח את העיר, מסית אותם לחטוא, או חומרת העבירה של המודח? עליך לומר שחומרת העבירה של המדיח גדולה יותר. ושנויה בברייתא: מדיחי עיר הנידחת נידונים בסקילה. ברור אפוא שסקילה היא מיתת בית דין חמורה יותר מהרג בסייף.

סקילה נחשבת חמורה יותר מחנק, שכן היא מוטלת על מי שמגדף ועל מי שעובד עבודה זרה. ומאיזו סיבה נחשבת חומרתן של עבירות אלו לגדולה יותר? כפי שאמרנו, משום שהעוברים עליהן מערערים את עיקרי היסוד של היהדות.

הגמרא מעלה קושיה: אדרבה; חנק הוא חמור יותר, שכן הוא ניתן למי שפוצע את אביו או את אמו. ומה הטעם שחומרת עבירה זו נחשבת גדולה יותר? מפני שכבודם של ההורים הוקש לכבודו של המקום (ראו קידושין ל ע"ב).

הגמרא משיבה: מכיוון שהרחמן מייחד את המקרה של אישה יהודייה מאורסת מתוך הקטגוריה של אישה יהודייה נשואה, ומשנה את עונשה של אישה יהודייה מאורסת שביצעה ניאוף מחנק לסקילה, למד מכך שסקילה חמורה יותר.

שריפה נחשבת חמורה יותר מהרג בחרב, שכן היא מוטלת על בתו של כוהן שזינתה. ומפני מה נחשבת חומרתה של עבירה זו גדולה משל אחרות? מפני שהיא מחללת הן את עצמה והן את אביה.

הגמרא מעלה קושיה: אדרבה; עריפה בחרב היא חמורה יותר, שכן היא ניתנת לאנשי עיר הנידחת. ומה הטעם שחומרת מקרה זה נחשבת גדולה יותר? מפני שהעוברים אינם רק מוצאים להורג, אלא גם רכושם מושמד.

הגמרא משיבה: חומרת השריפה נלמדת באמצעות גזירה שווה. הלשון "אביה" נאמרה לגבי סקילה, בפסוק: "וסקלוה אנשי עירה באבנים ומתה כי עשתה נבלה בישראל לזנות בית אביה" (דברים כב:כא), והלשון "אביה" נאמרה לגבי שריפה, בפסוק: "ובת איש כהן כי תחל לזנות את אביה היא מחללת באש תשרף" (ויקרא כא:ט). לכן, כשם שלגבי הלשון "אביה" שנאמרה לגבי סקילה נקבע שסקילה חמורה יותר מהרג בסייף, כך גם, לגבי הלשון "אביה" שנאמרה לגבי שריפה, ניתן לקבוע ששריפה חמורה יותר מהרג בסייף.

שריפה נחשבת חמורה יותר מחנק, שכן היא מוטלת על בתו של כהן שזינתה. ומאיזו סיבה נחשבת חומרתה של עבירה זו לגדולה יותר? כפי שאמרנו, משום שהיא מחללת גם את עצמה וגם את אביה.

הגמרא מעלה קושיה: אדרבה; חנק הוא חמור יותר, שהרי הוא ניתן למי שחובל באביו או באמו. ומה הטעם שחומרתה של עבירה זו נחשבת גדולה יותר? מפני שכבודם של אביו ואמו הוקש לכבוד המקום.

הגמרא משיבה: מאחר שהרחמן מייחד את המקרה של בת כהן נשואה מקטגוריית אישה יהודייה נשואה, ומשנה את עונשה של בת כהן נשואה שזינתה מחנק לשריפה, למד מכך ששריפה חמורה יותר מחנק.

עריפת ראש בחרב נחשבת חמורה יותר מחניקה, שכן היא מוטלת על אנשי עיר הנידחת. ומאיזו סיבה נחשבת חומרת מקרה זה לגדולה יותר? מפני שגם רכושם מושמד.

הגמרא מעלה קושיה: אדרבה; חנק הוא חמור יותר, שכן הוא מוטל על מי ש< b>פוצע את אביו או את אמו. ומה הטעם שחומרתה של עבירה זו נחשבת גדולה יותר? מפני שכבוד הוריו של אדם מושווה לכבוד המקום.

הגמרא משיבה: אף על פי כן, העבירה של מי שמערער את היסוד של עיקרי היהדות היא חמורה יותר, שכן הוא מחלל את כבוד המקום עצמו, ולכן עונשו ודאי צריך להיות החמור ביותר.

§ המשנה מלמדת כי רבי שמעון אומר שסדר החומרה הוא שריפה, סקילה, חנק והרג. הגמרא מסבירה את הבסיס לשיטתו. שריפה נחשבת חמורה יותר מסקילה, שכן שריפה ניתנת לבתו של כהן שזינתה. ומה הטעם שחומרת עבירה זו נחשבת גדולה משל האחרות? מפני שהיא מחללת את עצמה ואת אביה.

הגמרא מעלה קושיה: אדרבה; סקילה היא חמורה יותר, שכן היא מוטלת על מי שמגדף ועל מי שעובד עבודה זרה. ומה הטעם שחומרתן של עבירות אלו גדולה יותר? מפני שהעבריין מערער את היסודות של היהדות.

הגמרא משיבה: רבי שמעון הולך לשיטתו, שכן הוא אומר שבת כהן, בין אם היא מאורסת ובין אם נשואה, נידונה במיוחד לשריפה. ומאחר שהרחמן מייחד את המקרה של בת כהן מאורסת מקטגוריית אישה יהודייה מאורסת, ומשנה את עונשה מהוצאה להורג בסקילה להוצאה להורג בשריפה, למד מכך ששריפה חמורה יותר מסקילה, שכן עונשה של בת כהן שנאפה חייב בוודאי להיות חמור יותר מזה של בת שאינה בת כהן.

הגמרא ממשיכה להסביר את סדר החומרה לפי רבי שמעון. שריפה נחשבת חמורה יותר מחנק, שכן היא מוטלת על בתו של כהן שזינתה. ומאיזו סיבה נחשבת חומרת עבירה זו לגדולה יותר? כפי שאמרנו, משום שהיא מחללת גם את עצמה וגם את אביה.

הגמרא מעלה קושיה: אדרבה; חנק הוא חמור יותר, שהרי הוא ניתן למי שחובל באביו או באמו. ומה הטעם שחומרתה של עבירה זו נחשבת גדולה יותר? מפני שכבודם של אביו ואמו הוקש לכבוד המקום.

הגמרא משיבה: מאחר שהרחמן מייחד את המקרה של בת כהן נשואה שזינתה מכלל בת ישראל נשואה שזינתה, ומשנה את עונשה מחנק למיתה בשריפה, למד מכך ששריפה חמורה יותר מחנק.

שריפה נחשבת חמורה יותר מהוצאה להורג בעריפת ראש בחרב, שכן היא מוטלת על בתו של כהן שחטאה בניאוף. ומאיזו סיבה נחשבת חומרתה של עבירה זו לגדולה יותר? כפי שאמרנו, מפני שהיא מחללת גם את עצמה וגם את אביה.

הגמרא מעלה קושיה: אדרבה; עריפה בחרב היא יותר חמורה, שכן היא ניתנת לאנשי עיר הנידחת. ומה הטעם שחומרת מקרה זה נחשבת גדולה יותר? מפני שגם רכושם מושמד.

הגמרא משיבה: בתשובה לקושיה זו, אתה צריך לומר: אך חומרתה של איזו עבירה גדולה יותר: חומרתה של עבירת המסית, או חומרתה של עבירת המוסת?