אלה הנזכרים בפסוק בתהילים, אשר נהרגו בידי שלטון גויי, לאותם תושבי עיר הנידחת אשר נהרגו בידי בית דין יהודי? אלה שנהרגו בידי שלטון גויי, מאחר שנהרגו שלא כדין, משיגים כפרה במיתתם, אפילו בלא תשובה. אבל אלה שנהרגו בידי בית דין יהודי, מאחר שנהרגו כדין על חטאיהם, אינם משיגים כפרה אלא אם כן חזרו בתשובה.

הגמרא מוסיפה: דע שזה נכון, כפי שלמדנו במשנה: לא היו קוברים את העבריין שהוצא להורג בחלקת הקבורה המשפחתית שלו. ואם עולה על דעתך לומר שמשעה שהעבריינים מוצאים להורג על ידי בית הדין, הם משיגים כפרה, שייקברו בחלקות הקבורה המשפחתיות שלהם. הגמרא דוחה טענה זו: עבריין שהוצא להורג אינו יכול להיקבר בחלקת הקבורה המשפחתית שלו, משום שכדי להשיג כפרה נדרשים גם מיתה וגם קבורה. אך משנקבר בבית הקברות המיועד לרשעים, הוא משיג כפרה מלאה.

רב אדא בר אהבה הקשה על כך מפסיקה אחרת במשנה: קרוביו של העבריין שהוצא להורג לא היו מתאבלים עליו בקיום מנהגי האבלות הרגילים, אלא היו מצטערים על פטירתו, שכן הצער הוא מורגש רק בלב. ואם עולה על דעתך לומר שמשעה שהעבריינים שהוצאו להורג נקברים הם משיגים כפרה, יניחו לקרוביו של העבריין שהוצא להורג להתאבל עליו גם כן, שהרי כבר השיג כפרה.

הגמרא דוחה טענה זו: על עבריין שהוצא להורג אין מתאבלים, משום שכדי להשיג כפרה, נצרך גם ריקבון בשרו . לאחר שבשרו נרקב, השיג כפרה מלאה. הגמרא מציינת שלשון המשנה גם מדויקת, שכן היא מלמדת: לאחר שהבשר של המת נרקב, היו מלקטים את עצמותיו וקוברים אותן במקום הראוי לו בחלקת קבורת אבותיו, דבר המורה שעם ריקבון בשרו, העבריין שהוצא להורג משיג כפרה, כך שניתן לקוברו לצד קרוביו הצדיקים. הגמרא מאשרת: למד מכאן מן המשנה שכך הוא.

רב אשי אומר שניתן להציע יישוב חלופי לקושיה שהעלה רב אדא בר אהבה: ממתי מתחילה חובת האבלות על קרוב שנפטר? היא מתחילה משעת סתימת הקבר בכיסוי הקבר. ומתי מתכפר לו? הכפרה מושגת כאשר המת מתחיל לראות ולחוות מעט מצער הקבר. לפיכך, מאחר שדיני האבלות נדחו בזמן שבו היו צריכים להתחיל, הם נשארים דחויים לצמיתות, אף לאחר שהעבריין שהוצא להורג אכן השיג כפרה.

הגמרא שואלת: אם כן, שהעבריין שהוצא להורג מתכפר לו ברגע שהוא חווה מעט מצער הקבורה, מדוע אני צריך ריקבון של בשרו להתרחש לפני שניתן לקוברו מחדש בחלקת הקבורה המשפחתית שלו? הגמרא משיבה: מפני שאי אפשר להעביר גוף שנרקב חלקית באופן מכובד, ולכן ממתינים עד שהגוף יתפרק לחלוטין.

§ סופר שאנשים היו לוקחים עפר מקברו של רב כתרופה לקדחת של יום אחד. מספר אנשים באו וסיפרו לשמואל על מנהג זה, בסברם שאולי יש לאסור את העפר, שכן אין להפיק הנאה מן המת. שמואל אמר להם: הם נוהגים כראוי, שכן העפר שבקבר הוא קרקע טבעית, וקרקע טבעית אינה נאסרת בשום מצב, כפי שנאמר: "וַיּוֹצֵא אֶת הָאֲשֵׁרָה מִבֵּית ה'... וַיָּדֶק לְעָפָר, וַיַּשְׁלֵךְ אֶת עֲפָרָהּ עַל קֶבֶר בְּנֵי הָעָם" (מלכים ב׳ כג:ו). פסוק זה מצמיד את קברי בני העם אל חפצי עבודה זרה.

זה מלמד כי כשם שחפצים של עבודה זרה אינם אסורים כשהם מחוברים לקרקע, הגמרא מוסיפה ומלמדת את מקור הלכה זו: כפי שנאמר: "אַבֵּד תְּאַבְּדוּן אֶת כָּל הַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר עָבְדוּ שָׁם הַגּוֹיִם אֲשֶׁר אַתֶּם יֹרְשִׁים אֹתָם אֶת אֱלֹהֵיהֶם עַל הֶהָרִים הָרָמִים, וְעַל הַגְּבָעוֹת וְתַחַת כָּל עֵץ רַעֲנָן. וְנִתַּצְתֶּם אֶת מִזְבְּחֹתָם וְשִׁבַּרְתֶּם אֶת מַצֵּבֹתָם וַאֲשֵׁרֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ" (דברים י״ב:ב׳–ג׳); כלומר, יש חובה להשמיד את אלוהיהם אשר על ההרים, אך אין חובה להשמיד את ההרים שהם עצמם אלוהיהם, כלומר, אם אנשים עבדו את ההר עצמו כאל, אין צורך להשמידו, שכן כל דבר המחובר לקרקע אינו נעשה אסור. הגמרא חוזרת להשוואה: כך גם כאן, בנוגע לאיסור ליהנות מן המת, העפר שבקבר המחובר לקרקע אינו נעשה אסור.

הגמרא מקשה על פסיקה זו מברייתא: אם אדם חוצב קבר עבור אביו המת במקום אחד, ולאחר מכן הוא הולך וקובר אותו במקום אחר, הבן לעולם אינו רשאי להיקבר בקבר שחצב, שכן אסור להפיק הנאה מקבר שהוכן עבור אדם אחר. מכאן עולה שאפילו דבר המחובר לקרקע יכול להיעשות חפץ שאסור להפיק ממנו הנאה. הגמרא משיבה: במה אנו עוסקים כאן? אין אנו עוסקים בקבר שנחפר בקרקע, אלא במערה שנבנתה מעל הקרקע מאבנים שנחצבו מן הקרקע. במקרה כזה כל האבנים ששימשו בבנייה נעשות אסורות, שכן הן נותקו מן הקרקע.

הגמרא מציעה: בוא ושמע הוכחה אחרת מזו שנשנתה בברייתא: לגבי קבר חדש שלא יועד לאדם מסוים, מותר להפיק ממנו הנאה. אבל אם אפילו נפל שמת הושלך לתוכו, אסור להפיק הנאה מן הקבר. מכאן שאפילו קבר המחובר לקרקע יכול להיאסר. הגמרא משיבה: כאן גם כן, מדובר בקבר שנבנה מעל הקרקע מאבנים שהיו מנותקות מן הקרקע.

הגמרא מציעה: בוא ושמע הוכחה מברייתא אחרת: נמצא שאתה אומר שיש שלושה סוגים של קברים, וכל סוג נשלט על ידי הלכות שונות באשר לשאלה אם מותר או אסור להעביר מת מן הקבר ולקוברו במקום אחר: קבר שנמצא זה עתה, קבר ידוע, וקבר המזיק לרבים. כיצד? לגבי קבר שנמצא זה עתה, כלומר, קבר שבו נקבר מת ללא רשותו של בעל הנכס, מותר להוציא את המת מן הקבר ולקוברו במקום אחר. לאחר שהוא הוציא את המת, מקום הקבר טהור מבחינה טקסית ומותר לו להפיק ממנו הנאה.

באשר לקבר ידוע, כלומר, קבר שבו נקברה גופה ברשות בעל הנכס, אסור להעביר את הגופה מן הקבר ולקוברה במקום אחר. אם אדם הלך ועשה כן והוציא את הגופה, המקום של הקבר הוא טמא טומאה פולחנית ואסור להפיק ממנו הנאה.

באשר לקבר הגורם נזק לרבים, למשל, קבר שנחפר בדרך ציבורית וגורם לעוברים ושבים להיטמא בטומאת מת, מותר לפנות את המת מן הקבר ולקוברו במקום אחר. לאחר שהוא פינה את המת, המקום טהור מבחינה טקסית, אך אף על פי כן, אסור להפיק ממנו הנאה. מכאן שאפילו דבר המחובר לקרקע יכול להיאסר, אפילו לאחר שהמת הוצא מן הקבר. הגמרא משיבה: כאן גם כן, מדובר בקבר שנבנה מעל הקרקע.

משציטטה הגמרא ברייתא אחרונה זו, היא מעלה שאלה על אחד מפרטיה: באשר לקבר שנמצא זה עתה, האם באמת מותר לפנות את המת רק מפני שנקבר שם בלא רשות הבעלים? והרי אולי זהו מת מצווה [met mitzva]. אם לנפטר אין קרובים או מכרים לקוברו, הכול חייבים לסייע בקבורתו. וההלכה היא שמת מצווה קונה את מקומו, כלומר, המת נקבר במקום שבו נמצא, ואין מותר לפנותו. הגמרא משיבה: מת מצווה שונה, שכן יש לו קול. אילו היה המת הקבור בקבר שנמצא זה עתה מת מצווה, אנשים היו שומעים על כך.

§ נאמר שהאמוראים נחלקו לגבי ההלכה במקרה הבא: באשר למי שאורג בגד עבור מי שמת, מהי ההלכה? אביי אומר: אסור ליהנות מן הבגד, אפילו אם מעולם לא השתמשו בו בפועל כתכריך. ורבא אומר: מותר ליהנות מן הבגד.

הגמרא מסבירה את דעותיהם respective. אביי אומר שאדם אסור לו להפיק הנאה מן הבגד, שכן הוא סבור שעצם הייעוד של חפץ הוא דבר בעל משמעות, כלומר, כל ההלכות הרלוונטיות של חפץ כבר חלות מרגע שחפץ מיועד למטרה מסוימת, בין אם נעשה בו שימוש למטרה זו ובין אם לאו. לכן, בגד שנארג עבור מי שמת אסור כאילו כבר השתמשו בו כתכריך. ורבא אומר שהבגד מותר, שכן הוא סבור שעצם הייעוד אינו כלום, ולכן הבגד נאסר רק משעה שנעשה בו בפועל שימוש כתכריך.

הגמרא מוסיפה ומסבירה: מהו הטעם מאחורי שיטתו של אביי? הוא לומד גזירה שווה בין המילה "שם" הכתובה בהקשר של קבר, מן המילה "שם" הכתובה בהקשר של עגלה ערופה. הכתוב אומר לגבי קבר: "ותמת שם מרים ותקבר שם" (במדבר כ:א), והכתוב אומר לגבי עגלה ערופה: "והורידו זקני העיר ההיא את העגלה אל נחל איתן אשר לא יעבד בו ולא יזרע ושם בנחל יערפו את העגלה" (דברים כא:ד). כשם שהיא נעשית אסורה בהנאה, עגלה ערופה, על ידי עצם ההקדשה, כלומר, מיד כשהבהמה מיועדת לכך, כך גם כאן, הדבר נעשה אסור בהנאה ביחס לחפצים הקשורים למת על ידי עצם ההקדשה.

ורבא לומד גזירה שווה בין המילה "שם" הכתובה בהקשר של קבר מן המילה "שם" הכתובה בהקשר של חפצי עבודה זרה. הפסוק אומר לגבי חפצי עבודה זרה: "אַבֵּד תְּאַבְּדוּן אֶת כָּל הַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר עָבְדוּ שָׁם הַגּוֹיִם... אֶת אֱלֹהֵיהֶם" (דברים יב:ב). כשם שאין נאסר להפיק הנאה מחפצי עבודה זרה על ידי ייחוד בלבד, אלא רק על ידי פולחן ממש, כך גם כאן אין נאסר להפיק הנאה מחפצים הקשורים למת על ידי ייחוד בלבד.

הגמרא שואלת: ורבא, מה הטעם שאינו לומד גזירה שווה מעגלה ערופה? הגמרא משיבה: רבא היה יכול לומר לך: