הַשְׁתָּא דִּמְרַחֲקִי מֵהֲדָדֵי, אַהֲנִי לְרַבּוֹיֵי עֲבוֹדָה זָרָה, דְּדָמֵי לֵיהּ בְּכֹל מִילֵּי.
כעת, כאשר הכלל והפרט מרוחקים זה מזה, כלומר, הם כתובים בפסוקים שונים, הפסוקים באים לכלול מי שנמצא אשם בעבודה זרה, שכן הוא דומה למגדף בכל העניינים. אף הוא נידון להיתלות לאחר הוצאתו להורג.
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דָּרֵישׁ רִיבּוּיֵי וּמִיעוּטֵי, ״וְהוּמָת וְתָלִיתָ״ – רִבּוּי, ״כִּי קִלְלַת״ – מִיעוּט. אִי הֲווֹ מְקָרְבִי לַהֲדָדֵי, לָא הֲווֹ מְרַבִּינַן אֶלָּא עֲבוֹדָה זָרָה דְּדָמֵי לֵהּ בְּכֹל מִילֵּי. הַשְׁתָּא דִּמְרַחֲקִי מֵהֲדָדֵי, אַהֲנִי לְרַבּוֹיֵי שְׁאָר הַנִּסְקָלִין.
ורבי אליעזר, לעומת זאת, מפרש את הפסוקים על בסיס העיקרון של ריבויים ומיעוטים. הביטוי "והומת ותלית אותו" הוא ריבוי. הביטוי "כי קללת אלהים תלוי" הוא מיעוט. אילו היו הריבוי והמיעוט סמוכים זה לזה, היינו מיישמים את עקרון הריבויים והמיעוטים וכוללים רק מי שאשם בעבודת אלילים, שכן הוא דומה למגדף בכל המובנים. כעת, משהם מרוחקים זה מזה, הפסוקים באים לכלול את כל אלה שחייבים סקילה למוות. את כל גופותיהם תולים לאחר שממיתים אותם.
הָאִישׁ תּוֹלִין וְכוּ׳. מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן? אָמַר קְרָא: ״וְתָלִיתָ אֹתוֹ״ – אוֹתוֹ, וְלֹא אוֹתָהּ. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: ״אוֹתוֹ״ – בְּלֹא כְּסוּתוֹ.
§ המשנה מלמדת שלפי דעתו של רבי אליעזר, גופתו של איש נתלית כשהיא פונה אל העם, ואילו גופתה של אישה נתלית כשהיא פונה אל העץ, ואילו חכמים אומרים שגופתה של אישה אינה נתלית כלל. הגמרא שואלת: מה הטעם לשיטתם של חכמים? הגמרא משיבה: כפי שהפסוק אומר: "וכי יהיה באיש חטא משפט מוות והומת, ותלית אותו על עץ" (דברים כא:כב), המלמד שתתלה אותו על עץ לאחר מותו, אבל לא תתלה אותה על עץ לאחר מותה. ורבי אליעזר ישיב שהדיוק שיש ללמוד מפסוק זה הוא שלאחר מותו תולים אותו לבדו, בלא כסותו.
וְרַבָּנַן, אִין הָכִי נָמֵי. אֶלָּא אָמַר קְרָא: ״וְכִי יִהְיֶה בְאִישׁ חֵטְא״ – אִישׁ, וְלֹא אִשָּׁה.
הגמרא שואלת: ומניין לרבנן שהמת של הנידון נהרג נתלה בלא בגדיו? הגמרא משיבה: כן, אכן כך הוא שהם מסכימים שהמילה "אותו" מלמדת שהגופה נתלית בלא בגדים. אלא שמקור דינם הוא הפסוק האומר: "וכי יהיה באיש חטא," שממנו עולה כי איש נתלה לאחר שהומת, אבל אישה אינה נתלית לאחר שהומתה.
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, הַאי ״וְכִי יִהְיֶה בְאִישׁ״ מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: הָהוּא לְמַעוֹטֵי בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה. וְהָתַנְיָא: בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה נִסְקָל וְנִתְלֶה, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר! אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לְרַבּוֹת בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה. מַאי טַעְמָא?
הגמרא שואלת: ולפי רבי אליעזר, מה הוא לומד מן הפסוק הזה: "וכי יהיה באיש חטא"? ריש לקיש אומר: אותו חלק של הפסוק בא למעט בן סורר ומורה, שלפי שיטתו של רבי אליעזר אין תולין אותו לאחר שהוצא להורג, מפני שאינו איש. הגמרא מקשה: והרי שנינו במפורש בברייתא: בן סורר ומורה תחילה נסקל ולאחר מכן נתלית גופתו; זהו דבריו של רבי אליעזר? אלא, רב נחמן בר יצחק אומר: אותו חלק של הפסוק בא לרבות בן סורר ומורה, שאף גופתו נתלית. מה הטעם לכך?
דְּאָמַר קְרָא: ״וְכִי יִהְיֶה בְאִישׁ חֵטְא״ – אִישׁ, וְלֹא בֵּן. ״חֵטְא״ – מִי שֶׁעַל חֶטְאוֹ נֶהֱרָג, יָצָא בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה שֶׁעַל שׁוּם סוֹפוֹ נֶהֱרָג. הָוֵי מִיעוּט אַחַר מִיעוּט, וְאֵין מִיעוּט אַחַר מִיעוּט אֶלָּא לְרַבּוֹת.
הגמרא מסבירה: כפי שנאמר בפסוק: "וכי יהיה באיש חטא," ומכאן שרק גופתו של איש נתלית, ולא גופתו של קטן, ובכך מוצא מכלל זה בן סורר ומורה. והמילה "חטא" מלמדת שרק גופתו של מי שמומת בגלל חטא נתלית, להוציא בן סורר ומורה, שמוצא להורג לא בגלל חטא שכבר חטא אלא בשל מה שהוא עתיד לעשות בעתיד. זהו מקרה של מיעוט אחר מיעוט, שכן שני הביטויים מלמדים שבן סורר ומורה אינו נתלה לאחר שמומת. ויש כלל דרשני שלפיו מיעוט אחר מיעוט בא לרבות את ההלכה ולכלול מקרים נוספים. במקרה זה, הוא בא ללמד שגופתו של בן סורר ומורה נתלית לאחר שמומת.
אָמַר לָהֶן רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וַהֲלֹא שִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח תָּלָה נָשִׁים כּוּ׳? אָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּשְׁתֵּי מִיתוֹת, אֲבָל בְּמִיתָה אַחַת – דָּנִין. וְהָא מַעֲשֶׂה דְּשִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח דְּמִיתָה אַחַת הֲוַאי, וְקָא אָמְרוּ לֵיהּ דְּאֵין דָּנִין!
§ המשנה מלמדת כי רבי אליעזר אמר לחכמים: וכי שמעון בן שטח לא תלה באשקלון נשים שנמצאו אשמות בכישוף? והשיבו לו חכמים שאין מביאים ראיה משם, שכן תלה שמונים נשים ביום אחד, דבר המוכיח בבירור שהיה זה אמצעי חריג ולכן אינו יכול לשמש תקדים להלכה נורמטיבית. רב חסדא אומר: לימדו שאין בית דין אחד רשאי לדון שני דיני נפשות ביום אחד אלא כאשר שני המקרים כוללים שתי דרכי הוצאה להורג שונות, אבל כאשר הם כוללים רק דרך אחת של הוצאה להורג, בית הדין רשאי למעשה לדון בהם באותו יום. הגמרא מקשה: והרי המעשה הנוגע לשמעון בן שטח היה כרוך רק בדרך אחת של הוצאה להורג, שהרי כל הנשים הואשמו בכישוף, ואף על פי כן אמרו לו חכמים שאין בית הדין רשאי לדון אותן ביום אחד.
אֶלָּא, אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּמִיתָה אַחַת כְּעֵין שְׁתֵּי מִיתוֹת. וְהֵיכִי דָּמֵי? כְּגוֹן שְׁתֵּי עֲבֵירוֹת. אֲבָל בְּמִיתָה אַחַת וַעֲבֵירָה אַחַת – דָּנִין.
אלא, אם נאמרה הלכה בשם רב חסדא, כך נאמרה: לימדו שבית דין אחד אינו רשאי לדון שני דיני נפשות ביום אחד אלא כאשר שני המקרים הכרוכים בצורת הוצאה להורג אחת דומים לשני מקרים הכרוכים בשתי צורות שונות של הוצאה להורג. ומה הן הנסיבות של מצב כזה? לדוגמה, כאשר יש שתי עבירות שונות שעונשן אותה צורת הוצאה להורג, בית הדין אינו רשאי לדון שני מקרים כאלה ביום אחד. אבל כאשר יש רק צורת הוצאה להורג אחת ורק עבירה אחת, בית הדין רשאי אכן לדון שני מקרים ביום אחד.
מֵתִיב רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: אֵין דָּנִין שְׁנַיִם בְּיוֹם אֶחָד, וַאֲפִילּוּ בְּנוֹאֵף וְנוֹאֶפֶת. תַּרְגְּמָא רַב חִסְדָּא: בְּבַת כֹּהֵן וּבוֹעֲלָהּ,
רב אדא בר אהבה מעלה קושיה מברייתא הקובעת: אותו בית דין אינו רשאי לדון בשניים שהואשמו בעבירות שעונשן מיתה ביום אחד, אפילו לא בנואף ובנואפת. מכאן עולה שבית דין אינו רשאי לדון בשני תיקים ביום אחד אפילו אם שני התיקים כוללים רק אופן הוצאה להורג אחד ואותה עבירה. רב חסדא פירש את הברייתא כמתייחסת למקרה של ניאוף שבו מעורבים בת כהן והאיש שעמו קיימה יחסי אישות, שכן בת כהן חייבת מיתה בשריפה, ואילו האיש חייב מיתה בסקילה אם האישה הייתה מאורסת לאיש אחר, או בחנק אם הייתה נשואה לאיש אחר.
אוֹ בְּבַת כֹּהֵן וְזוֹמְמֵי זוֹמְמֶיהָ.
או, הברייתא מתייחסת למקרה של ניאוף שבו מעורבים בתו של כוהן ואלה שהוזמו כעדים זוממים — העדים שהוזמו כעדים זוממים את העדים שהעידו על אודותיה.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: שָׁמַעְתִּי שֶׁבֵּית דִּין מַכִּין וְעוֹנְשִׁין שֶׁלֹּא מִן הַתּוֹרָה, וְלֹא לַעֲבוֹר עַל דִּבְרֵי תוֹרָה, אֶלָּא כְּדֵי לַעֲשׂוֹת סְיָיג לַתּוֹרָה.
כך שנינו בברייתא: רבי אליעזר בן יעקב אומר: שמעתי שבית הדין רשאי להלקות ולהטיל עונש מוות, אפילו כשאין הדבר נדרש על פי דין התורה. ואין הם רשאים לעשות כן מתוך כוונה להפר את דברי התורה, כלומר, להתעלם מן העונש האמור בתורה ולהטיל עונש אחר; אלא, הם רשאים להטיל עונשים אלה כדי לעשות סייג לתורה, כדי שאנשים ייראו מלחטוא.
וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁרָכַב עַל סוּס בְּשַׁבָּת בִּימֵי יְוָנִים, וֶהֱבִיאוּהוּ לְבֵית דִּין וּסְקָלוּהוּ, לֹא מִפְּנֵי שֶׁרָאוּי לְכָךְ, אֶלָּא שֶׁהַשָּׁעָה צְרִיכָה לְכָךְ. שׁוּב מַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁהֵטִיחַ אֶת אִשְׁתּוֹ תַּחַת הַתְּאֵנָה, וֶהֱבִיאוּהוּ לְבֵית דִּין וְהִלְקוּהוּ, לֹא מִפְּנֵי שֶׁרָאוּי לְכָךְ, אֶלָּא שֶׁהַשָּׁעָה צְרִיכָה לְכָךְ.
ומעשה היה באחד שרכב על סוס בשבת בימי היוונים, והביאוהו לבית דין וסקלוהו, לא מפני שהיה ראוי לכך לעונש, שהרי רכיבה על סוס בשבת אסורה רק מגזירת חכמים, אלא שהשעה צריכה לכך, שכן העם התרשלו בשמירת השבת ולכן היה צורך להטיל עונש חמור על עבירה קלה יחסית. ומעשה אחר היה באדם שבא על אשתו בפרהסיה תחת התאנה, והביאוהו לבית דין והלקוהו, לא מפני שעונש זה היה הולם אותו, שכן התנהגות כזו אינה אסורה מן התורה, אלא שהשעה צריכה לכך. העם התרשלו בענייני צניעות; לכן היה צורך לנקוט אמצעים חמורים כדי לתקן את המצב.
מַתְנִי׳ כֵּיצַד תּוֹלִין אוֹתוֹ? מְשַׁקְּעִין אֶת הַקּוֹרָה בָּאָרֶץ, וְהָעֵץ יוֹצֵא וּמַקִּיף שְׁתֵּי יָדָיו זוֹ עַל גַּב זוֹ, וְתוֹלֶה אוֹתוֹ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: הַקּוֹרָה מוּטָּה עַל הַכּוֹתֶל, וְתוֹלֶה אוֹתוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁהַטַּבָּחִין עוֹשִׂין.
משנה:כיצד תולין את גופתו של מי שהומת בסקילה? נועצים עמוד בארץ ועליו חתיכת עץ בולטת, וכך נוצרת צורה של האות ת'. ואז שליח בית הדין מניח את שתי ידיו זו על גבי זו, קושר אותן, ותולה אותו בידיו. רבי יוסי אומר: העמוד אינו נעוץ בארץ; אלא הוא נשען על הכותל, ותולה עליו את הגופה כדרך שהקצבים עושים בבשר.
וּמַתִּירִין אוֹתוֹ מִיָּד, וְאִם לָן – עוֹבֵר עָלָיו בְּלֹא תַעֲשֶׂה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תָלִין נִבְלָתוֹ עַל הָעֵץ כִּי קָבוֹר תִּקְבְּרֶנּוּ כִּי קִלְלַת אֱלֹהִים תָּלוּי וְגוֹ׳״. כְּלוֹמַר, מִפְּנֵי מָה זֶה תָּלוּי? מִפְּנֵי שֶׁבֵּירַךְ אֶת הַשֵּׁם, וְנִמְצָא שֵׁם שָׁמַיִם מִתְחַלֵּל.
המת תלוי שם לזמן קצר מאוד, ואז הם מיד מתירים אותו. ואם הוא הושאר תלוי ללון, עוברים על איסור, כפי שנאמר: "לא תלין נבלתו על העץ, כי קבור תקברנו ביום ההוא, כי קללת אלוהים תלוי" (דברים כ״א:כ״ג). כלומר: אילו הושארה הגופה תלויה על העץ במשך הלילה, אנשים היו שואלים: על מה סיבה נתלה זה לאחר שהומת? היו משיבים להם: מפני שבירך את אלוהים, לשון נקייה לחילול השם. ולפיכך היה שם שמים מתחלל אילו נשארה גופת המת תלויה, ומזכירה לכול את עבירתו.
אָמַר רַבִּי מֵאִיר: בְּשָׁעָה שֶׁאָדָם מִצְטַעֵר, שְׁכִינָה מָה לָשׁוֹן אוֹמֶרֶת? ״קַלַּנִי מֵרֹאשִׁי, קַלַּנִי מִזְּרוֹעִי״. אִם כֵּן הַמָּקוֹם מִצְטַעֵר עַל דָּמָן שֶׁל רְשָׁעִים שֶׁנִּשְׁפָּךְ, קַל וְחוֹמֶר עַל דָּמָן שֶׁל צַדִּיקִים.
רבי מאיר אמר: יש להבין את הביטוי "כי קללת [קִלְלַת] אלוהים תלוי" כך: כאשר אדם סובל בעקבות חטאו, איזה ביטוי משתמשת השכינה? קלני [קַלַּנִי] מראשי, קלני מזרועי, כלומר, אף אני סובל כאשר הרשעים נענשים. מכאן נלמד: אם הקדוש ברוך הוא מצטער צער כזה על דמם של הרשעים הנשפך, אף על פי שבדין נתחייבו בעונשם, קל וחומר שניתן להסיק קל וחומר שהוא מצטער על דמם של הצדיקים.
וְלֹא זוֹ בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא כָּל הַמֵּלִין אֶת מֵתוֹ עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. הֱלִינוֹ לִכְבוֹדוֹ, לְהָבִיא לוֹ אָרוֹן וְתַכְרִיכִים – אֵינוֹ עוֹבֵר עָלָיו.
וגם החכמים אמרו לא רק זאת, שפושע שהוצא להורג חייב להיקבר באותו היום שבו הומת, אלא אמרו שכל מי שמלין את מתו קרובו ללילה מבלי לקוברו עובר על איסור. אבל אם הלין את המת לשם כבודו של המת, למשל, כדי להביא ארון או תכריכים לקבורתו, אינו עובר על האיסור להותירו בלתי קבור במשך הלילה.
וְלֹא הָיוּ קוֹבְרִין אוֹתוֹ בְּקִבְרוֹת אֲבוֹתָיו, אֶלָּא שְׁתֵּי בָּתֵּי קְבָרוֹת הָיוּ מְתוּקָּנִין לְבֵית דִּין: אַחַת לַנֶּהֱרָגִין וְלַנֶּחְנָקִין, וְאַחַת לַנִּסְקָלִין וְלַנִּשְׂרָפִין. נִתְעַכֵּל הַבָּשָׂר, מְלַקְּטִין אֶת הָעֲצָמוֹת וְקוֹבְרִין אוֹתָן בִּמְקוֹמָן. וְהַקְּרוֹבִים בָּאִים וְשׁוֹאֲלִים בִּשְׁלוֹם הַדַּיָּינִין וּבִשְׁלוֹם הָעֵדִים, כְּלוֹמַר שֶׁאֵין בְּלִבֵּנוּ עֲלֵיכֶם שֶׁדִּין אֱמֶת דַּנְתֶּם.
לאחר שהעבריין שהוצא להורג מורד, הוא נקבר, ולא היו קוברים אותו בחלקת הקבורה המשפחתית של אבותיו. אלא, שני בתי קברות הוקמו עבור קבורת המוצאים להורג על ידי בית הדין: אחד לאלה שנהרגו בעריפת ראש או נחנקו, ואחד לאלה שנסקלו או נשרפו. לאחר שהבשר של הנפטר התפרק, היו מלקטים את עצמותיו וקוברים אותן במקומן הראוי בחלקת הקבורה המשפחתית שלו. וזמן קצר לאחר ההוצאה להורג, קרוביו של העבריין שהוצא להורג היו באים ושואלים לשלום הדיינים ולשלום העדים, כאילו לומר: אין לנו טינה כלפיכם, שכן דנתם דין אמת.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria