Drashot AI Logo
עָכָן, מַאי טַעְמָא אִיעֲנוּשׁ? מִשּׁוּם דַּהֲווֹ יָדְעִי בֵּיהּ אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו.
מה הסיבה שבמקרה של עכן הם נענשו? הגמרא משיבה: עבירתו של עכן לא הייתה דבר נסתר מפני שאשתו וילדיו ידעו עליה, והם לא מחו.
״חָטָא יִשְׂרָאֵל״. אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא: אַף עַל פִּי שֶׁחָטָא, יִשְׂרָאֵל הוּא. אָמַר רַבִּי אַבָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אָסָא דְּקָאֵי בֵּינֵי חִלְפֵי, אָסָא שְׁמֵיהּ, וְאָסָא קָרוּ לֵיהּ.
§ כאשר אלוהים הסביר ליהושע את הסיבה לתבוסת העם היהודי בעיר העי, הוא אמר: "ישראל חטא" (יהושע ז:יא). רבי אבא בר זבדא אומר: מכאן ניתן להסיק כי אפילו כאשר העם היהודי חטא, הוא עדיין נקרא "ישראל". רבי אבא אומר: דבר זה תואם את הפתגם שאנשים אומרים: אפילו כאשר הדס נמצא בין קוצים, שמו הדס ואנשים קוראים לו הדס.
״וְגַם עָבְרוּ אֶת בְּרִיתִי אֲשֶׁר צִוִּיתִי אוֹתָם גַּם לָקְחוּ מִן הַחֵרֶם גַּם גָּנְבוּ גַּם כִּחֲשׁוּ גַּם שָׂמוּ בִּכְלֵיהֶם״. אָמַר רַבִּי אִילְעָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בַּר מַסְפַּרְתָּא: מְלַמֵּד שֶׁעָבַר עָכָן עַל חֲמִשָּׁה חוּמְשֵׁי תוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר חֲמִשָּׁה ״גַּם״.
הפסוק ביהושע ממשיך: "וגם עברו את בריתי אשר ציוויתי אותם, וגם לקחו מן החרם, וגם גנבו, וגם כיחשו, וגם שמו בכליהם." רבי אילעא אומר בשם רבי יהודה בר מספרתא: דבר זה מלמד שעכן גם עבר על כל חמשת חומשי התורה, שכן המילה "וגם" נאמרת כאן חמש פעמים.
וְאָמַר רַבִּי אִילְעָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בַּר מַסְפַּרְתָּא: עָכָן מוֹשֵׁךְ בְּעׇרְלָתוֹ הָיָה. כְּתִיב הָכָא ״וְגַם עָבְרוּ אֶת בְּרִיתִי״, וּכְתִיב הָתָם ״אֶת בְּרִיתִי הֵפַר״.
ורבי אילעא אומר עוד בשם רבי יהודה בר מספרתא: עכן, נוסף על שאר מעשיו הרעים, היה מותח את שארית ערלתו כדי להסתיר את העובדה שנימול. רמז לעבירה זו נמצא בלשון הפסוק הזה. כאן, לגבי עכן, נאמר: "וגם עברו את בריתי", ושם, לגבי מילה, נאמר: "הפר את בריתי" (בראשית יז:יד).
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: בְּמִצְוָה גּוּפֵיהּ לָא פְּקַר? קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו שהוא הסתיר את מילתו, כפי שאמר רבי אילעא שהוא עבר על כל חמשת חומשי הTorah? הגמרא משיבה: שמא תאמר שאף על פי שעכן עבר על כל חמשת חומשי הTorah, ביחס למצווה הנוגעת לגופו שלו, כגון מילה, לא נהג בזלזול, רבי אילעא מלמד אותנו שהוא חטא גם במצווה זו.
וְכִי עָשָׂה נְבָלָה בְּיִשְׂרָאֵל. אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא: מְלַמֵּד שֶׁבָּעַל עָכָן נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה. כְּתִיב הָכָא ״וְכִי עָשָׂה נְבָלָה״, וּכְתִיב הָתָם ״כִּי עָשְׂתָה נְבָלָה בְּיִשְׂרָאֵל״.
באשר לעכן, הפסוק קובע: "ומפני שעשה נבלה בישראל" (יהושע ז:טו). רבי אבא בר זבדא אומר: דבר זה מלמד כי עכן בא על נערה מאורסה. עבירה זו נרמזת גם בלשון הפסוק. כאן, לגבי עכן, נאמר: "ומפני שעשה נבלה," ואילו שם, לגבי נערה מאורסה שזינתה, נאמר: "כי עשתה נבלה בישראל, לזנות בית אביה" (דברים כב:כא).
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא כּוּלֵּי הַאי לָא פְּקַר נַפְשֵׁיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן. רָבִינָא אָמַר: דִּינֵיהּ כְּנַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה, דְּבִסְקִילָה.
הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו, שהרי עכן עבר על כל התורה? הגמרא משיבה באופן דומה: שמא תאמר כי הוא לא נהג בחוסר יראה עד כדי כך, רבי אבא בר זבדא מלמד אותנו שהוא לא שעה אפילו לאיסור זה. רבינא אמר: גזירה שווה זו אינה מלמדת מה הייתה עבירתו של עכן; אלא היא מלמדת כי עונשו היה כמו זה של נערה מאורסה שזינתה, שעל כך היא מוצאת להורג בסקילה.
אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ גָּלוּתָא לְרַב הוּנָא: כְּתִיב: ״וַיִּקַּח יְהוֹשֻׁעַ אֶת עָכָן בֶּן זֶרַח וְאֶת הַכֶּסֶף וְאֶת הָאַדֶּרֶת וְאֶת לְשׁוֹן הַזָּהָב וְאֶת בָּנָיו וְאֶת בְּנֹתָיו וְאֶת שׁוֹרוֹ וְאֶת חֲמֹרוֹ וְאֶת צֹאנוֹ וְאֶת אׇהֳלוֹ וְאֶת כׇּל אֲשֶׁר לוֹ״. אִם הוּא חָטָא, בָּנָיו וּבְנוֹתָיו מֶה חָטְאוּ?
§ ראש הגולה אמר לרב הונא: הרי כתוב: "וַיִּקַּח יְהוֹשֻׁעַ אֶת עָכָן בֶּן זֶרַח, וְאֶת הַכֶּסֶף, וְאֶת הָאַדֶּרֶת, וְאֶת לְשׁוֹן הַזָּהָב, וְאֶת בָּנָיו, וְאֶת בְּנֹתָיו, וְאֶת שׁוֹרוֹ, וְאֶת חֲמֹרוֹ, וְאֶת צֹאנוֹ, וְאֶת אָהֳלוֹ, וְאֵת כָּל אֲשֶׁר לוֹ, וכל ישראל עמו... וַיִּרְגְּמוּ אֹתוֹ כָל יִשְׂרָאֵל אָבֶן; וַיִּשְׂרְפוּ אֹתָם בָּאֵשׁ, וַיִּסְקְלוּ אֹתָם בָּאֲבָנִים" (יהושע ז:כד–כה). אם עכן חטא, כך שהיה חייב סקילה, האם גם בניו ובנותיו חטאו, כדי שאף הם ייסקלו?
אֲמַר לֵיהּ: וְלִיטַעְמָיךְ, אִם הוּא חָטָא – כָּל יִשְׂרָאֵל מֶה חָטְאוּ? דִּכְתִיב: ״וְכׇל יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ״. אֶלָּא לִרְדּוֹתָן. הָכִי נָמֵי, כְּדֵי לִרְדּוֹתָן.
רב הונא אמר לראש הגולה: ולפי שיטתך שגם משפחתו של עכן נענשה, אם עכן חטא, האם כל ישראל חטאו? שהרי נאמר: "וכל ישראל עמו". אלא, יהושע לקח את כל העם לעמק עכור לא כדי לסקול אותם, אלא כדי לייסר אותם ולהטיל פחד בלבם בכך שיחזו בסקילה. כך גם, הוא לקח לשם את בני ביתו של עכן כדי לייסר אותם.
״וַיִּשְׂרְפוּ אֹתָם בָּאֵשׁ וַיִּסְקְלוּ אֹתָם בָּאֲבָנִים״. בְּתַרְתֵּי? אָמַר רָבִינָא: הָרָאוּי לִשְׂרֵיפָה – לִשְׂרֵיפָה, הָרָאוּי לִסְקִילָה – לִסְקִילָה.
באשר לעונשו של עכן, הפסוק קובע: "וישרפו אותם באש ויסקלו אותם באבנים." הגמרא שואלת: האם הענישו אותו בשתי עונשים? רבינא אומר: מה שהיה ראוי לשריפה, כגון בגד, הוציאו לשריפה, ומה שהיה ראוי לסקילה, כגון בהמה, הוציאו לסקילה.
״וָאֵרֶא בַשָּׁלָל אַדֶּרֶת שִׁנְעָר אַחַת טוֹבָה וּמָאתַיִם שְׁקָלִים כֶּסֶף״. רַב אָמַר: אִיצְטְלָא דְּמֵילָתָא, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: סַרְבָּלָא דִּצְרִיפָא.
§ בווידויו, עכן אומר: "וארא בשלל אדרת שנער אחת טובה ומאתיים שקלים כסף" (יהושע ז:כא). רב אומר: אדרת שנער היא גלימה [איצטלא] של צמר מובחר [דמילתא], ושמואל אומר: זהו בגד [סרבלא] הצבוע באלום.
״וַיַּצִּיקוּם לִפְנֵי ה׳״. אָמַר רַב נַחְמָן: בָּא וַחֲבָטָם לִפְנֵי הַמָּקוֹם. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עַל אֵלּוּ תֵּיהָרֵג רוּבָּהּ שֶׁל סַנְהֶדְרִין? דִּכְתִיב: ״וַיַּכּוּ מֵהֶם אַנְשֵׁי הָעַי כִּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אִישׁ״. וְתַנְיָא: שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה מַמָּשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. אָמַר לוֹ רַבִּי נְחֶמְיָה: וְכִי שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה הָיוּ? וַהֲלֹא לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״כִּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אִישׁ״! אֶלָּא זֶה יָאִיר בֶּן מְנַשֶּׁה שֶׁשָּׁקוּל כְּנֶגֶד רוּבָּהּ שֶׁל סַנְהֶדְרִין.
בנוגע לשלל שעכן לקח לעצמו, הפסוק קובע: "וַיַּצִּקֻם לִפְנֵי ה'" (יהושע ז:כג). רב נחמן אומר: יהושע בא והשליך את השלל לפני אלוהים. יהושע אמר לפניו: ריבונו של עולם, האם בגלל אלה הדברים הקטנים נהרג רוב הסנהדרין? שכן נאמר: "וַיַּכּוּ מֵהֶם אַנְשֵׁי הָעַי כִּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אִישׁ" (יהושע ז:ה), ונשנה בברייתא: שלושים ושישה אנשים, כמשמעם, נהרגו; זו דעתו של רבי יהודה. רבי נחמיה אמר לו לרבי יהודה: וכי היו הם בדיוק שלושים ושישה אנשים? הלא נאמר רק: "כשלושים ושישה איש"? אלא זהו רמז ליאיר בן מנשה, שנהרג, ושהיה שקול כרוב הסנהדרין, כלומר, לשלושים ושישה אנשים.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״תַּחֲנוּנִים יְדַבֶּר רָשׁ וְעָשִׁיר יַעֲנֶה עַזּוֹת״? ״תַּחֲנוּנִים יְדַבֵּר רָשׁ״ – זֶה מֹשֶׁה, ״וְעָשִׁיר יַעֲנֶה עַזּוֹת״ – זֶה יְהוֹשֻׁעַ.
רב נחמן אומר בשם רב: מה פירוש מה שנאמר: "הדל ידבר תחנונים, ועשיר יענה עזות" (משלי יח:כג)? "הדל ידבר תחנונים"; זה רמז למשה, שפנה אל האל בלשון תחינה ופיוס. "ועשיר יענה עזות"; זה רמז ליהושע, שדיבר אל האל באופן תקיף.
מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״וַיַּצִּיקוּם לִפְנֵי ה׳״, וְאָמַר רַב נַחְמָן: בָּא וַחֲבָטָן לִפְנֵי הַמָּקוֹם. אַטּוּ פִּנְחָס לָא עֲבַד הָכִי? דִּכְתִיב: ״וַיַּעֲמֹד פִּינְחָס וַיְפַלֵּל וַתֵּעָצַר הַמַּגֵּפָה״, וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: ״וַיִּתְפַּלֵּל״ לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״וַיְפַלֵּל״, מְלַמֵּד שֶׁעָשָׂה פְּלִילוּת עִם קוֹנוֹ. בָּא וַחֲבָטָן לִפְנֵי הַמָּקוֹם, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עַל אֵלּוּ יִפְּלוּ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אֶלֶף מִיִּשְׂרָאֵל? דִּכְתִיב: ״וְיִהְיוּ הַמֵּתִים בַּמַּגֵּפָה אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים אָלֶף״.
הגמרא שואלת: מה הטעם שיהושע נחשב כמי שהשיב לקב"ה בחוצפה? אם נאמר שהדבר הוא משום שנאמר: "וַיַּצִּגֵם לִפְנֵי ה'", ורב נחמן אומר שפירושו שיהושע בא והשליך את השלל לפני הקב"ה כחלק מטענתו, הרי זה קשה: וכי תאמר שפינחס לא עשה כך במעשה זמרי וכזבי? כפי שנאמר: "וַיַּעֲמֹד פִּינְחָס וַיְפַלֵּל, וַתֵּעָצַר הַמַּגֵּפָה" (תהילים קו:ל), ורבי אלעזר אומר: "ויתפלל" לא נאמר; אלא "ויפלל" נאמר, דבר המלמד שנכנס לדין יחד עם קונו. כיצד? בא והשליך את זמרי וכזבי לפני הקב"ה, ואמר לו: ריבונו של עולם, וכי בגלל אלו החוטאים נפלו עשרים וארבעה אלף מבני ישראל? כפי שנאמר: "וַיִּהְיוּ הַמֵּתִים בַּמַּגֵּפָה אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים אָלֶף" (במדבר כה:ט).
וְאֶלָּא מֵהָכָא: ״לָמָּה הֵעֲבַרְתָּ הַעֲבִיר אֶת הָעָם הַזֶּה אֶת הַיַּרְדֵּן״. מֹשֶׁה נָמֵי מֵימָר אֲמַר: ״לְמָה הֲרֵעֹתָה לָעָם הַזֶּה״. אֶלָּא מֵהָכָא: ״וְלוּ הוֹאַלְנוּ וַנֵּשֶׁב בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן״.
אלא, תקיפותו של יהושע נראית מפסוק זה: "לָמָה הֶעֱבַרְתָּ הַעֲבֵר אֶת הָעָם הַזֶּה אֶת הַיַּרְדֵּן" (יהושע ז:ז), כאילו היה מתלונן על יחסו של אלוהים לישראל. גם זה קשה, שכן גם משה אמר אמירה דומה: "לָמָה הֲרֵעֹתָה לָעָם הַזֶּה? לָמָּה זֶּה שְׁלַחְתָּנִי?" (שמות ה:כב). אלא, תקיפותו של יהושע נראית מכאן, מהמשך הפסוק שהובא קודם ביהושע: "וְלוּ הוֹאַלְנוּ וַנֵּשֶׁב בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן" (יהושע ז:ז).
״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל יְהוֹשֻׁעַ קוּם לָךְ״. דָּרֵישׁ רַבִּי שֵׁילָא: אָמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: שֶׁלְּךָ קָשָׁה מִשֶּׁלָּהֶם. אֲנִי אָמַרְתִּי ״וְהָיָה בְּעׇבְרְכֶם אֶת הַיַּרְדֵּן תָּקִימוּ״, וְאַתֶּם רִיחַקְתֶּם שִׁשִּׁים מִיל.
§ בנוגע לפסוק הקובע: "ויאמר ה' אל יהושע: קום לך; למה זה אתה נופל על פניך?" (יהושע ז:י), רבי שילא לימד בדרשה פומבית: הקדוש ברוך הוא אמר ליהושע: החטא שלך עצמך הוא אף חמור יותר מזה של שאר היהודים שחטאו, שכן אמרתי לעם היהודי: "והיה בעברכם את הירדן, תקימו את האבנים האלה" (דברים כז:ד), ואתם כבר התרחקתם שישים מיל מנהר הירדן, ועדיין לא קיימתם את המצווה.
בָּתַר דִּנְפַק, אוֹקֵים רַב אָמוֹרָא עֲלֵיהּ וּדְרַשׁ: ״כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה׳ אֶת מֹשֶׁה עַבְדּוֹ כֵּן צִוָּה מֹשֶׁה אֶת יְהוֹשֻׁעַ וְכֵן עָשָׂה יְהוֹשֻׁעַ לֹא הֵסִיר דָּבָר מִכׇּל אֲשֶׁר צִוָּה ה׳ אֶת מֹשֶׁה״.
לאחר שרב שילה סיים את דרשתו ויצא, רב, שהיה נוכח אך נשאר בשתיקה, העמיד מתורגמן לצדו, שהיה חוזר על דרשתו בקול רם כדי שהציבור יוכל לשמוע אותה, ולימד: הפסוק אומר: "כאשר ציווה ה' את משה עבדו, כן ציווה משה את יהושע, וכן עשה יהושע; לא הסיר דבר מכל אשר ציווה ה' את משה" (יהושע יא:טו). מכאן עולה שיהושע לא יכול היה להיות אשם בעבירה חמורה כגון עיכוב בהקמת האבנים.
אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״קוּם לָךְ״? אָמַר לוֹ: אַתָּה גָּרַמְתָּ לָהֶם. וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר לֵיהּ בְּעַי: ״וְעָשִׂיתָ לָעַי וּלְמַלְכָּהּ כַּאֲשֶׁר עָשִׂיתָ לִירִיחוֹ וּלְמַלְכָּהּ וְגוֹ׳״.
אם כן, מהי המשמעות כאשר הפסוק קובע: "קום לך," ברומזו שיהושע אכן היה אחראי לעבירה כלשהי? יש להבין את העניין כך: הקב"ה אמר ליהושע: אתה גרמת לעם היהודי לחטוא, שכן אילולא הקדשת את כל שלל יריחו לאוצר המשכן, כל המעשה של עכן שלקח מן השלל שלא כדין לא היה מתרחש. וזה מה שהקב"ה אמר לו בעי: "ועשית לעי ולמלכה כאשר עשית ליריחו ולמלכה; רק שללה ובהמתה תבוזו לכם" (יהושע ח:ב), ובכך הורה ליהושע שעם ישראל ישמור את השלל.
״וַיְהִי בִּהְיוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּירִיחוֹ וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא וְגוֹ׳ וַיֹּאמֶר לֹא כִּי אֲנִי שַׂר צְבָא ה׳ עַתָּה בָאתִי [וַיִּפֹּל יְהוֹשֻׁעַ אֶל פָּנָיו אַרְצָה וַיִּשְׁתָּחוּ]״. הֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיִּתֵּן שָׁלוֹם לַחֲבֵירוֹ בַּלַּיְלָה, חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא שֵׁד הוּא!
הפסוק קובע: "ויהי בהיות יהושע ביריחו וישא עיניו וירא, והנה איש עומד לנגדו וחרבו שלופה בידו; וילך יהושע אליו ויאמר לו: הלנו אתה אם לצרינו? ויאמר: לא, כי אני שר צבא ה'; עתה באתי. ויפול יהושע אל פניו ארצה וישתחו" (יהושע ה:יג–יד). הגמרא שואלת: כיצד יכול היה יהושע לעשות כן, להשתחוות לזר בלילה? והרי רבי יוחנן אומר: אסור לאדם ליתן שלום לחברו שאינו מכירו בלילה, שכן חוששים שמא מי שאינו מכירו הוא שד? מדוע יהושע לא חשש לאפשרות זו?
שָׁאנֵי הָתָם, דְּקָאָמַר לֵיהּ: ״אֲנִי שַׂר צְבָא ה׳ עַתָּה בָאתִי וְגוֹ׳״. וְדִילְמָא מְשַׁקְּרִי? גְּמִירִי דְּלָא מַפְּקִי שֵׁם שָׁמַיִם לְבַטָּלָה.
הגמרא משיבה: שם הדבר שונה, שכן הזר אמר ליהושע: "אני שר צבא ה'; עתה באתי." הגמרא שואלת: אך אולי למעשה הוא היה שד ושיקר? הגמרא משיבה: מקובל במסורת ששדים אינם מזכירים את שם שמים לבטלה, ומכיוון שדמות זו הזכירה את שם שמים, בהכרח דיבר אמת.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria