Drashot AI Logo
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הַזּוֹבֵחַ אֶת יִצְרוֹ וּמִתְוַדֶּה עָלָיו, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ כִּיבְּדוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִּשְׁנֵי עוֹלָמִים – הָעוֹלָם הַזֶּה וְהָעוֹלָם הַבָּא, דִּכְתִיב: ״זֹבֵחַ תּוֹדָה יְכַבְּדָנְנִי״.
§ אגב הפסוק האחרון שצוטט בברייתא זו, רבי יהושע בן לוי אומר: לגבי כל מי ששוחט את יצרו הרע לאחר שפיתה אותו לחטוא, אם הוא שב בתשובה ומתוודה על חטאו, הכתוב מעלה עליו כאילו כיבד את הקדוש ברוך הוא בשני עולמות, העולם הזה והעולם הבא, כפי שנאמר: “זובח תודה יכבדנני” (תהילים נ:כג), שאפשר לקרוא גם כך: כל השוחט את יצרו הרע ומתודה [mitvadeh] מכבדני, ושתי האותיות נ במילה יכבדנני רומזות לשני העולמות.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, אָדָם מַקְרִיב עוֹלָה – שְׂכַר עוֹלָה בְּיָדוֹ, מִנְחָה – שְׂכַר מִנְחָה בְּיָדוֹ. אֲבָל מִי שֶׁדַּעְתּוֹ שְׁפָלָה, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ הִקְרִיב כׇּל הַקָּרְבָּנוֹת כּוּלָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זִבְחֵי אֱלֹהִים רוּחַ נִשְׁבָּרָה״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁאֵין תְּפִלָּתוֹ נִמְאֶסֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֵב נִשְׁבָּר וְנִדְכֶּה אֱלֹהִים לֹא תִבְזֶה״.
וגם רבי יהושע בן לוי אומר: בזמן שבית המקדש קיים, אם אדם מקריב עולה, יש לו שכר הניתן על הבאת עולה, ואם הוא מקריב מנחה, יש לו שכר הניתן על הבאת מנחה. אבל מי שרוחו שפלה, הכתוב מעלה עליו כאילו תפילתו כאילו הקריב את כל הקרבנות, שנאמר: "זבחי אלוהים רוח נשברה" (תהילים נא:יט), ללמד שרוח נשברה שקולה לקרבנות לאלוהים, בלשון רבים. ויתרה מזו, תפילתו אינה נדחית, שנאמר בהמשך אותו פסוק: "לב נשבר ונדכה, אלוהים, לא תבזה."
מַתְנִי׳ הָיָה רָחוֹק מִבֵּית הַסְּקִילָה כְּעֶשֶׂר אַמּוֹת, אוֹמְרִים לוֹ: ״הִתְוַדֵּה״, שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ כׇּל הַמּוּמָתִין מִתְוַדִּין. שֶׁכׇּל הַמִּתְוַדֶּה יֵשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּעָכָן שֶׁאָמַר לוֹ יְהוֹשֻׁעַ: ״בְּנִי שִׂים נָא כָבוֹד לַה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וְתֶן לוֹ תוֹדָה״. ״וַיַּעַן עָכָן אֶת יְהוֹשֻׁעַ וַיֹּאמַר אׇמְנָה אָנֹכִי חָטָאתִי וְכָזֹאת וְכָזֹאת וְגוֹ׳״. וּמִנַּיִן שֶׁכִּיפֵּר לוֹ וִידּוּיוֹ? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ מֶה עֲכַרְתָּנוּ יַעְכֳּרְךָ ה׳ בַּיּוֹם הַזֶּה״. בְּיוֹם הַזֶּה אַתָּה עָכוּר, וְאִי אַתָּה עָכוּר לָעוֹלָם הַבָּא.
משנה:כאשר האיש הנידון נמצא במרחק של כעשר אמות ממקום הסקילה, אומרים לו: התוודה על עברותיך, שכן דרכם של כל המוצאים להורג היא להתוודות. שכל המתוודה ומתחרט על עברותיו יש לו חלק בעולם הבא. שכן כך אנו מוצאים לגבי עכן, שיהושע אמר לו: "בני, נא תן כבוד לה', אלוהי ישראל, ותן לו וידוי" (יהושע ז:יט). והפסוק הבא אומר: "ויען עכן את יהושע ויאמר: אמנה אנכי חטאתי לה', אלוהי ישראל, וכזאת וכזאת עשיתי." ומנין נלמד שוידויו של עכן כיפר לו? דבר זה נלמד מכאן, שנאמר: "ויאמר יהושע: מה עכרתנו? יעכרך ה' ביום הזה" (יהושע ז:כה). כך אמר יהושע לעכן: ביום הזה של דינך אתה נעכר, אבל אין אתה נעכר בעולם הבא.
וְאִם אֵינוֹ יוֹדֵעַ לְהִתְוַודּוֹת, אוֹמְרִים לוֹ, אֱמוֹר: ״תְּהֵא מִיתָתִי כַּפָּרָה עַל כׇּל עֲוֹנוֹתַי״. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם הָיָה יוֹדֵעַ שֶׁהוּא מְזוּמָּם, אוֹמֵר: ״תְּהֵא מִיתָתִי כַּפָּרָה עַל כׇּל עֲוֹנוֹתַי חוּץ מֵעָוֹן זֶה״. אָמְרוּ לוֹ: אִם כֵּן, יְהוּ כׇּל אָדָם אוֹמְרִין כֵּן כְּדֵי לְנַקּוֹת עַצְמָן.
ואם האיש הנידון אינו יודע כיצד להתוודות, בין מתוך בורות ובין מתוך בלבול, אומרים לו: אמור בפשטות: תהא מיתתי כפרה על כל עוונותיי. רבי יהודה אומר: אם האיש הנידון יודע שנידון על פי עדותם של עדים זוממים, אך למעשה הוא חף מפשע, יאמר: תהא מיתתי כפרה על כל עוונותיי חוץ מעוון זה. החכמים שחלקו על רבי יהודה אמרו לו: אם כן, כל אדם שמוצא להורג יאמר כך, כדי לזכות את עצמו בעיני הציבור. לפיכך, אם האיש הנידון אינו אומר אמירה כזו מיוזמתו, בית הדין אינו מציע לו אותה כחלופה.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״נָא״ – אֵין ״נָא״ אֶלָּא לְשׁוֹן בַּקָּשָׁה.
גמרא: מאחר שהמשנה התייחסה לחטאו של עכן, הגמרא מביאה כמה אמירות הנוגעות לאותו מעשה. חכמים לימדו בברייתא: יהושע אמר לעכן: "אנא [נא] תן כבוד לה', אלוהי ישראל, והתוודה לו." המילה "נא" אינה אלא לשון תחינה. מדוע יהושע השתמש בלשון תחינה כאשר פנה אל עכן?
בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִיהוֹשֻׁעַ: ״חָטָא יִשְׂרָאֵל״, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מִי חָטָא? אֲמַר לֵיהּ: וְכִי דֵּילָטוֹר אֲנִי? לֵךְ הַפֵּל גּוֹרָלוֹת. הָלַךְ וְהִפִּיל גּוֹרָלוֹת, וְנָפַל הַגּוֹרָל עַל עָכָן. אָמַר לוֹ: יְהוֹשֻׁעַ, בְּגוֹרָל אַתָּה בָּא עָלַי? אַתָּה וְאֶלְעָזָר הַכֹּהֵן שְׁנֵי גְּדוֹלֵי הַדּוֹר אַתֶּם. אִם אֲנִי מַפִּיל עֲלֵיכֶם גּוֹרָל, עַל אֶחָד מִכֶּם הוּא נוֹפֵל. אָמַר לוֹ: בְּבַקָּשָׁה מִמְּךָ, אַל תּוֹצִיא לַעַז עַל הַגּוֹרָלוֹת, שֶׁעֲתִידָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁתִּתְחַלֵּק בְּגוֹרָל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַךְ בְּגוֹרָל יֵחָלֵק אֶת הָאָרֶץ״.
הברייתא מסבירה: כאשר הקדוש ברוך הוא אמר ליהושע: "ישראל חטא" (יהושע ז:יא), יהושע אמר לו: ריבונו של עולם, מי הוא זה שחטא? הקדוש ברוך הוא אמר לו: וכי מלשין אני [דילטור]? לך הפל גורלות וגלה בעצמך. אז יהושע הלך והפיל גורלות, והגורל נפל על עכן. עכן אמר לו: יהושע, וכי אתה בא להוציא אותי להורג רק על סמך גורל, בלי שום ראיה מסייעת? אתה ואלעזר הכהן הם השניים היותר נכבדים ממנהיגי הדור, אבל אם אפיל גורל על שניכם, הוא ייפול בהכרח על אחד מכם. מה אפוא אפשר להוכיח מהגרלה? יהושע אמר לו: מבקש אני ממך, אל תוציא לעז על הגורלות, שכן ארץ ישראל עתידה יום אחד להתחלק בגורל, כמו שנאמר: "אך בגורל יחלק את הארץ" (במדבר כו:נה). בגללך עלולים לערער על תוצאות אותה הגרלה. לכן השתמש יהושע במילה "נא", בתחינה לעכן שיודה.
״תֵּן תּוֹדָה״. אָמַר רָבִינָא, שַׁחוֹדֵי שַׁחֲדֵיהּ בְּמִילֵּי: כְּלוּם נְבַקֵּשׁ מִמְּךָ אֶלָּא הוֹדָאָה? תֵּן לוֹ תּוֹדָה וְהִיפָּטֵר. מִיָּד: ״וַיַּעַן עָכָן אֶת יְהוֹשֻׁעַ וַיֹּאמַר אׇמְנָה אָנֹכִי חָטָאתִי לַה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וְכָזֹאת וְכָזֹאת עָשִׂיתִי״.
יהושע אמר לעכן: "נא תן כבוד לה', אלוהי ישראל, והתוודה לו." רבינא אומר: יהושע שכנע את עכן בדבריו, באומרו: וכי מבקשים אנו ממך דבר מלבד וידוי? התוודה לו ותיפטר. מתוך מחשבה שאם יתוודה, יימחל לו, עכן מיד השיב: "ויען עכן את יהושע ויאמר: אמנה אנכי חטאתי לה', אלוהי ישראל, וכזאת וכזאת עשיתי" (יהושע ז:כ).
אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁמָּעַל עָכָן בִּשְׁלֹשָׁה חֲרָמִים, שְׁנַיִם בִּימֵי מֹשֶׁה וְאֶחָד בִּימֵי יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כָּזֹאת וְכָזֹאת עָשִׂיתִי״. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: חֲמִשָּׁה, אַרְבָּעָה בִּימֵי מֹשֶׁה וְאֶחָד בִּימֵי יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָנֹכִי חָטָאתִי וְכָזֹאת וְכָזֹאת עָשִׂיתִי״.
באשר למילים "וכזאת וכזאת עשיתי", רב אסי אומר כי רבי חנינא אומר: דבר זה מלמד שעכן מעל ברכוש מוקדש משלוש הקדשות, כלומר, שלוש קבוצות של רכוש שהוקדשו לה'. שתיים היו במהלך מלחמות שנערכו בימי משה, ואחת הייתה בימי יהושע, כפי שנאמר:כזאת וכזאת עשיתי", דבר המורה שכבר ביצע עבירות דומות פעמיים קודם לכן לפני שביצע את העבירה ביריחו. רבי יוחנן אומר בשם רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון: עכן מעל ברכוש מחמש הקדשות, ארבע במהלך מלחמות שנערכו בימי משה, ואחת בימי יהושע, כפי שנאמר: "חטאתי לה', אלוהי ישראל, וכזאת וכזאת עשיתי", כאשר כל "ו" רומזת לעבירה קודמת נוספת.
וְעַד הַשְׁתָּא, מַאי טַעְמָא לָא אִיעֲנוּשׁ? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: לְפִי שֶׁלֹּא עָנַשׁ עַל הַנִּסְתָּרוֹת עַד שֶׁעָבְרוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַיַּרְדֵּן.
הגמרא שואלת: אם כן, מה הטעם שעם ישראל לא נענש בגלל עכן עד עכשיו? רבי יוחנן אומר בשם רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון: משום שהקב"ה לא העניש את האומה כולה על עבירות נסתרות שעשו יחידים עד שעם ישראל עבר את נהר הירדן.
כְּתַנָּאֵי: ״הַנִּסְתָּרֹת לַה׳ אֱלֹהֵינוּ וְהַנִּגְלֹת לָנוּ וּלְבָנֵינוּ עַד עוֹלָם״. לָמָּה נָקוּד עַל ״לָנוּ וּלְבָנֵינוּ״ וְעַל עַיִן שֶׁבְּ״עַד״? מְלַמֵּד שֶׁלֹּא עָנַשׁ עַל הַנִּסְתָּרוֹת עַד שֶׁעָבְרוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַיַּרְדֵּן, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
הגמרא מציינת כי דבר זה כפוף למחלוקת בין תנאים. הפסוק קובע: "הנסתרות לה' אלוהינו והנגלות לנו ולבנינו עד עולם [ad olam], לעשות את כל דברי התורה הזאת" (דברים כט:כח). מדוע בספר תורה יש נקודות מעל כל אחת מן האותיות במילים "לנו ולבנינו" ומעל האות ע במילה "עד [ad]"? הנקודות, המתפקדות כמעין מחיקות המחלישות את תוקף המילים, מלמדות כי אלוהים לא העניש את האומה על חטאים נסתרים עד שבני ישראל חצו את נהר הירדן. זו דעתו של רבי יהודה.
אָמַר לוֹ רַבִּי נְחֶמְיָה: וְכִי עָנַשׁ עַל הַנִּסְתָּרוֹת לְעוֹלָם? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״עַד עוֹלָם״! אֶלָּא, כְּשֵׁם שֶׁלֹּא עָנַשׁ עַל הַנִּסְתָּרוֹת, כָּךְ לֹא עָנַשׁ עַל עוֹנָשִׁין שֶׁבַּגָּלוּי עַד שֶׁעָבְרוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַיַּרְדֵּן. אֶלָּא
רבי נחמיה אמר לו: וכי אלוהים אי פעם מעניש את האומה כולה על חטאים נסתרים שעשו יחידים? והלא כבר נאמר: "הנסתרות לה' אלוהינו ...לעולם," ומכאן שהעם היהודי לעולם לא יישא באחריות קולקטיבית על חטאיהם הסודיים של יחידים? אלא, הנקודות שמעל המילים מלמדות שכשם שלא העניש אלוהים את האומה כולה על חטאים נסתרים שעשו יחידים, כך גם לא העניש את האומה כולה על חטאים שנעשו בגלוי בידי יחידים עד שהעם היהודי עבר את נהר הירדן. הגמרא שואלת: אבל אם כן,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria