Drashot AI Logo
וְתַרְוַיְיהוּ כְּרַבִּי יוֹחָנָן סְבִירָא לְהוּ: הָא לְמִיהְוֵי כִּי יִתְרָא, הָא לְמִיהְוֵי כִּי נָפְיָא.
הגמרא מעירה: ושניהם סוברים בהתאם לדעתו של רבי יוחנן, שאפשר לברך עד שפגימת הלבנה מתמלאת. המחלוקת היא שזה, כלומר רב יעקב בר אידי, הסובר שאפשר לברך עד שעברו שבעה ימים, מבין את רבי יוחנן כמתייחס ליום שבו הלבנה תהיה כמו מיתר של קשת. לפני נקודה זו הלבנה נראתה רק כקשת, ולאחר שבעה ימים היא נראית כחצי עיגול, כמו קשת שיש לה מיתר. ואילו זה, כלומר חכמי נהרדעא, הסובר שאפשר לברך עד שעברו שישה עשר ימים, מבין את רבי יוחנן כמתייחס ליום שבו הלבנה תהיה כמו נפה, כלומר עיגול שלם.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא מִדִּיפְתִּי לְרָבִינָא: וְלִיבָרֵיךְ ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״! אֲמַר לֵיהּ: אַטּוּ כִּי חָסַר מִי מְבָרְכִינַן ״דַּיַּין הָאֱמֶת״, דִּלְבָרֵיךְ ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״? וְלִיבָרְכִינְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ? כֵּיוָן דְּהַיְינוּ אוֹרְחֵיהּ, לָא מְבָרְכִינַן.
§ רב אחא מדפתי אמר לרבינא: ויברכו את הברכה: ברוך אתה, ה' אלוהינו, מלך העולם, הטוב והמטיב, על ההנאה שבני אדם נהנים מאור הלבנה. רבינא אמר לו: האם זאת אומרת שכאשר הלבנה מתמעטת אנו מברכים, כפי שאנו עושים על שאר פורענויות: ברוך אתה, ה' אלוהינו, מלך העולם, דיין האמת, כדי שנברך לעומת זאת נברך: ברוך אתה, ה' אלוהינו, מלך העולם, הטוב והמטיב, כאשר הלבנה הולכת וגדלה? רב אחא מדפתי אמר לו: אתה צודק, ועלינו לומר את שתיהן: ברכת דיין האמת כשהלבנה חסרה, וברכת הטוב והמטיב כשהלבנה מתמלאת. רבינא השיב לו: מאחר שזהו טבעה, אין אנו מברכים על הלבנה. התמעטותה והתמלאותה של הלבנה אינן מאורע בלתי צפוי המחייב ברכות אלו.
וְאָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמְבָרֵךְ עַל הַחֹדֶשׁ בִּזְמַנּוֹ כְּאִילּוּ מְקַבֵּל פְּנֵי שְׁכִינָה. כְּתִיב הָכָא ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה״, וּכְתִיב הָתָם ״זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ״. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אִילְמָלֵא לֹא זָכוּ יִשְׂרָאֵל אֶלָּא לְהַקְבִּיל פְּנֵי אֲבִיהֶן שֶׁבַּשָּׁמַיִם כָּל חֹדֶשׁ וָחֹדֶשׁ, דַּיָּים. אָמַר אַבָּיֵי: הִלְכָּךְ נֵימְרִינְהוּ מְעוּמָּד.
ורבי אחא בר חנינא אומר שרבי אסי אומר שרבי יוחנן אומר: לגבי כל מי שמברך על החודש החדש בזמנו הראוי, הרי זה כאילו מקביל פני השכינה. כרמז לכך, נאמר כאן בעניין קידוש החודש: "החודש הזה לכם ראש חודשים" (שמות יב:ב), ונאמר שם, במקום שבו פגשו בני ישראל את השכינה בקריעת ים סוף: "זה אלי ואנוהו" (שמות טו:ב). הלשון "זה" נאמרה בשני הפסוקים. בית מדרשו של רבי ישמעאל לימד: אילו זכו ישראל להקביל פני אביהם שבשמים רק פעם אחת בכל חודש וחודש, היה הדבר די להם, שכן בברכת הלבנה יש בחינה של קבלת פני שכינה. אמר אביי: לפיכך נאמר את הברכה בעמידה, לכבוד השכינה.
מָרִימָר וּמָר זוּטְרָא מְכַתְּפִי אַהֲדָדֵי וּמְבָרְכִי. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא לְרַב אָשֵׁי: בְּמַעְרְבָא מְבָרְכִי ״בָּרוּךְ מְחַדֵּשׁ חֳדָשִׁים״. אֲמַר לֵיהּ: הַאי נְשֵׁי דִּידַן נָמֵי מְבָרְכִי.
הגמרא מספרת: מרימר ומר זוטרא היו נשענים זה על כתפיו של זה ומברכים את הברכה. רב אחא אמר לרב אשי: במערב, ארץ ישראל, הם מברכים את הברכה הבאה על הלבנה: ברוך הוא מחדש החודשים. רב אשי אמר לו: גם נשינו מברכות את הברכה ההיא, כלומר שזו גרסה מקוצרת עבור מי שאינם מלומדים.
אֶלָּא כִּדְרַב יְהוּדָה, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: ״בָּרוּךְ [וְכוּ׳] אֲשֶׁר בְּמַאֲמָרוֹ בָּרָא שְׁחָקֵים, וּבְרוּחַ פִּיו כׇּל צְבָאָם. חֹק וּזְמַן נָתַן לָהֶם שֶׁלֹּא יְשַׁנּוּ אֶת תַּפְקִידָם, שָׂשִׂים וּשְׂמֵחִים לַעֲשׂוֹת רְצוֹן קוֹנָם. פּוֹעֲלֵי אֱמֶת שֶׁפְּעוּלָּתָן אֱמֶת. וְלַלְּבָנָה אָמַר שֶׁתִּתְחַדֵּשׁ עֲטֶרֶת תִּפְאֶרֶת לַעֲמוּסֵי בָטֶן, שֶׁהֵן עֲתִידִין לְהִתְחַדֵּשׁ כְּמוֹתָהּ וּלְפָאֵר לְיוֹצְרָם עַל שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ מְחַדֵּשׁ חֳדָשִׁים״.
אלא, הנוסח המלא של הברכה הוא הנוסח של רב יהודה. כפי שרב יהודה אומר: ברוך אתה, ה' אלוהינו, מלך העולם, אשר בדברו ברא שחקים, וברוח פיו כל צבאם. חוק וזמן נתן להם, שלא ישנו את תפקידם. והם שמחים וששים לעשות רצון קונם; פועלי אמת שפעולתם אמת. וללבנה אמר שתתחדש כעטרת תפארת לנשואים מבטן, שהם עתידים להתחדש כמותה, ולפאר ליוצרם על שם כבוד מלכותו. ברוך אתה ה', מחדש החודשים.
כִּי בְתַחְבֻּלוֹת תַּעֲשֶׂה לְּךָ מִלְחָמָה. אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּמִי אַתָּה מוֹצֵא מִלְחַמְתָּהּ שֶׁל תּוֹרָה? בְּמִי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ חֲבִילוֹת שֶׁל מִשְׁנָה. קָרֵי רַב יוֹסֵף אַנַּפְשֵׁיהּ: ״וְרׇב תְּבוּאוֹת בְּכֹחַ שׁוֹר״.
הגמרא מציגה אמירה נוספת, ומביאה את רבי אחא, משמו של רבי אסי, משמו של רבי יוחנן. הפסוק אומר: "כי בתחבולות תעשה לך מלחמה" (משלי כד:ו). רבי אחא בר חנינא אומר שרבי אסי אומר שרבי יוחנן אומר: אצל מי אתה מוצא את המלחמה, כלומר, את היכולת לעסוק במחלוקות, של תורה? אצל מי שיש ברשותו חבילות, כלומר, ידע רב, של משנה. על האדם ללמוד תחילה את המקורות הראשוניים לפני שהוא עוסק במחלוקות של תורה. רב יוסף היה קורא על עצמו את הפסוק: "ורב תבואות בכח שור" (משלי יד:ד), כלומר, מי שיש לו כוח רב יכול להביא יבול גדול. רב יוסף היה ידוע כבקי במיוחד באמרות התנאים.
אֶחָד אוֹמֵר בִּשְׁתֵּי שָׁעוֹת כּוּ׳. אָמַר רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שָׁעוֹת, אֲבָל אֶחָד אוֹמֵר קוֹדֶם הָנֵץ הַחַמָּה וְאֶחָד אוֹמֵר לְאַחַר הָנֵץ הַחַמָּה – עֵדוּתָן בְּטֵילָה.
§ המשנה מלמדת שאם עד אחד אומר שהאירוע התרחש בשעה השנייה, כלומר, בשעה השנייה של היום מן הזריחה, ועד אחד אומר שהאירוע התרחש בשעה השלישית, עדותם קיימת. רב שימי בר אשי אומר: דבר זה נשנה רק כאשר היה הבדל בשעות, אבל אם עד אחד אומר שהאירוע התרחש לפני הזריחה, ועד אחד אומר שהאירוע התרחש אחרי הזריחה, עדותם בטלה. אף שזו עשויה להיות סתירה קטנה יותר מבחינת הזמן, את ההבדל בין לפני הזריחה ולאחריה אי אפשר לייחס לטעות.
פְּשִׁיטָא! אֶלָּא: אֶחָד אוֹמֵר ״קוֹדֶם הָנֵץ״, וְאֶחָד אוֹמֵר ״בְּתוֹךְ הָנֵץ״. הָא נָמֵי פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: הָא בְּגִילּוּיָא קָאֵי, וְזַהֲרוּרֵי בְּעָלְמָא הוּא דַּחֲזָא – קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו? יש הבדל ברור בין חושך לאור. אלא, רב שימי בר אשי אמר כך: אם עד אחד אומר שהמאורע התרחש לפני הנץ החמה, ועד אחד אומר שהמאורע התרחש בשעת הנץ החמה, עדותם בטלה. הגמרא שואלת: וכי גם זה מובן מאליו? הגמרא משיבה: שמא תאמר כי זה שאומר: בשעת הנץ החמה, עמד במקום גלוי וראה רק זוהר וחשב שראה את הנץ החמה, רב שימי בר אשי מלמדנו שבית הדין אינו מניח שכך אירע, ופוסל את העדות כבלתי תואמת.
וְאַחַר כָּךְ מַכְנִיסִין כּוּ׳. אוֹתוֹ הַיּוֹם וְתוּ לָא? וְהָתַנְיָא: אִם יֵשׁ מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו – לֹא הָיָה יוֹרֵד מִשָּׁם לְעוֹלָם, וְאִם אֵין מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו – אֵין יוֹרֵד כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא עֲלִיָּיתוֹ יְרִידָה לוֹ. אָמַר אַבָּיֵי: תַּרְגּוּמַהּ אַאִם אֵין מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו.
§ המשנה מלמדת: ולאחר מכן מכניסים את העד השני ובודקים אותו. בהמשך, המשנה קובעת: אבל אם אחד מן התלמידים אמר: אני יכול ללמד עליו זכות, מעלים אותו למושב בית הדין ומושיבים אותו ביניהם, והוא לא היה יורד משם כל אותו היום. הגמרא שואלת: אותו היום ולא יותר? והלא שנינו בברייתא (תוספתא ט:ג): אם לדבריו של אותו תלמיד יש ממש, שוב אינו יורד משם לעולם, שכן דבריו מראים שהוא מסוגל לדון עם שאר הדיינים. אבל אם לדבריו של אותו תלמיד אין ממש, אינו יורד משם כל אותו היום, כדי שלא תהא עלייתו ירידה לו, כלומר, כדי שלא לביישו. אמר אביי: פרש את המשנה כעוסקת במקרה שבו לדבריו של אותו תלמיד אין ממש.
מָצְאוּ לוֹ זְכוּת כּוּ׳. יַיִן מַאי טַעְמָא לָא? אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא: אָמַר קְרָא ״וּלְרוֹזְנִים אֵי שֵׁכָר״ – הָעוֹסְקִין בְּרָזוֹ שֶׁל עוֹלָם אַל יִשְׁתַּכְּרוּ.
המשנה מלמדת שאם בית הדין מצא לנכון לזכות את הנאשם במהלך הדיונים, שכן כולם או רובם מסכימים לזכותו, הם פוטרים אותו. המשנה מוסיפה ומלמדת שהדיינים לא היו שותים יין כל אותו היום. הגמרא שואלת: מה הטעם שלא היו שותים יין? רבי אחא בר חנינא אומר שהדבר הוא משום שהפסוק אומר: "לא למלכים שתו יין, ולרוזנים [rozenim] אי שכר" (משלי לא:ד). רבי אחא בר חנינא מסביר: זו הוראה לעוסקים ברזי העולם [berazo shel olam], כלומר בעניינים חמורים כאלה: אל תשתכרו.
מָצְאוּ לוֹ זְכוּת כּוּ׳. לֹא רָאוּ, מַאי?
§ המשנה מלמדת: אם בית הדין מצא לנכון לזכותו במהלך הדיונים, שכן כולם או רובם מסכימים לזכותו, משחררים אותו. עוד שנינו במשנה שכאשר בית הדין אינו יכול להגיע לפסק דין, מוסיפים דיינים בזוגות של שניים ודנים עד שיש פסק דין ברור. אם הוסיפו את המספר המרבי של הדיינים ועדיין אינם יכולים להגיע לפסק דין ברור, דנים בעניין עד שאחד מאלה שמחייבים אותו יראה את תוקף דבריהם של המזכים, וישנה את עמדתו. הגמרא שואלת: אם הדיינים אינם משנים את עמדתם, שכן הם אינם רואים את תוקף עמדתם של המזכים אותו, מה עושים?
אָמַר רַבִּי אַחָא: פּוֹטְרִין אוֹתוֹ. וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פּוֹטְרִין אוֹתוֹ. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: וְלִיפְטְרֵיהּ מֵעִיקָּרָא! אָמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵצְאוּ מִבֵּית דִּין מְעוּרְבָּבִין.
רבי אחא אומר: משחררים אותו, שכן לא נמצא חייב. וכן רבי יוחנן אומר: משחררים אותו. רב פפא אמר לאביי: אבל אם בסופו של דבר משחררים אותו כשהבית דין שקול, מדוע הם מנסים כלל לשכנע זה את זה, והרי עליהם לשחרר אותו מלכתחילה? אביי אמר לו: זהו מה שרבי יוחנן אמר: הטעם הוא כדי שלא ייצאו מבית הדין נבוכים, בלי להגיע למסקנה ברורה כלשהי, שכן הדבר יפגע במוניטין של בית הדין.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי, וּלְמָה לִי יוֹסִיפוּ? לִיפְטְרֵיהּ מִבֵּי דִּינָא קַמָּא! אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי יוֹסֵי קָאֵי כְּוָותָךְ, דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כְּשֵׁם שֶׁאֵין מוֹסִיפִין עַל בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד, כָּךְ אֵין מוֹסִיפִין עַל בֵּית דִּין שֶׁל עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה.
יש אומרים שזה מה שרב פפא אמר לאביי: אבל למה אני צריך שיוסיפו דיינים בכלל, כאשר עליהם לשחרר אותו מבית הדין הראשון? מאחר שבית הדין הראשון לא מצא אותו חייב, עליהם לשחרר אותו. למה להוסיף דיינים? אביי אמר לו: רבי יוסי סבור בהתאם לדעתך, כפי שנלמד בברייתא שרבי יוסי אומר: כשם שבית הדין אינו מוסיף דיינים לבית דין של שבעים ואחד, כך גם בית הדין אינו מוסיף דיינים לבית דין של עשרים ושלושה. אם בית הדין של עשרים ושלושה אינו יכול להגיע לפסק דין, הם משחררים אותו.
תָּנוּ רַבָּנַן: אוֹמֵר בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת ״נִזְדַּקֵּן הַדִּין״, וְאֵין אוֹמֵר בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת ״נִזְדַּקֵּן הַדִּין״.
החכמים לימדו: במקרים של דיני ממונות אומרים: הדין הזקין, כלומר, עניין זה קשה מאוד ודורש עיון, אבל במקרים של דיני נפשות אין אומרים: הדין הזקין.
מַאי ״נִזְדַּקֵּן הַדִּין״? אִילֵּימָא קַשׁ דִּינָא, אִיפְּכָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ! אָמַר רַב הוּנָא בַּר מָנוֹחַ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: אֵיפוֹךְ. רַב אָשֵׁי אָמַר: לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ, וּמַאי ״נִזְדַּקֵּן הַדִּין״ – חֲכַם דִּינָא.
הגמרא שואלת: מה פירוש: הדין הזקין? אם נאמר שהכוונה היא: הדין הזקין, כלומר, נמשך זמן רב אך דורש עיונים נוספים, אם כן, היה עליו לומר להפך, שכן חשוב יותר להאריך בעיונים בדיני נפשות מאשר בדיני ממונות. רב הונא בר מנוח אמר משמו של רב אחא, בנו של רב איקא: הפוך את האמירה, ואמור שבדיני ממונות אין אומרים: הדין הזקין, אבל בדיני נפשות אומרים זאת. רב אשי אמר: למעשה, אל תהפוך אותה. ומה פירוש: הדין הזקין? הכוונה היא שהדין נעשה חכם, כזקן שקנה חכמה. במילים אחרות, הדיונים מוצו, והגיע הזמן להצביע על פסק דין.
מֵיתִיבִי: גָּדוֹל שֶׁבַּדַּיָּינִין אוֹמֵר ״נִזְדַּקֵּן הַדִּין״. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא חֲכַם דִּינָא, הַיְינוּ דְּאָמַר גָּדוֹל. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ קַשׁ דִּינָא, לָא סַגִּיא דְּלָא אָמַר גָּדוֹל? כַּסּוֹפֵי הוּא דְּקָא מְיכַסֵּיף נַפְשֵׁיהּ?
הגמרא מקשה על ההסבר הראשון מברייתא: במקרה שבו לא הגיעו להכרעה, הגדול שבדיינים אומר: התורה הזדקנה. הגמרא מסבירה את הקושיה: ניחא, אם אתה אומר שפירוש הדבר הוא: הדין נעשה חכם, זה מסביר מדוע הברייתא קובעת שהגדול שבדיינים אומר אמירה זו, שכן הגעה לפסק דין היא כבוד לבית הדין, וממילא הגדול שבבית הדין הוא שצריך להכריז עליה. אבל אם אתה אומר שפירוש הדבר הוא: הדין הזדקן, האם לא די בכך שהגדול שבדיינים במיוחד לא יאמר כך? האם עליו להשפיל את עצמו באמירה שאינם יכולים להגיע לפסק דין?
אִין. אֵינוֹ דּוֹמֶה מִתְבַּיֵּישׁ מֵעַצְמוֹ, לְמִתְבַּיֵּישׁ מֵאֲחֵרִים.
הגמרא משיבה: כן, גם הגדול שבדיינים חייב להודיע שבית הדין אינו יכול להגיע לפסק דין. להתבייש מעצמו אינו דומה להתבייש מאחרים. לכן, עדיף שהגדול שבדיינים יאמר מסקנה זו, ולא שאחד הדיינים הזוטרים יותר יאמר אותה.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא קַשׁ דִּינָא, הַיְינוּ דְּאֵינוֹ דּוֹמֶה מִתְבַּיֵּישׁ מֵעַצְמוֹ לְמִתְבַּיֵּישׁ מֵאֲחֵרִים. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ חֲכַם דִּינָא, גָּדוֹל אַשְׁבּוֹחֵי מַשְׁבַּח נַפְשֵׁיהּ? וְהָכְתִיב: ״יְהַלֶּלְךָ זָר וְלֹא פִיךָ״!
יש אומרים שהם העלו קושיה על ההסבר השני: מוסכם, אם אתה אומר שפירוש הדבר הוא: הדין הזקין, זה יהיה הטעם שהגדול שבהם אומר זאת, מפני שאין בושה שאדם מתבייש מעצמו דומה לבושה שאדם מתבייש מאחרים. אבל אם אתה אומר שפירוש הדבר הוא: הדין נעשה חכם, האם הגדול שבדיינים ישבח את עצמו? והלא כתוב: "יהללך זר ולא פיך, נכרי ואל שפתיך" (משלי כז:ב)?
שָׁאנֵי מִילְּתָא דְּבֵי דִינָא, דְּאַגָּדוֹל רַמְיָא. כְּדִתְנַן: גָּמְרוּ אֶת הַדָּבָר, הָיוּ מַכְנִיסִין אוֹתָן. גָּדוֹל שֶׁבַּדַּיָּינִין אוֹמֵר: ״אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה זַכַּאי״, ״אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה חַיָּיב״.
הגמרא משיבה: עניין של בית הדין שונה, שכן ניהולו מוטל על הגדול שבדיינים. כפי שלמדנו במשנה (כט ע"א): כאשר סיימו לדון בעניין, היו מכניסים את בעלי הדין. הגדול שבדיינים היה אומר: פלוני, אתה פטור מלשלם; או: פלוני, אתה חייב לשלם.
הֲדַרַן עֲלָיךְ הָיוּ בּוֹדְקִין

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria