Drashot AI Logo
מַתְנִי׳ הָיוּ בּוֹדְקִין אוֹתָן בְּשֶׁבַע חֲקִירוֹת: בְּאֵיזוֹ שָׁבוּעַ, בְּאֵיזוֹ שָׁנָה, בְּאֵיזוֹ חוֹדֶשׁ, בְּכַמָּה בַּחֹדֶשׁ, בְּאֵיזֶה יוֹם, בְּאֵיזוֹ שָׁעָה, בְּאֵיזֶה מְקוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּאֵיזֶה יוֹם, בְּאֵיזוֹ שָׁעָה, בְּאֵיזֶה מָקוֹם.
משנה: בית הדין היה בודק את העדים בדיני נפשות בשבע חקירות, כלומר, שאלות חקירה, ואלו הן: באיזה שמיטה כלומר, באיזה מחזור של שבע שנים בתוך יובל אירע המעשה; באיזו שנה של מחזור השמיטה אירע המעשה; באיזה חודש אירע המעשה; באיזה יום בחודש אירע המעשה; באיזה יום בשבוע אירע המעשה; באיזו שעה אירע המעשה; ובאיזה מקום אירע המעשה. רבי יוסי אומר: בית הדין היה בודק את העדים בשלוש חקירות בלבד: באיזה יום אירע המעשה, באיזו שעה, ובאיזה מקום.
מַכִּירִין אַתֶּם אוֹתוֹ? הִתְרֵתֶם בּוֹ? הָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה: אֶת מִי עָבַד, וּבַמֶּה עָבַד?
הם היו גם שואלים: האם אתה מזהה אותו כאיש שביצע את העבירה? האם התרת בו? לאחר מכן היו שואלים את העדים על פרטי המקרה. לדוגמה, במקרה של מי ש הוא נאשם בעבודה זרה, שואלים את העדים: את מי, כלומר, איזו עבודה זרה, הוא עבד, ובאיזו דרך עבד אותה, וכן הלאה.
כָּל הַמַּרְבֶּה בִּבְדִיקוֹת – הֲרֵי זֶה מְשׁוּבָּח. מַעֲשֶׂה וּבָדַק בֶּן זַכַּאי בְּעוּקְצֵי תְּאֵנִים.
ביחס לכל הדיינים המרבים במספר הבדיקות, כלומר, שמוסיפים שאלות על פרטי המעשה, הרי זה משובח, שכן הדבר עשוי להבהיר שהעדים משקרים. מעשה היה ובן זכאי בדק את העדים בשאלות על הצבע והצורה של עוקצי התאנים כדי לחשוף סתירה בין העדים.
מָה בֵּין חֲקִירוֹת לִבְדִיקוֹת? חֲקִירוֹת – אֶחָד אוֹמֵר ״אֵינִי יוֹדֵעַ״, עֵדוּתָן בְּטֵילָה. בְּדִיקוֹת – אֶחָד אוֹמֵר ״אֵינִי יוֹדֵעַ״, וַאֲפִילּוּ שְׁנַיִם אוֹמְרִים ״אֵין אָנוּ יוֹדְעִין״, עֵדוּתָן קַיֶּימֶת. אֶחָד חֲקִירוֹת וְאֶחָד בְּדִיקוֹת, בִּזְמַן שֶׁמַּכְחִישִׁין זֶה אֶת זֶה – עֵדוּתָן בְּטֵילָה.
המשנה מסבירה: מה ההבדל בין חקירות לבדיקות? לגבי חקירות, אם אחד מן העדים אומר: איני יודע את התשובה, עדותם בטלה מיד. לגבי בדיקות, אם אחד אומר: איני יודע את התשובה, ואפילו אם שניים אומרים: אין אנו יודעים את התשובה, עדותם עדיין קיימת. הן לגבי חקירות והן לגבי בדיקות, בזמן שהעדים מכחישים זה את זה, עדותם בטלה.
אֶחָד אוֹמֵר: ״בִּשְׁנַיִם בְּחֹדֶשׁ״, וְאֶחָד אוֹמֵר: ״בִּשְׁלֹשָׁה בַּחֹדֶשׁ״ – עֵדוּתָן קַיֶּימֶת, שֶׁזֶּה יוֹדֵעַ בְּעִיבּוּרוֹ שֶׁל חֹדֶשׁ, וְזֶה אֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּעִיבּוּרוֹ שֶׁל חֹדֶשׁ.
המשנה מבהירה: אם עד אחד אומר שהאירוע התרחש בשני בחודש, ועד אחד אומר שהאירוע התרחש בשלישי בחודש, אין זה נחשב לסתירה ועדותם קיימת, שכן אפשר לומר שזה העד יודע על הוספת יום לחודש הקודם, ולפי מניינו האירוע התרחש בשני בחודש, ושזה העד אינו יודע על הוספת יום לחודש הקודם, ולפי מניינו האירוע התרחש בשלישי בחודש. עדותם אינה נחשבת בלתי־תואמת.
אֶחָד אוֹמֵר: ״בִּשְׁלֹשָׁה״, וְאֶחָד אוֹמֵר ״בַּחֲמִשָּׁה״ – עֵדוּתָן בְּטֵילָה.
לעומת זאת, אם עד זה אומר שהאירוע התרחש ביום השלישי של החודש ועד אחד אומר שהאירוע התרחש ביום החמישי של החודש, עדותם בטלה, שכן אי־התאמה זו אינה יכולה להיות מיוחסת לטעות גרידא. לפיכך, עדותם אינה תואמת.
אֶחָד אוֹמֵר: ״בִּשְׁתֵּי שָׁעוֹת״, וְאֶחָד אוֹמֵר: ״בְּשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת״ – עֵדוּתָן קַיֶּימֶת. אֶחָד אוֹמֵר: ״בְּשָׁלֹשׁ״, וְאֶחָד אוֹמֵר: ״בְּחָמֵשׁ״ – עֵדוּתָן בְּטֵילָה.
באופן דומה, אם עד אחד אומר שהאירוע התרחש בשעתיים, כלומר, בשעה השנייה של היום מן הזריחה, ועד אחד אומר שהאירוע התרחש בשלוש שעות, עדותם קיימת, שכן אפשר לטעות באופן סביר בשיעור זה בהערכת שעת היום. לעומת זאת, אם אחד אומר שהאירוע התרחש בשלוש שעות, ואחד אומר שהאירוע התרחש בחמש שעות, עדותם בטלה.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: קַיֶּימֶת. אֶחָד אוֹמֵר ״בְּחָמֵשׁ״, וְאֶחָד אוֹמֵר ״בְּשֶׁבַע״ – עֵדוּתָן בְּטֵילָה, שֶׁבְּחָמֵשׁ חַמָּה בַּמִּזְרָח וּבְשֶׁבַע חַמָּה בַּמַּעֲרָב.
רבי יהודה אומר: אף במקרה זה עדותם קיימת, שכן אפשר לטעות באופן סביר אפילו במשך זמן כזה. רבי יהודה מוסיף: אבל אם אחד אומר שהמאורע התרחש בחמש שעות, ואחד אומר שהמאורע התרחש בשבע שעות, עדותם בטלה. כאן ההבדל ניכר לכול, שכן בחמש שעות השמש היא במזרח ובשבע השמש היא במערב, ואי אפשר לטעות בכך. לכן, עדותם אינה תואמת.
וְאַחַר כָּךְ מַכְנִיסִין אֶת הַשֵּׁנִי וּבוֹדְקִין אוֹתוֹ. אִם נִמְצְאוּ דִּבְרֵיהֶם מְכֻוָּונִים, פּוֹתְחִין בִּזְכוּת. אָמַר אֶחָד מִן הָעֵדִים: ״יֵשׁ לִי לְלַמֵּד עָלָיו זְכוּת״, אוֹ אֶחָד מִן הַתַּלְמִידִים: ״יֵשׁ לִי לְלַמֵּד עָלָיו חוֹבָה״ – מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ. אָמַר אֶחָד מִן הַתַּלְמִידִים: ״יֵשׁ לִי לְלַמֵּד עָלָיו זְכוּת״ – מַעֲלִין אוֹתוֹ וּמוֹשִׁיבִין אוֹתוֹ בֵּינֵיהֶם, וְלֹא הָיָה יוֹרֵד מִשָּׁם כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
המשנה ממשיכה: ולאחר מכן, לאחר שבית הדין בוחן את העד הראשון, מכניסים את העד השני ובודקים אותו. אם נמצאו דברי העדים מכוונים, בית הדין מתחיל לדון בדבר. פותחים את הדיונים בפנייה לכל מי שיכול למצוא טעם לזכות את הנאשם. אם אחד העדים אמר: אני יכול ללמד טעם לזכותו, או אם אחד התלמידים היושבים לפני הדיינים אמר: אני יכול ללמד טעם לחייב אותו, הדיינים משתיקים אותו, כלומר, הן את העד והן את התלמיד. הטעם הוא שאנשים אלה אינם רשאים למסור מידע כזה. אבל אם אחד התלמידים אמר: אני יכול ללמד טעם לזכותו, מעלים אותו למושב בית הדין ומושיבים אותו ביניהם, והוא לא היה יורד משם כל אותו היום, אלא היה יושב ומשתתף בדיוניהם.
אִם יֵשׁ מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו, שׁוֹמְעִין לוֹ. וַאֲפִילּוּ הוּא אוֹמֵר: ״יֵשׁ לִי לְלַמֵּד עַל עַצְמִי זְכוּת״, שׁוֹמְעִין לוֹ, וּבִלְבַד שֶׁיֵּשׁ מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו.
אם יש ממש בדבריו של אותו תלמיד, בית הדין שומע לו. ואם אפילו הנאשם אומר: יש לי ללמד טעם לזכות את עצמי, בית הדין שומע לו ושוקל את דבריו, ובלבד שיש ממש בדבריו.
וְאִם מָצְאוּ לוֹ זְכוּת, פְּטָרוּהוּ. וְאִם לָאו, מַעֲבִירִין אוֹתוֹ לְמָחָר, וּמִזְדַּוְּוגִין זוּגוֹת זוּגוֹת. הָיוּ מְמַעֲטִין מִמַּאֲכָל, וְלֹא הָיוּ שׁוֹתִין יַיִן כׇּל הַיּוֹם, וְנוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין כׇּל הַלַּיְלָה. וְלַמׇּחֳרָת מַשְׁכִּימִין וּבָאִין לְבֵית דִּין.
ואם בית הדין מצא לנכון לזכותו במהלך הדיונים, שכן כל הדיינים או רובם הסכימו לזכותו, פוטרים אותו. אבל אם רוב אינו מוצא לנכון לזכותו, דוחים את פסק דינו ליום המחרת, ואז מצמידים זוגות של דיינים לדון בעניין זה עם זה. הם היו ממעטים במאכלם ולא היו שותים יין כל אותו היום. והם היו דנים כל הלילה, ולמחרת הם היו משכימים ובאים לבית הדין ואז מצביעים שוב ומונים את קולות הדיינים.
הַמְזַכֶּה אוֹמֵר: ״אֲנִי מְזַכֶּה, וּמְזַכֶּה אֲנִי בִּמְקוֹמִי״. וְהַמְחַיֵּיב אוֹמֵר: ״אֲנִי מְחַיֵּיב, וּמְחַיֵּיב אֲנִי בִּמְקוֹמִי״. הַמְלַמֵּד חוֹבָה מְלַמֵּד זְכוּת, אֲבָל הַמְלַמֵּד זְכוּת אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזוֹר וּלְלַמֵּד חוֹבָה. טָעוּ בַּדָּבָר – שְׁנֵי סוֹפְרֵי הַדַּיָּינִין מַזְכִּירִין אוֹתוֹ. אִם מָצְאוּ לוֹ זְכוּת – פְּטָרוּהוּ, וְאִם לָאו – עוֹמְדִים לַמִּנְיָן. שְׁנֵים עָשָׂר מְזַכִּין וְאַחַד עָשָׂר מְחַיְּיבִין – זַכַּאי.
מי שאתמול היה בדעה לזכות את הנאשם אומר: אני אמרתי לזכות, ואני מזכה במקומי, כלומר, אני עומד בדברי לזכות. ומי שאתמול היה בדעה לחייב אותו אומר: אני אמרתי לחייב אותו , ואני מחייב אותו במקומי. מי שאתמול לימד טעם לחייבו רשאי אחר כך ללמד טעם לזכות, אבל מי שאתמול לימד טעם לזכות אינו רשאי אחר כך ללמד טעם לחייבו . אם טעו בדבר, כגון שאחד הדיינים שכח מה אמר ביום הקודם, שני סופרי הדיינים, שרשמו את דברי הדיינים, מזכירים לו. אם לאחר מכן מצא בית הדין לנכון לזכותו פה אחד, פוטרים אותו, ואם לא כל הדיינים מחליטים לזכות, הם עומדים למנות את הקולות. אם שנים עשר דיינים מצביעים לזכותו ואחד עשר דיינים מחייבים אותו , הוא זכאי.
שְׁנֵים עָשָׂר מְחַיְּיבִין וְאַחַד עָשָׂר מְזַכִּין, וַאֲפִילּוּ אַחַד עָשָׂר מְזַכִּין וְאַחַד עָשָׂר מְחַיְּיבִין וְאֶחָד אוֹמֵר ״אֵינִי יוֹדֵעַ״, וַאֲפִילּוּ עֶשְׂרִים וּשְׁנַיִם מְזַכִּין אוֹ מְחַיְּיבִין וְאֶחָד אוֹמֵר ״אֵינִי יוֹדֵעַ״ – יוֹסִיפוּ הַדַּיָּינִין. וְכַמָּה מוֹסִיפִין? שְׁנַיִם שְׁנַיִם, עַד שִׁבְעִים וְאֶחָד.
המשנה ממשיכה: במקרה שבו שנים עשר דיינים מחייבים אותו ואחד עשר דיינים מזכים; או אפילו אם אחד עשר דיינים מזכים ואחד עשר מחייבים אותו ואחד הדיינים אומר: איני יודע; או אפילו אם עשרים ושניים דיינים מזכים או מחייבים אותו ואחד הדיינים אומר: איני יודע, הדיין שאמר שאינו יודע אינו נחשב, והדיינים מוסיפים דיינים נוספים לבית הדין עד שיגיעו לפסק דין סופי. וכמה דיינים הם מוסיפים? הם מוסיפים זוגות של שניים דיינים בכל פעם שאינם מגיעים להכרעה עד שיהיו שבעים ואחד דיינים, אך לא יותר מכך.
שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה מְזַכִּין וּשְׁלֹשִׁים וַחֲמִשָּׁה מְחַיְּיבִין – זַכַּאי. שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה מְחַיְּיבִין וּשְׁלֹשִׁים וַחֲמִשָּׁה מְזַכִּין – דָּנִין אֵלּוּ כְּנֶגֶד אֵלּוּ, עַד שֶׁיִּרְאֶה אֶחָד מִן הַמְחַיְּיבִין דִּבְרֵי הַמְזַכִּין.
באותו שלב, אם שלושים ושישה דיינים מזכים ושלושים וחמישה דיינים מחייבים אותו, הוא זכאי. אם שלושים ושישה דיינים מחייבים אותו ושלושים וחמישה דיינים מזכים, הם ממשיכים לדון בעניין, אלה הדיינים כנגד אותם דיינים, עד שאחד מן המחייבים אותו רואה את תוקפם של דברי המזכים ומשנה את עמדתו, שכן בית הדין אינו דן נאשם למיתה ברוב של דיין אחד.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב יְהוּדָה: דְּאָמַר קְרָא ״וְדָרַשְׁתָּ וְחָקַרְתָּ וְשָׁאַלְתָּ הֵיטֵב״, וְאוֹמֵר ״וְהֻגַּד לְךָ וְשָׁמָעְתָּ וְדָרַשְׁתָּ הֵיטֵב״, וְאוֹמֵר ״וְדָרְשׁוּ הַשּׁוֹפְטִים הֵיטֵב״.
גמרא: הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים? מהו המקור לשבע החקירות הללו? רב יהודה אומר: זהו כפי שנאמר בפסוק לגבי עיר הנידחת: "ודרשת וחקרת ושאלת היטב" (דברים יג:טו); ונאמר לגבי מי שעובד עבודה זרה: "כי יוגד לך ושמעת ודרשת היטב" (דברים יז:ד); ונאמר לגבי עדים זוממים: "והשופטים ידרשו היטב" (דברים יט:יח). בצירוף יחד, יש שבע חקירות הנרמזות בפסוקים הללו, בכל הופעה של הלשונות דרישה, חקירה, והיטב.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria