״אָבוֹת יֹאכְלוּ בֹסֶר וְשִׁנֵּי בָנִים תִּקְהֶינָה״, ״מֹאזְנֵי צֶדֶק אַבְנֵי צֶדֶק״, ״צַדִּיק מִצָּרָה נֶחֱלָץ וַיָּבֹא רָשָׁע תַּחְתָּיו״.
והם המשלים על הפסוקים הבאים: "האבות אכלו בוסר, ושיני הבנים תקהינה" (יחזקאל יח:ב); "מאזני צדק, אבני צדק... יהיו לכם" (ויקרא יט:לו); ו-"צדיק מצרה נחלץ, ויבוא רשע תחתיו" (משלי יא:ח).
אֲמַר לֵיהּ קֵיסָר לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל: אֱלֹהֵיכֶם גַּנָּב הוּא, דִּכְתִיב: ״וַיַּפֵּל ה׳ אֱלֹהִים תַּרְדֵּמָה עַל הָאָדָם וַיִּישָׁן״. אֲמַרָה לֵיהּ בְּרַתֵּיה: שִׁבְקֵיהּ, דַּאֲנָא מַהְדַּרְנָא לֵיהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: תְּנוּ לִי דּוּכּוֹס אֶחָד. אֲמַר לַהּ: לְמָה לִיךְ? לִיסְטִין בָּאוּ עָלֵינוּ הַלַּיְלָה וְנָטְלוּ מִמֶּנּוּ קִיתוֹן שֶׁל כֶּסֶף וְהִנִּיחוּ לָנוּ קִיתוֹן שֶׁל זָהָב. אָמַר לָהּ: וּלְוַואי שֶׁיָּבֹאוּ עָלֵינוּ בְּכׇל יוֹם. וְלֹא יָפֶה הָיָה לוֹ לְאָדָם הָרִאשׁוֹן, שֶׁנָּטְלוּ מִמֶּנּוּ צֵלָע אַחַת וְנָתְנוּ לוֹ שִׁפְחָה לְשַׁמְּשׁוֹ?
§ הקיסר הרומי אמר לרבן גמליאל: אלוהיכם הוא גנב, שכן נאמר: "ויפל ה' אלוהים תרדמה על האדם ויישן; ויקח אחת מצלעותיו, ויסגור בשר תחתנה" (בראשית ב:כא). בתו של הקיסר אמרה לרבן גמליאל: הנח לו, ואני אשיב לו. היא אמרה לאביה: תן לי דוכוס אחד להיפרע על עוולו של מישהו. הקיסר אמר לה: למה את צריכה אותו? אמרה לו: ליסטים מזוינים באו אלינו בלילה שעבר, ונטלו מאיתנו קיתון של כסף [kiton], והניחו לנו קיתון של זהב. הקיסר אמר לה: אם כך, הלוואי שליסטים מזוינים כאלה יבואו אלינו בכל יום. אמרה לו: והלא לא היה כך גם טוב לאדם הראשון שהקדוש ברוך הוא נטל ממנו צלע ונתן לו שפחה לשמשו?
אֲמַר לַהּ: הָכִי קָאָמֵינָא, אֶלָּא לִשְׁקְלַיהּ בְּהֶדְיָא? אֲמַרָה לֵיהּ: אַיְיתוֹ לִי אוּמְצָא דְּבִישְׂרָא. אַיְיתוֹ לַהּ. אוֹתְבַהּ תּוּתֵי בַּחְשָׁא, אַפִּיקְתַּהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: אֱכוֹל (מֵהַאי). אֲמַר לַהּ: מְאִיסָא לִי. אֲמַרָה לֵיהּ: וְאָדָם הָרִאשׁוֹן נָמֵי, אִי הֲוָת שְׁקִילָה בְּהֶדְיָא, הֲוָה מְאִיסָא לֵיהּ.
הקיסר אמר לה: זה מה שאמרתי: אבל אם טוב הדבר לאדם, שייקח אלוהים את צלעו ממנו בגלוי, ולא בשעת תרדמתו, כגנב. אמרה לו: הבא לי חתיכה של בשר נא. הביאו לה אותה. היא הניחה אותה תחת הגחלים, והוציאה אותה לאחר שנצלתה. אמרה לו: אכול מזה הבשר. הקיסר אמר לה: זה מאוס עליי. אף שידע שכך מכינים בשר, מראה הבשר הנא מאס אותו. אמרה לו: כך גם לגבי אדם הראשון, אילו אלוהים היה לוקח אותה ממנו בגלוי, הייתה מאוסה עליו. לכן פעל אלוהים בעוד אדם ישן.
אֲמַר לֵיהּ קֵיסָר לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל: יָדַעְנָא אֱלָהַיְיכוּ מַאי קָא עָבֵיד וְהֵיכָן יָתֵיב. אִיתְנְגִיד וְאִיתְּנַח. אֲמַר לֵיהּ: מַאי הַאי? אֲמַר לֵיהּ: בֵּן אֶחָד יֵשׁ לִי בִּכְרַכֵּי הַיָּם וְיֵשׁ לִי גִּיעֲגוּעִים עָלָיו. בָּעֵינָא דְּמַחְוֵית לֵיהּ נִיהֲלִי. אָמַר: מִי יָדַעְנָא הֵיכָא נִיהוּ? אֲמַר לֵיהּ: דְּאִיכָּא בְּאַרְעָא לָא יָדְעַתְּ, דְּאִיכָּא בִּשְׁמַיָּא יָדְעַתְּ?
הקיסר אמר לרבן גמליאל: אני מכיר את אלוהיכם, מה הוא עושה והיכן הוא יושב. בינתיים, הקיסר היה נאנח וגונח. רבן גמליאל אמר לו: מה זה הזה? מדוע אתה שרוי בצער? הקיסר אמר לו: יש לי בן אחד בערים שמעבר לים ואני מתגעגע אליו. רבן גמליאל אמר לו: אני רוצה שתראה לי אותו. הקיסר אמר: האם אני יודע היכן הוא? רבן גמליאל אמר לו: אם אינך יודע מה שעל הארץ, האם ייתכן שאתה יודע מה שבשמים?
אֲמַר לֵיהּ קֵיסָר לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל: כְּתִיב ״מוֹנֶה מִסְפָּר לַכּוֹכָבִים״, מַאי רְבוּתֵיהּ? אֲנָא מָצֵינָא לְמִימְנֵי כּוֹכְבֵי! אַיְיתִי חֲבוּשֵׁי, שְׁדִינְהוּ בְּאַרְבֵּילָא, וְקָא מְהַדַּר לְהוּ. אֲמַר לֵיהּ: מְנִינְהוּ. אֲמַר לֵיהּ: אוֹקְמִינְהוּ! אֲמַר לֵיהּ: רָקִיעַ נָמֵי הָכִי הָדְרָא.
הקיסר אמר לרבן גמליאל: כתוב בשבח ה': "מונה מספר לכוכבים; לכולם שמות יקרא" (תהילים קמז:ד). מהי גדולתו? גם אני יכול למנות את הכוכבים. רבן גמליאל הביא חבושים, הניח אותם בנפה, וסובב אותה. הוא אמר לקיסר: מנה אותם. הקיסר אמר לו: העמד אותם במקומם כדי שאוכל למנותם. רבן גמליאל אמר לו: גם הרקיע מסתובב כך, ולכן אינך יכול למנות את הכוכבים שבו.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, הָכִי אֲמַר לֵיהּ: מְנִי לִי כּוֹכְבֵי. אֲמַר לֵיהּ: אֵימָא לִי כַּכָּיךְ וְשִׁינָּיךְ כַּמָּה הָוֵי? שְׁדָא יְדֵיהּ לְפוּמֵּיהּ וְקָא מָנֵי לְהוּ. אֲמַר לֵיהּ: דְּאִיכָּא בְּפוּמָּיךְ לָא יָדְעַתְּ, דְּאִיכָּא בִּרְקִיעָא יָדְעַתְּ?
יש אומרים כי זהו מה שהקיסר אמר לו: מניתי את הכוכבים. רבן גמליאל אמר לו: אמור לי כמה שיניים וניבים יש לך. הקיסר הכניס את ידו לפיו והיה מונה אותם. רבן גמליאל אמר לו: אינך יודע מה יש בפיך, אך אתה יודע מה יש ברקיע?
אֲמַר לֵיהּ קֵיסָר לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל: מִי שֶׁבָּרָא הָרִים לֹא בָּרָא רוּחַ, שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי הִנֵּה יוֹצֵר הָרִים וּבֹרֵא רוּחַ״. אֶלָּא מֵעַתָּה, גַּבֵּי אָדָם דִּכְתִיב ״וַיִּבְרָא״ ״וַיִּיצֶר״, הָכִי נָמֵי מִי שֶׁבָּרָא זֶה לֹא בָּרָא זֶה?
הקיסר אמר לרבן גמליאל: מי שברא הרים לא ברא רוח, אלא שני אלים נפרדים בראו אותם, כפי שנאמר: "כי הנה יוצר הרים ובורא רוח" (עמוס ד:יג); האחד מתואר בפועל "יוצר", והאחר בפועל "בורא". אמר לו רבן גמליאל: אם כך הוא, הרי לגבי אדם, כפי שנכתב עליו: "ויברא" אלוהים "את האדם" (בראשית א:כז), וגם: "וייצר" ה' אלוהים (בראשית ב:ז), אם כן גם כן יש לומר כי מי שברא זה לא ברא את זה?
טֶפַח עַל טֶפַח יֵשׁ בּוֹ בָּאָדָם, וּשְׁנֵי נְקָבִים יֵשׁ בּוֹ. מִי שֶׁבָּרָא זֶה לֹא בָּרָא זֶה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲנֹטַע אֹזֶן הֲלֹא יִשְׁמָע וְאִם יֹצֵר עַיִן הֲלֹא יַבִּיט״. אֲמַר לֵיהּ: אִין. אֲמַר לֵיהּ: וּבִשְׁעַת מִיתָה כּוּלָּן נִתְפַּיְּיסוּ?
אם תטען שאלים שונים יצרו חלקים שונים של אדם, זה לא יספיק. לאדם יש טפח על טפח של מראה פנים, ובו שני סוגים של פתחים, עיניים ואוזניים. האם יאמר אדם כי זה שברא את זה לא ברא את ההוא; כמו שנאמר: "הנוטע אוזן הלא ישמע? אם יוצר עין הלא יביט?" (תהילים צד:ט)? הפסוק משתמש בשני פעלים לגבי העיניים והאוזניים בלבד. הקיסר אמר לו: כן, אלים שונים יצרו חלקים שונים של הפנים. רבן גמליאל אמר לו: וברגע המוות, האם כולם מתפייסים? האם כל האלים הללו מסכימים כאחד שהגיע זמנו של האדם למות?
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא אַמְגּוּשָׁא לְאַמֵּימָר: מִפַּלְגָךְ לְעִילַּאי דְּהוֹרְמִיז, מִפַּלְגָךְ לְתַתַּאי דְּאַהוֹרְמִיז. אֲמַר לֵיהּ: אִם כֵּן, הֵיכִי שָׁבֵיק לֵיהּ אַהוֹרְמִיז לְהוֹרְמִיז לְעַבּוֹרֵי מַיָּא בְּאַרְעֵיהּ?
הגמרא מספרת: מכשף אחד אמר לאמימר: מהאמצע שלך ולמעלה הוא בתחום של הורמיז, אל הטוב, שברא את החלקים המשמעותיים והחשובים של הגוף, ומהאמצע שלך ולמטה הוא בתחום של אהורמיז, אל הרע. אמימר אמר לו: אם כן, כיצד אהורמיז מרשה להורמיז להשתין בתחומו? אדם שותה בפיו, שנמצא בחציו העליון, ומטיל מים מלמטה.
אֲמַר לֵיהּ קֵיסָר לְרַבִּי תַּנְחוּם: תָּא לִיהְווֹ כּוּלָּן לְעַמָּא חַד. אֲמַר: לְחַיֵּי, אֲנַן דְּמָהֲלִינַן לָא מָצֵינַן מִיהְוֵי כְּוָותַיְיכוּ. אַתּוּן מָהֲלִיתוּ וֶהֱווֹ כְּוָותַן! אֲמַר לֵיהּ: מֵימָר שַׁפִּיר קָאָמְרַתְּ, מִיהוּ כֹּל דְּזָכֵי לְמַלְכָּא לִשְׁדְּיוּהּ לְבֵיבָר. שַׁדְיוּהּ לְבֵיבָר וְלָא אַכְלוּהּ. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא: הַאי דְּלָא אַכְלוּהּ מִשּׁוּם דְּלָא כְּפוּן הוּא. שַׁדְיוּהּ לֵיהּ לְדִידֵיהּ וְאַכְלוּהּ.
הגמרא מספרת: הקיסר אמר לרבי תנחום: בוא, נהיה כולנו לעם אחד. רבי תנחום אמר: טוב מאוד. אבל אנחנו, שנימולים, איננו יכולים להיות ערלים כמוכם; אתם כולכם הימולו ותהיו כמונו. הקיסר אמר לרבי תנחום: מבחינת ההיגיון של דבריך, אתה אומר יפה, אבל כל מי שמנצח את המלך בוויכוח מושלך אל המתחם [לביואר] של חיות טרף. השליכו אותו אל המתחם אך החיות לא אכלו אותו, שכן אלוהים הגן עליו. מין אחד אמר לקיסר: מקרה זה, שלא אכלו אותו, קרה מפני שאינן רעבות. אז השליכו את המין אל המתחם והחיות אכלו אותו.
אֲמַר לֵיהּ קֵיסָר לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל: אָמְרִיתוּ כֹּל בֵּי עַשְׂרָה שְׁכִינְתָּא שָׁרְיָא, כַּמָּה שְׁכִינְתָּא אִיכָּא? קַרְיֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ, מְחָא בֵּיהּ בְּאַפָּתְקָא. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי עָל שִׁמְשָׁא בְּבֵיתֵיהּ דְּקֵיסָר? אֲמַר לֵיהּ: שִׁמְשָׁא אַכּוּלֵּי עָלְמָא נָיְחָא. וּמָה שִׁמְשָׁא דְּחַד מִן אֶלֶף אַלְפֵי רִבּוֹא שַׁמָּשֵׁי דְּקַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא נָיְחָא אַכּוּלֵּי עָלְמָא, שְׁכִינְתָּא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
הקיסר אמר לרבן גמליאל: אתם אומרים כי השכינה שורה בכל מקום שיש בו עשרה יהודים זכרים בוגרים. הוא שאל בלגלוג: כמה שכינות יש? רבן גמליאל זימן את העבד של הקיסר והכה אותו על צווארו [be’appatka]. רבן גמליאל אמר לו: מדוע הנחת לשמש להיכנס לבית הקיסר? הקיסר אמר לו: השמש מאירה על כל העולם; איש אינו יכול למנוע ממנה לזרוח. רבן גמליאל אמר לו: ואם השמש, שהיא אחת מרבבת משמשים העומדים לפני הקדוש ברוך הוא, מאירה על כל העולם, השכינה של הקדוש ברוך הוא, על אחת כמה וכמה שורה על העולם.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי אֲבָהוּ: אֱלֹהֵיכֶם גַּחֲכָן הוּא, דְּקָאָמַר לֵיהּ לִיחֶזְקֵאל ״שְׁכַב עַל צִדְּךָ הַשְּׂמָאלִי״, וּכְתִיב ״וְשָׁכַבְתָּ עַל צִדְּךָ הַיְמָנִי״! אֲתָא הָהוּא תַּלְמִידָא, אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא דִּשְׁבִיעֲתָא? אֲמַר לְהוּ: הַשְׁתָּא אָמֵינָא לְכוּ מִילְּתָא דְּשָׁוְיָא לְתַרְוַיְיכוּ.
מין אחד אמר לרבי אבהו: אלוהיכם לץ הוא, שכן אמר ליחזקאל הנביא: "שכב על צדך השמאלי" (יחזקאל ד:ד), וכן גם נאמר: "ושכבת על צדך הימני" (יחזקאל ד:ו); הקב"ה הורה ליחזקאל להתהפך מצד אל צד, כביכול לשם שעשוע. בינתיים, תלמיד אחד בא לפני רבי אבהו ואמר לו: מה הטעם למצוות השמיטה? רבי אבהו אמר להם: עכשיו אומר לכם דבר שהוא ראוי לשניכם.
אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: זִרְעוּ שֵׁשׁ וְהַשְׁמִיטוּ שֶׁבַע, כְּדֵי שֶׁתֵּדְעוּ שֶׁהָאָרֶץ שֶׁלִּי הִיא. וְהֵן לֹא עָשׂוּ כֵּן, אֶלָּא חָטְאוּ וְגָלוּ. מִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם: מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁסָּרְחָה עָלָיו מְדִינָה – אִם אַכְזָרִי הוּא, הוֹרֵג אֶת כּוּלָּן; אִם רַחְמָן הוּא, הוֹרֵג חֶצְיָם; אִם רַחְמָן מָלֵא רַחֲמִים הוּא, מְיַיסֵּר הַגְּדוֹלִים שֶׁבָּהֶן בְּיִסּוּרִין. אַף כָּךְ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְיַיסֵּר אֶת יְחֶזְקֵאל כְּדֵי לְמָרֵק עֲוֹנוֹתֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל.
רבי אבהו המשיך: הקדוש ברוך הוא אמר לעם היהודי: זרעו במשך שש שנים, והימנעו מזריעה בשנה השביעית, כדי שתדעו שהארץ שלי היא. אך העם היהודי לא עשה כן; אלא, הם חטאו וכתוצאה מכך גלו. דרכו של עולם היא שבמקרה של מלך בשר ודם שמדינתו חטאה נגדו, אם הוא אכזרי, הוא הורג את כולם; אם הוא רחום, הוא הורג רק מחציתם; ואם הוא רחום ומלא רחמים, הוא מייסר את המנהיגים שבהם בייסורים. רבי אבהו ממשיך: כך גם במקרה הזה, הקדוש ברוך הוא מייסר את יחזקאל כדי לכפר על חטאי העם היהודי. אלוהים הורה לו לשכב ולסבול אותו מספר ימים כמספר השנים שבהן העם היהודי לא שמר את ההלכות של שנת השמיטה.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי אֲבָהוּ: אֱלֹהֵיכֶם כֹּהֵן הוּא, דִּכְתִיב ״וְיִקְחוּ לִי תְּרוּמָה״. כִּי קַבְרֵיהּ לְמֹשֶׁה, בְּמַאי טְבֵיל? וְכִי תֵּימָא בְּמַיָּא, וְהָכְתִיב ״מִי מָדַד בְּשׇׁעֳלוֹ מַיִם״?
מין אחד אמר לרבי אבהו: אלוהיכם כהן הוא, שכן נאמר: "ויקחו לי תרומה" (שמות כה:ב), ותרומה ניתנת לכהנים. שאל אותו בלגלוג: כאשר קבר את משה, באיזו מקווה טהרה טבל? כהן שנטמא למת חייב לטבול כדי שיוכל לאכול תרומה. ואם תאמר שהוא טבל במים, והלא נאמר: "מי מדד בשעלו מים" (ישעיהו מ:יב), שכל מימי העולם נכנסים בכף ידו של אלוהים, ולכן לא היה יכול לטבול בהם.
אֲמַר לֵיהּ: בְּנוּרָא טְבֵיל, דִּכְתִיב ״כִּי הִנֵּה ה׳ בָּאֵשׁ יָבוֹא״. וּמִי סָלְקָא טְבִילוּתָא בְּנוּרָא? אֲמַר לֵיהּ: אַדְּרַבָּה, עִיקַּר טְבִילוּתָא בְּנוּרָא הוּא, דִּכְתִיב ״וְכׇל אֲשֶׁר לֹא יָבֹא בָּאֵשׁ תַּעֲבִירוּ בַמָּיִם״.
רבי אבהו אמר לו: הוא טבל באש, כפי שנאמר: "כי הנה ה' באש יבוא" (ישעיהו סו:טו). המין אמר לו: וכי טבילה באש מועילה? רבי אבהו אמר לו: אדרבה, עיקר צורת הטבילה היא באש, כפי שנאמר לגבי הסרת חומרים לא-כשרים שנספגו בכלי: "וכל אשר לא יבוא באש תעבירו במים" (במדבר לא:כג), ומכאן שהאש מטהרת יותר מן המים.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי אֲבִינָא: כְּתִיב ״וּמִי כְעַמְּךָ כְּיִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ״, מַאי רְבוּתַיְיהוּ? אַתּוּן נָמֵי עָרְבִיתוּ בַּהֲדַן, דִּכְתִיב ״כׇּל הַגּוֹיִם כְּאַיִן נֶגְדּוֹ״. אֲמַר לֵיהּ: מִדִּידְכוּ אַסְהִידוּ עֲלַן, דִּכְתִיב
מין אחד אמר לרבי אבינא: כתוב: "ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ" (שמואל ב׳ 7:23). המין שאל: מהי גדולתכם? הרי גם אתם מעורבים עמנו, כפי שנאמר: "כל הגוים כאין נגדו; מאפס ותוהו נחשבו לו" (ישעיהו 40:17). רבי אבינא אמר לו: אחד משלכם, בלעם הנביא הגוי, כבר העיד עלינו, כפי שנאמר: